第三節(jié)　具象思維理論

在20世紀(jì)八九十年代的第二次氣功高潮時(shí)期，氣功基礎(chǔ)理論的研究也曾風(fēng)行一時(shí)，以現(xiàn)代物理學(xué)、天文學(xué)、數(shù)學(xué)等為基礎(chǔ)的形形色色的氣功理論多有提出。這些理論的內(nèi)容大都是解釋性的，以各種不同的假說闡述氣功現(xiàn)象發(fā)生的原因，但大都缺少翔實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)或練功實(shí)踐的驗(yàn)證，所以均不夠成熟。這些理論也缺乏后續(xù)跟進(jìn)的研究，于是來去匆匆，如同曇花一現(xiàn)。

但那一時(shí)期提出的具象思維理論獨(dú)樹一幟，該理論出自對(duì)中醫(yī)氣功修煉中對(duì)調(diào)心技術(shù)的研究，始見北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授于1990年出版的《氣功入靜之門》一書。后經(jīng)三十余年的科學(xué)實(shí)驗(yàn)與練功實(shí)踐研究，且與現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)的溝通交融，將氣功的調(diào)心操作與心理學(xué)的思維作業(yè)與生理學(xué)的肌肉運(yùn)動(dòng)條件反射融合在一起，成為一種能夠有效指導(dǎo)練功實(shí)踐并闡述其操作原理的現(xiàn)代氣功理論。具象思維理論為從現(xiàn)代心理學(xué)、生理學(xué)的角度開展氣功的基礎(chǔ)研究，提供了理論依據(jù)和學(xué)科交叉點(diǎn)。其研究與近年來中醫(yī)“象思維”的研究有相關(guān)性，并與國際上現(xiàn)代認(rèn)知科學(xué)所進(jìn)行的“具身認(rèn)知”“具身心智”等研究接軌。

一、 具象思維的概念

意識(shí)的功能活動(dòng)之一是對(duì)其所反映的事物產(chǎn)生映像。思維是意識(shí)對(duì)其映像資料進(jìn)行有目的加工的操作活動(dòng)。由于意識(shí)所產(chǎn)生的映像資料有不同的種類，依據(jù)映像資料種類的不同，思維就被區(qū)分為不同的思維形式。例如，抽象思維所加工的映像資料是概念，形象思維是表象，具象思維是物象。故具象思維是個(gè)體對(duì)其意識(shí)中的物象資料進(jìn)行有目的加工（構(gòu)建、運(yùn)演、判別）的操作活動(dòng)。這個(gè)定義包含了幾層含義。首先，物象是具象思維操作的媒介。物象不同于形象思維的表象，也不同于抽象思維的概念。物象是對(duì)事物的直接反映，即感覺本身。而表象和概念都是對(duì)事物的間接反映，即感覺的印象和符號(hào)均經(jīng)過不同程度的抽象。其次，意識(shí)的物象資料是有動(dòng)作的、感覺的和情緒的。所以，具象思維有感覺思維、情緒思維和動(dòng)作思維三個(gè)分支。其中感覺思維是基礎(chǔ)和核心，因?yàn)榘盐涨榫w和動(dòng)作均須憑借細(xì)微的感覺。再者，具象思維作業(yè)包括構(gòu)建物象、運(yùn)演物象、判別物象三個(gè)操作環(huán)節(jié)，是一個(gè)完整的過程。

二、 具象思維的操作

不假概念或表象，有目的的直接運(yùn)演物象，就是具象思維操作。概念與物象差別較大，二者一般不會(huì)混淆。但表象和物象有直接聯(lián)系，二者是構(gòu)象程度的差別，比較容易混淆。表象是對(duì)于感覺印象的回憶與想象，因而是模糊的、不清晰的；而物象即感覺本身，因而是清晰的、逼真的。例如，當(dāng)你想念親人的時(shí)候，腦海中浮現(xiàn)的形象是表象，當(dāng)你夢見親人的時(shí)候，所見到的形象即是物象，二者都是感性的，但程度上的差別顯而易見。由于物象清晰逼真的程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于表象，給人以身臨其境之感，所以它對(duì)于心身的影響就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表象。故進(jìn)行具象思維操作，區(qū)分形象思維的表象與具象思維的物象是關(guān)鍵，不要把具象思維混同于形象思維。

具象思維操作的基本過程，包括構(gòu)建物象和運(yùn)演物象兩個(gè)步驟，以及貫穿于這兩個(gè)步驟始終的判別物象。

1.構(gòu)建物象　物象主要是感覺。構(gòu)建物象的一般過程是先設(shè)置中介意念，即能夠使人產(chǎn)生感覺聯(lián)想的話語或圖片，以之作為媒介，誘導(dǎo)感覺物象產(chǎn)生，而后舍棄中介意念，只留下所誘導(dǎo)出的感覺。例如，《文始真經(jīng)》曰：“氣緣心生，猶如內(nèi)想大火，久之覺熱；內(nèi)想大水，久之覺寒。”其中火或水的文字或圖片就是中介意念，囑受試人員反復(fù)誦讀文字或觀看圖片，一并聯(lián)想和體驗(yàn)火的溫暖、水的寒涼的感覺，而當(dāng)溫暖、寒涼的感覺被誘導(dǎo)出現(xiàn)之后，告訴受試人員舍棄腦海中火或水文字或圖片的映像，只保留已經(jīng)感受到的溫暖或寒涼的感覺，這就是構(gòu)建起了溫暖或寒涼的感覺物象。

2.運(yùn)演物象　運(yùn)演物象是對(duì)已經(jīng)構(gòu)建起來的物象進(jìn)行變革加工的過程，它是具象思維操作的主要內(nèi)容，包括對(duì)物象的時(shí)空運(yùn)演和屬性運(yùn)演兩個(gè)方面。例如在上述受試人員已經(jīng)感受到了溫暖或寒涼的感覺之后，要求他們盡可能保持其感覺的存在，并不斷地?cái)U(kuò)展其感覺到身體的各個(gè)部位乃至內(nèi)臟，由小到大，從外及內(nèi)，這就是感覺物象的時(shí)空運(yùn)演；而細(xì)細(xì)品味溫暖或寒涼感覺的性質(zhì)和強(qiáng)度，增減其強(qiáng)度、變革其性質(zhì)，則是感覺物象的屬性運(yùn)演。注意在操作過程中要避免概念和表象的介入，須由意識(shí)直接加工感覺。運(yùn)演感覺物象有一定難度，初學(xué)者往往需要反復(fù)練習(xí)方能夠掌握。

3.判別物象　判別物象的操作內(nèi)容即根據(jù)思維目的要求，限定構(gòu)建物象和運(yùn)演物象兩個(gè)步驟的方向、規(guī)范、規(guī)模、進(jìn)度。它具體落實(shí)于這兩個(gè)步驟之中，而又超越于它們之上，對(duì)它們實(shí)行全面駕馭。故把握好尺度，是構(gòu)建物象和運(yùn)演物象的關(guān)鍵，而把握尺度的過程就是判別物象。其過程要求既不能不足，又不能過分。如上例寒涼或溫?zé)幔绻僮鞒杀坦腔虼蠛沽芾欤统搅巳梭w的承受度；而沒有明顯的溫?zé)峄蚝疀龈校植荒苓_(dá)到構(gòu)建、運(yùn)演物象的思維目的。判別物象的過程是使物象的品質(zhì)與思維目的一致，大都以舒適、放松自然為度。

可以看出，具象思維操作的過程中，構(gòu)建物象是基礎(chǔ)，運(yùn)演物象是過程，而判別物象是尺度。

三、 具象思維的應(yīng)用

1.用于氣功修煉　前面已經(jīng)指出，具象思維的提出源于對(duì)氣功調(diào)心技術(shù)的研究。調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心三調(diào)是氣功修煉的核心操作內(nèi)容，其中調(diào)心的內(nèi)容包括思維操作、情緒操作。由于現(xiàn)代心理學(xué)關(guān)注的抽象思維、形象思維兩種思維形式，不能有效地解釋氣功的調(diào)心技術(shù)，具象思維因此而得以提出。

學(xué)會(huì)不用概念和表象，直接把握感覺與動(dòng)作的具象思維操作，是學(xué)習(xí)氣功調(diào)心的關(guān)鍵步驟之一。在氣功修煉過程中，調(diào)心常用的操作技巧是意守、存想和入靜。在進(jìn)行意守和存想的操作時(shí)，注意區(qū)別形象思維和具象思維十分重要。如上所述，形象思維的表象是模糊的、不清晰的，如果用于意守或存想，往往達(dá)不到預(yù)期的效果；而具象思維的物象是清晰的、逼真的，它對(duì)于心身的影響就遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于表象，故意守或存想物象的治療作用也遠(yuǎn)遠(yuǎn)優(yōu)于表象。許多練功初學(xué)者意守及存想操作水平僅僅停留于表象程度，是他們練功進(jìn)展緩慢的重要原因。只有將其操作的感性程度提高到物象水平，才能夠真正進(jìn)入氣功境界，充分發(fā)揮出意守或存想的應(yīng)有效果。入靜的過程也需要運(yùn)用具象思維，因?yàn)槿腱o的境界需要意識(shí)直接把握，這是進(jìn)入心身合一，乃至天人合一境界的途徑。

從心理學(xué)角度看，氣功鍛煉中常常需要練功者對(duì)自己的感覺進(jìn)行加工，例如所謂“氣感”就是練功中對(duì)體內(nèi)氣機(jī)運(yùn)行的感覺。而對(duì)于“氣感”進(jìn)行加工只能采取直接方式，即不是將其抽象為表象或概念之后再去加工，而是對(duì)其感覺本身直接加工。這類有目的的心理操作活動(dòng)仍屬于思維活動(dòng)范疇，但其思維形式既不是抽象思維，也不是形象思維，而是具象思維。

2.用于中醫(yī)理論　在中醫(yī)藥學(xué)的基本理論中，不僅中藥學(xué)“神農(nóng)嘗百草”的中藥起源說和中藥“四氣五味”的藥性論，均體現(xiàn)了古代藥學(xué)家從感覺體驗(yàn)角度識(shí)別中藥的思維方式，其思維形式已經(jīng)不是日常的抽象或形象思維，而是主動(dòng)、直接感知客觀世界事物的思維運(yùn)演，屬具象思維。其他如陰陽五行、五運(yùn)六氣、整體觀念等帶有方法論色彩的學(xué)說，乃至于較為具體的臟腑經(jīng)絡(luò)、氣血津液學(xué)說，也無不滲透著具象思維形式的影響。中醫(yī)傳統(tǒng)的望聞問切四診，更是以具體的感覺為先導(dǎo)和基礎(chǔ)，離不開具象思維形式。

誠然，意識(shí)中抽象、形象、具象三種思維形式是有機(jī)聯(lián)系在一起的，它們并非各自孤立，而是互相滲透、互相幫助的。但在不同的學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，對(duì)不同思維形式應(yīng)用有不同側(cè)重。中醫(yī)藥領(lǐng)域的思維形式以具象思維為基礎(chǔ)，已日益成為眾多學(xué)者的共識(shí)。

3.用于體驗(yàn)科學(xué)　所謂體驗(yàn)科學(xué)，是與實(shí)驗(yàn)科學(xué)相對(duì)而言。實(shí)驗(yàn)科學(xué)的研究對(duì)象是客觀的，而體驗(yàn)科學(xué)的研究對(duì)象是主觀的，觀察者通過對(duì)自身體驗(yàn)的研究而認(rèn)識(shí)世界。與實(shí)驗(yàn)科學(xué)相比較，體驗(yàn)科學(xué)的研究方法同樣可以觀察、測量、重復(fù)。但觀察對(duì)象的性質(zhì)不同時(shí)，測量和重復(fù)的性質(zhì)與方法也會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化。

體驗(yàn)科學(xué)來自于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)觀察與研究事物的方法，是具有中醫(yī)學(xué)特色的方法論。該方法論主要揭示的是主觀感覺的變化規(guī)律和監(jiān)測方法。主觀感覺的發(fā)生發(fā)展變化與具象思維形式密切相關(guān)，故以運(yùn)演感覺物象為基礎(chǔ)的具象思維理論，在體驗(yàn)科學(xué)方法論中居重要地位。

總之，具象思維屬于思維的一種形式，它與形象思維和抽象思維一起，完成人類對(duì)自身和客觀世界的認(rèn)識(shí)。研究具象思維，首先要做到確立具象思維的思維形式的獨(dú)立性，其次是探尋具象思維的特征性及實(shí)用性。

復(fù)習(xí)題：

1.什么是具象思維？

2.具象思維的操作要點(diǎn)是什么？

3.具象思維的應(yīng)用有哪些？如何認(rèn)識(shí)其在氣功修煉中的重要作用？