第三節(jié)　主要氣功流派概述

氣功在漫長的歷史發(fā)展過程中，不斷地吸收不同時期、不同學科領(lǐng)域中對人體身心健康有益的理論觀點與實踐方法，逐漸形成了不同的學術(shù)流派。其中尤以醫(yī)、道、佛、儒、武諸家的影響最為明顯，氣功也隨其影響而形成了各具特色的流派。本節(jié)以介紹醫(yī)家氣功為先，再逐一介紹其他諸家。

一、 醫(yī)家氣功

醫(yī)家氣功是各家氣功中發(fā)展最快，普及最廣，內(nèi)容最豐富的一個流派。如果以公元前3000年~公元前2000年的宣導舞作為醫(yī)家氣功的起源，其至今已有4000~5000年歷史；即使以《內(nèi)經(jīng)》所言之“導引按蹻”作為最早的醫(yī)家氣功，其歷史也已超過了2000年。一般認為，醫(yī)家氣功起源于先秦，發(fā)展于兩漢，成熟于隋唐五代，而興盛于兩宋金元時期。醫(yī)家氣功有三個重要特點：一是以中醫(yī)理論作指導，貫穿于功法選擇、操作、應(yīng)用、研究等各方面；二是醫(yī)家氣功理法清晰，操作規(guī)范，普及廣，影響大，歷史上最具代表性的有五禽戲、六字訣、八段錦。三是功法選擇不拘一格，常因臨床治療或養(yǎng)生康復的需要，選用儒、佛、道、武諸家功法。

《內(nèi)經(jīng)》對氣功的論述涉及理論、操作、應(yīng)用等內(nèi)容，言簡意賅，為醫(yī)家氣功的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。漢代名醫(yī)張仲景發(fā)展了《內(nèi)經(jīng)》的思想，提出了氣功能阻止疾病傳變的觀點，將氣功療法用于防病之中。華佗則是醫(yī)家氣功實踐的先行者，他的仿生氣功功法五禽戲是氣功史上首次記載的套路動功，為后人繼承發(fā)展，至今仍深受歡迎。長沙馬王堆漢墓出土的一系列氣功文物，也從一個側(cè)面反映了漢代醫(yī)家氣功的發(fā)展狀況。如《養(yǎng)生方》豐富了《內(nèi)經(jīng)》的氣功養(yǎng)生思想，提出了具體的方法與注意事項；《導引圖》揭示了當時功法眾多，深入民間的情景；《卻谷食氣篇》則是首部專論辟谷的著作。因此，提出漢代是醫(yī)家氣功的發(fā)展期有其學術(shù)依據(jù)。

魏晉南北朝時期，醫(yī)家氣功進一步發(fā)展。葛洪在《抱樸子》中將氣功的醫(yī)療作用概括為“療未患之疾，通不和之氣”，還論述了三丹田位置與作用，提出了功法分類方法（引氣類與導引類）。陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》首載五禽戲，圖文并茂，是該功法最早的文字資料，六字訣則是陶氏將臟腑理論與發(fā)音呼吸法相結(jié)合所首創(chuàng)的功法。此外，外氣療法始見于晉代，時稱布氣。

隋唐五代是醫(yī)家氣功的成熟期，其成就集中反映于巢元方的《諸病源候論》中，該書不載治病方藥，只用氣功療法。作為隋朝太醫(yī)令的著作，只論氣功而不談方藥，甚至針灸和推拿亦未涉及，應(yīng)該至少可以說明當時氣功療法是受到肯定的，朝野均可接受。另一部醫(yī)典《備急千金要方》出于被后人尊為“藥王”的名醫(yī)孫思邈之手，孫氏是中醫(yī)學史上頂尖的人物之一，其學術(shù)貢獻和高尚人格為后人推崇。他重視養(yǎng)生，身體力行，活至百余歲。他對氣功的論述別具一格，方法有以靜為主的調(diào)氣法和以動為主的按摩法兩大類。之所以提出這一時期是醫(yī)家氣功的成熟期，與這兩位杰出人物的著作直接相關(guān)。

兩宋金元時期，醫(yī)家氣功進入鼎盛階段。在著作方面，《圣濟總錄》最具代表；在人物方面，以金元四大家為代表的眾多醫(yī)家，都有相當?shù)臍夤υ煸劇Ｋ未纬刹⒘餍械陌硕五\氣功功法，編排均以中醫(yī)理論做指導，每節(jié)動作都有明確的醫(yī)療作用，堪稱辨證施功的典范。

明清時期，醫(yī)家氣功形成了一個新的發(fā)展高潮，氣功被眾多醫(yī)家所掌握、應(yīng)用。醫(yī)藥學大家李時珍對經(jīng)絡(luò)與氣功關(guān)系的認識尤為深刻。醫(yī)家張景岳對氣功也頗有研究，他有關(guān)丹田與命門、醫(yī)與《易經(jīng)》關(guān)系的論點頗有新意。清代醫(yī)家葉天士、薛雪、沈金鰲等也都精通氣功療法。由徐文弼于1771年撰寫的《壽世傳真》，幾經(jīng)他人改編成《內(nèi)功圖說》，專論動功，載有八段錦等多種功法，并配以插圖，成為近代有代表性的醫(yī)家氣功專著。

1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，醫(yī)家氣功的發(fā)展基本處于停滯狀態(tài)。新中國成立后，醫(yī)家氣功獲得了新生，并于20世紀50年代、80年代先后兩次掀起高潮。

二、 道家氣功

道家氣功之源可追溯到先秦之老、莊。漢以后形成的道教，使道家理論和道士的修持實踐相結(jié)合，促進和推動了道家氣功體系的發(fā)展與完善。該派功法的主要特點是強調(diào)性命雙修，內(nèi)丹術(shù)的形成、發(fā)展是其主要成就，代表功法為“周天功”。

老子的《道德經(jīng)》被認為是最早的與道家氣功有關(guān)的文獻，該書論述了天道（宇宙之道）、治道（治國安邦之道）、人道（修身治學之道）及三者之間的關(guān)系，要求人的修持必須遵循道，在理論上為道家氣功打下了基礎(chǔ)。莊子《齊物論》發(fā)展了老子道的觀念，倡導“天地與我并生，萬物與我為一”的天人合一觀。在修煉方法上，莊子除潛心于“純素之道”的靜功修持外，也注重于動功方面的研究。《莊子·刻意》所提出的“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥申”的方法，一般被認為是醫(yī)家華佗創(chuàng)編五禽戲的重要依據(jù)。

內(nèi)丹術(shù)是道家氣功的代表，東漢魏伯陽的《周易參同契》是最早的專門著作，被推崇為“萬古丹經(jīng)王”。約在唐末五代，出現(xiàn)了一批內(nèi)丹術(shù)的先驅(qū)者，如鐘離權(quán)、呂巖、施肩吾、崔希范、劉海蟾、陳摶等，人稱鐘呂派。

以內(nèi)丹術(shù)為代表的道家氣功重視體內(nèi)精氣神的作用，并強調(diào)心神的主導地位，這在魏晉南北朝時的《黃庭經(jīng)》等一些著作中都有體現(xiàn)。該書提出的“黃庭三宮”是三丹田說的雛形。同時期的葛洪、陶弘景等亦道亦醫(yī)，使道家氣功與醫(yī)家氣功相融發(fā)展。

宋金元時期出現(xiàn)了一大批內(nèi)丹術(shù)的實踐者、研究者、著述者，使內(nèi)丹術(shù)在理論和功法上均有很大提高，并發(fā)展為一大氣功流派。北宋張伯端著《悟真篇》宣傳內(nèi)丹修煉，闡述內(nèi)丹理論，講授煉丹體會，后世奉該書與《周易參同契》為內(nèi)丹派的兩大經(jīng)典著作，張本人也被公認為內(nèi)丹術(shù)的主要奠基人之一。北宋張君房所集的《云笈七簽》保存有許多珍貴的氣功資料，為宋代道藏的縮影，有“小道藏”之稱。內(nèi)丹術(shù)之南宗強調(diào)先命后性，練功由下丹田之精氣入手；北宗則主張先性后命，練功從上丹田之神入手。

傳統(tǒng)內(nèi)丹術(shù)至明代日趨成熟，功法基本定型，清代繼續(xù)有所發(fā)揮。代表人物有：張三豐（著《玄機直講》述內(nèi)丹術(shù)之玄機）、陸西星（創(chuàng)內(nèi)丹東派，繼承南宗，參以陰陽雙修）、李西月（創(chuàng)內(nèi)丹西派，主清靜自然）、伍守陽（著《天仙正理直論》定型基本功法）等。

近代也有許多人士對內(nèi)丹術(shù)頗有研究。陳攖寧于1939年創(chuàng)辦仙學院，辦《仙學日報》《仙學叢書》，授內(nèi)丹術(shù)。近代還出現(xiàn)了一些內(nèi)丹術(shù)有關(guān)的內(nèi)氣周流示意圖。如“內(nèi)經(jīng)圖”“修真圖”“丹成九轉(zhuǎn)圖”“煉性修真全圖”等，較形象地標明了內(nèi)丹術(shù)的氣行情況。

三、 佛家氣功

佛教是于東漢初年開始由印度傳入的，魏晉南北朝時得到較快發(fā)展，至隋唐達到鼎盛。佛教講究修持，如從增進、深化身心健康的角度而不從宗教意義上解讀其修持，便可將其中有關(guān)心身、呼吸操作的內(nèi)容歸屬為氣功修煉，這便是佛家氣功產(chǎn)生的背景。從氣功特色看，佛家氣功以調(diào)心為主，注重調(diào)心與調(diào)息的結(jié)合。其功法以靜為多，代表功法如“禪定”“因是子靜坐法”等。

由安世高在東漢末譯出的《安般守意經(jīng)》是最早的中文佛經(jīng)之一，專論禪定修持。魏末達摩來華傳教，強調(diào)二入，即理入（修持理論）與行入（修持實踐）相結(jié)合，倡導壁觀法門。壁觀之法豐富了氣功修煉，尤其是調(diào)心的手段與內(nèi)容。與達摩同時代的北魏曇鸞為凈土宗高僧，隨道士陶弘景學功后，長期堅持鍛煉，功夫高深，能對病識象，還倡導以意引氣治療的方法。此法如今臨床仍在應(yīng)用。

隋唐時期中國的佛教發(fā)展至頂峰，佛家氣功也隨之興盛。原儒、道、醫(yī)家許多人士開始信佛，改練佛家氣功，并由此推動了各家氣功間的交流、滲透。且由于一批高僧的出現(xiàn)，佛家氣功從理論到實踐日益豐富，也帶動了整個氣功學術(shù)的發(fā)展和提高。天臺宗的實際創(chuàng)始人、四祖智，對佛家氣功貢獻甚大，相關(guān)的學術(shù)思想反映在他的四部專論止觀的著作《修習止觀坐禪法要》《六妙法門》《釋禪波羅蜜次第法門》和《摩訶止觀》中。印度密宗佛教也于唐朝傳入我國。人稱“開元三大士”的金剛智、善無畏、不空三人先后來華傳授密宗。由于西藏是我國密宗最為興盛的地區(qū)，因此一般稱此派功法為藏密。

明代以后，學術(shù)界出現(xiàn)三教融合的趨勢。著名高僧憨山主張佛教中的禪宗、華嚴宗融合，佛、道、儒三教一致，為傳統(tǒng)氣功注入了新的內(nèi)容。此趨勢對氣功的影響，表現(xiàn)為其后相當多的功法具備了兩家或三家的特點。

近代佛家氣功的發(fā)展主要在氣功功法方面。近人丁福保居士所著的《靜坐法精義》、蔣維喬的《因是子靜坐法》中所講的靜坐，都是傳統(tǒng)的佛家功法。北戴河氣功療養(yǎng)院（現(xiàn)河北省醫(yī)療氣功醫(yī)院）的內(nèi)養(yǎng)功，實際是經(jīng)過改編的佛家功法，它保留了佛家功法的框架，同時又注入了醫(yī)療氣功的內(nèi)涵。

四、 儒家氣功

儒家氣功始于先秦，其經(jīng)典《周易》對氣功論述頗豐，并常為其他各家所借鑒。儒家之祖孔子和他的學生是儒家氣功最早的倡導者和實踐者，他們將練功修身作為齊家治國平天下的前提，積極探索適合于儒生儒士修煉的功法。被郭沫若先生稱為“靜坐的起始”的“坐忘”與“心齋”，即出于孔子師徒之手。戰(zhàn)國時期孟子提出的養(yǎng)“浩然之氣”，是儒家氣功體系進一步的發(fā)展。

兩漢時期，由于道教的出現(xiàn)和佛教的東漸，儒家氣功在借鑒、融匯道、佛氣功理論和實踐中更為豐富。劉安在《淮南子》中提出天地萬物都由氣構(gòu)成；對人體形、氣、神三者的關(guān)系也有論述。在功法方面，《淮南子》既強調(diào)靜的重要性，如“夫精神氣志者，靜而日充者以壯，躁而日耗者以老”，也能辯證地看待動、靜關(guān)系，認為動功與靜功方法不同，作用也不同，如“靜漠恬澹，所以養(yǎng)性也”“熊經(jīng)鳥申，鳧浴蝯躩，鴟視虎顧，是養(yǎng)形”。其觀點豐富了儒家功法的內(nèi)涵，也為后世養(yǎng)生學派中靜（以養(yǎng)）神派和動（以養(yǎng)）形派的形成打下了基礎(chǔ)。

魏晉南北朝時，嵇康、阮籍以自然元氣論形、神、心、物關(guān)系，協(xié)調(diào)“名教”與“自然”的矛盾，對氣功修煉的理論有一定影響。

時至宋明，儒家氣功發(fā)展到頂點。宋明理學繼承了孔孟傳統(tǒng)，代表人物如宋代的邵雍、周敦頤、程顥、程頤、朱熹，明代的王陽明及其學生等。邵雍為理學象數(shù)派創(chuàng)立者，他接受了陳摶《先天圖》思想，在《皇極經(jīng)世》《擊壤集》中對有關(guān)“太極”“道”等進行了論述，且他也是氣功的實踐者。朱熹提出半日靜坐、半日讀書，他還化名注解《周易參同契》。周敦頤把陳摶論述內(nèi)丹術(shù)的《無極圖》，改為論證世界本體及其形成發(fā)展的《太極圖》，因其強調(diào)“靜”的作用，被稱為“主靜”派。明代大儒王守仁著《傳習錄》一書，以師生問答形式，講述了不少與氣功有關(guān)的內(nèi)容，如精、氣、神之間的關(guān)系，動靜關(guān)系。“靜未嘗不動，動未嘗不靜”等許多內(nèi)容至今仍常為氣功界所引用。

宋明以后各代，雖仍有儒士練功者，但就總體而言，該派功法無多大發(fā)展，反趨于萎縮，至今傳統(tǒng)的儒家氣功已所存無幾了。

五、 武術(shù)氣功

先秦時出現(xiàn)的仿生導引法或可看作武術(shù)氣功的起源，與醫(yī)家氣功略同。其實，武術(shù)氣功、醫(yī)家氣功在調(diào)身，即形體姿勢、動作的調(diào)節(jié)上，可以一致；但武術(shù)氣功的修煉旨在向外防身擒敵，醫(yī)家氣功則向內(nèi)養(yǎng)生祛病。故二者起源可以略同，之后的發(fā)展卻迥然有異。武術(shù)氣功側(cè)重于鍛煉人體之“形”，以外練筋骨皮為主，基本特點是運動量大，動作難度大，且剛勁有力，意氣力三者結(jié)合，力求意到氣到，氣到力到。代表功法有易筋經(jīng)、少林內(nèi)功等。

《莊子》所說的“熊經(jīng)鳥申”、《淮南子》上的仿生動作可謂武術(shù)氣功之鼻祖。馬王堆出土的《導引圖》可看作漢代武術(shù)氣功的場面，其中導引者所使用的棍、盤、球、袋等4種器械，直接體現(xiàn)了其武術(shù)成分。

歷朝歷代的醫(yī)、佛、道各家氣功動功中均包含為數(shù)不少的武術(shù)內(nèi)容。易筋經(jīng)是有代表性的武術(shù)氣功功法，相傳是南北朝時達摩所創(chuàng)，為少林寺僧人打坐之余增力祛疾、防身護體的功法；也有人認為，該功法出自道家南宗張伯端之手。唐代孫思邈《備急千金要方》中所載的“天竺國按摩法”中有較多的武術(shù)動作，如“以手如挽五石力弓”“作拳向前筑”等。宋代以后，隨著八段錦的流傳，武術(shù)氣功發(fā)展較快。托名岳飛的北派武八段，動作剛勁，姿勢多用馬步，毫無疑問屬于武術(shù)氣功。即使文八段中也有武術(shù)的一些動作。南宋白云禪師的峨眉十二樁一直流傳至今，整套功法含天字、地字、之字、心字等十二個不同的樁勢，習練的難度較大。明末清初陳玉廷創(chuàng)太極拳，它所獨有的剛?cè)醿?nèi)含的特點，也豐富了武術(shù)氣功的內(nèi)容。

近代武術(shù)氣功得到普及，發(fā)展較好。20世紀20年代萬籟聲的《武術(shù)匯宗》、張慶霖的《練氣行功秘訣》等書都有氣功內(nèi)容。現(xiàn)在流行的武術(shù)氣功，多在站樁的基礎(chǔ)上發(fā)展而成，如陳家門氣功、意拳站樁功等。陳家門氣功原為流傳于北方的民間功法，后由津武術(shù)家王澄久傳出。該功法操作時兩腿下蹲成多種樁式；兩手有托、罩、提、推、拓等武術(shù)動作；調(diào)息采用特殊的山根納氣法，聲如眠鼾，長吸短呼，以養(yǎng)內(nèi)氣；輔助功法中包括多種拍擊法。

復習題：

1.醫(yī)家氣功的形成過程如何？

2.道家內(nèi)丹術(shù)形成的過程和代表著作是什么？

3.佛家氣功有哪些特點？