引　言

象數(shù)這門(mén)放射著神秘幽光的學(xué)問(wèn)，在中華民族的科學(xué)史上有著重要的地位和深遠(yuǎn)的影響，可以說(shuō)它走過(guò)了五千年以上曲折而復(fù)雜的道路。但從象數(shù)的起源和發(fā)展看，其一開(kāi)始就與各門(mén)科技結(jié)下了不解之緣，成為研究它們的方法和手段。科技界雖用它作為研究問(wèn)題的金鑰匙，但巫術(shù)也用它來(lái)作為占筮的工具，由于概念混淆，常常使科學(xué)工作者眼花繚亂，無(wú)所適從。后世更有一些人囿于“象數(shù)就是占筮”的說(shuō)法，遂使科技界的廣大學(xué)者望而卻步，以致不敢問(wèn)津了。撰寫(xiě)本書(shū)的目的，主要是想弄清象數(shù)的科學(xué)內(nèi)容及其與中醫(yī)學(xué)的密切關(guān)系，從另一個(gè)角度加深對(duì)中醫(yī)基本理論的探討并指導(dǎo)中醫(yī)臨床實(shí)踐，不涉及象數(shù)方面的學(xué)派之爭(zhēng)，希廣大讀者鑒諒！

在原始社會(huì)里，人們以圖畫(huà)書(shū)寫(xiě)，以結(jié)繩、壘石記事，這就是象數(shù)的起源。進(jìn)入漁獵時(shí)代和農(nóng)耕社會(huì)，乃有伏羲畫(huà)八卦之說(shuō)，八卦實(shí)際上是象數(shù)兼賅的。畫(huà)八卦的過(guò)程，實(shí)際上就是描述古代先民為了生產(chǎn)和生活，去觀測(cè)天文、氣象，從而發(fā)現(xiàn)了一整套認(rèn)識(shí)、分析、處理事物的規(guī)律和方法的過(guò)程，也就是形成象數(shù)之學(xué)的過(guò)程。象，包括了物象和法象，古人將之都概括在卦象之中，它既源于萬(wàn)事萬(wàn)物之物象，又是萬(wàn)事萬(wàn)物之法象。數(shù)，包括了河洛數(shù)、甲子數(shù)、樂(lè)律數(shù)等，所以又有黃帝命大撓作甲子、隸首作數(shù)的傳說(shuō)?！逗鬂h書(shū)·律歷志》說(shuō)：“記稱大撓作甲子，隸首作數(shù)，二者既立，以此日表，以管萬(wàn)民。”考古發(fā)現(xiàn)，在舊石器時(shí)代就出現(xiàn)了使用砭石治病。如1963年在內(nèi)蒙古多倫旗頭道洼新石器遺址中出土了一枚石針，長(zhǎng)4.5cm，一端扁平呈半圓刀形，可用以切開(kāi)膿腫；另一端錐形，可作針刺之用；中間手持處為四棱形，經(jīng)鑒定被確認(rèn)為是針刺的原始工具——砭石。這枚砭石有多種器物形態(tài)，多種治病功用，這就是“象”的概念；有一定的長(zhǎng)度，就是“數(shù)”的概念。也就是說(shuō)，這枚砭石是有象可征、有數(shù)可考，是象數(shù)兼賅的了。此外，還發(fā)現(xiàn)有竹針、骨針等等，也有不同的形狀和長(zhǎng)度，說(shuō)明古代醫(yī)家已經(jīng)能夠運(yùn)用象數(shù)來(lái)制造醫(yī)療工具了?！蹲髠鳌は骞辍酚涊d有“美疢不如惡石”，惡石即指砭石。《山海經(jīng)·東山經(jīng)》說(shuō)：“高氏之山，其上多玉，其下多箴石。”箴石亦即砭石。《說(shuō)文解字》指出：“砭，以石治病也?！?/p>

象數(shù)在夏、商、周三代已形成完整的體系。在象的方面，三易皆把卦理用物象來(lái)加以說(shuō)明，如乾、履、無(wú)妄等卦皆有天象；大畜、小畜等卦皆以天比朝廷；同人、大有等卦皆以天比君主；泰、否等卦皆以天比君子、陽(yáng)氣、剛健之類；謙、剝等卦皆以地比小人、陰氣、柔順之類。又以震雷比刑律之威嚴(yán)；巽風(fēng)比號(hào)令之功能；坎水比民眾、美德，亦比陰險(xiǎn)、陷井；離火比明察、文明；艮山比貴族、賢人；兌澤比美女、恩澤等。此外，仰觀于天，則有日月雷雨之喻；俯察于地，則有山川草木之喻；遠(yuǎn)取諸物，則有龍魚(yú)馬鹿之喻；近取諸身，則有首腹手足之喻；觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，則有羝羊觸藩及鴻漸于陸之喻等等。在數(shù)的方面，夏代就開(kāi)始用勾股定理作治水測(cè)量，商代就發(fā)明了算盤(pán)，歷代遺留下來(lái)的著作《周髀算經(jīng)》《九章算經(jīng)》，就有分算法、方格算法、圓周率算法、比例法、虛位法、弦圖證法、方程式算法等等?！秾O子算經(jīng)》還總結(jié)了自孔子以來(lái)的大衍策算法、孫子數(shù)物算法。數(shù)物算法在現(xiàn)代稱為“余數(shù)定理”，韓信曾用來(lái)作點(diǎn)兵之用，計(jì)算極為快捷。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成的醫(yī)學(xué)經(jīng)典《黃帝內(nèi)經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱《內(nèi)經(jīng)》）就全面引入了象數(shù)之學(xué)來(lái)類比推理，作為中醫(yī)學(xué)的說(shuō)理工具?！端貑?wèn)·上古天真論》“法于陰陽(yáng)，合于術(shù)數(shù)”這句話便充分體現(xiàn)了中醫(yī)與象數(shù)之學(xué)的結(jié)合。“法于陰陽(yáng)”，就是要用“象”的方法來(lái)研究養(yǎng)生之學(xué)；“合于術(shù)數(shù)”，就是要從“數(shù)”的角度來(lái)驗(yàn)證這些養(yǎng)生方法是否合于數(shù)理?！端貑?wèn)·征四失論》說(shuō)：“不知比類，足以自亂，不足以自明?！睆摹跋蟆钡睦碚撎岢隽恕叭∠蟊阮悺钡姆椒ā！鹅`樞·九針論》說(shuō)：“夫圣人之起天地之?dāng)?shù)也，一而九之。”從“數(shù)”提出了論述，還涉及了甲子、音律、漏刻、晷景等數(shù)的計(jì)算和運(yùn)用方法等。

到了漢代，象數(shù)的研究被推向了一個(gè)高潮，但卻向兩個(gè)極端發(fā)展：一是把象數(shù)之學(xué)用于占筮，一是使象數(shù)之學(xué)向科技方面發(fā)展。本書(shū)主要是探討象數(shù)與中醫(yī)學(xué)的關(guān)系，所以只就后者的內(nèi)容加以論述。先就“象”的方面來(lái)談，秦火以后，談易象的書(shū)被燒掉了，漢代去古未遠(yuǎn)，知道“易”是從古天文學(xué)觀測(cè)中發(fā)現(xiàn)的，但沒(méi)有弄清發(fā)現(xiàn)易象的這一派屬于蓋天派的天文觀測(cè)方法，恰好漢代又出現(xiàn)了渾天派天文學(xué)，于是學(xué)者們蓋天、渾天不分地研究下去，以致南轅北轍，風(fēng)馬牛不相及，這種研究使中國(guó)的學(xué)術(shù)在歷史上形成了極大的混亂，嚴(yán)重影響了中國(guó)文化的發(fā)展。所以，我們今天來(lái)研究漢代象數(shù)之學(xué)應(yīng)持一分為二的態(tài)度，取精用宏。漢代人治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為我們?cè)谙髷?shù)方面保存、搜集和整理了大量資料，使后世獲益不淺。就易象講，如孟喜之于卦氣、焦贛之于卦變、虞翻之于消息、費(fèi)直之于十翼解法、馬融之于考據(jù)、鄭玄之于爻辰、荀爽之于升降等等，都深有研究，雖然有得有失，但得還是主要的，只要我們不以占筮之說(shuō)禁錮了自己頭腦，從科學(xué)的角度去做進(jìn)一步探討，還是會(huì)找到它的活水源頭的。再就數(shù)的方面來(lái)談，《漢書(shū)》有“術(shù)數(shù)略”；漢人徐岳著有《術(shù)數(shù)記遺》，本洛書(shū)而發(fā)展了方陣之學(xué)，稱洛書(shū)為三三方陣，在此基礎(chǔ)上推出了四四方陣、五五方陣，……正十方陣、雙十方陣、百方陣等，這與近代位置解剖學(xué)、電子回路網(wǎng)、一筆作幾何的原理不謀而合，后來(lái)傳到西方，發(fā)明了魔方。漢代劉歆還求出了圓周率的近似值是3.1547，后世稱為“歆律”?！稘h書(shū)·五行志》說(shuō)：“伏羲氏維天而王，受河圖則而畫(huà)之，八卦是也；禹治洪水，錫賜洛書(shū)而陳之，洪范是也。圣人行其道而葆其真，河洛相為經(jīng)緯，八卦九章相為表里。昔殷道弛，文王演周易；周道敝，孔子作春秋。則乾坤之陰陽(yáng)，效洪范之咎征，天人之道，粲然者也?！睗h代醫(yī)家張仲景，本《內(nèi)經(jīng)》象數(shù)之理作《傷寒論》和《金匱要略》；本《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》“陰陽(yáng)之氣，各有多少，故曰三陰三陽(yáng)也”，提出以“六經(jīng)論傷寒”的學(xué)說(shuō)；本“形有盛衰，謂五行之治，各有太過(guò)不及也”，提出以“五臟論雜病”的學(xué)說(shuō)。六和五數(shù)者，經(jīng)和藏象也。

魏晉時(shí)期，對(duì)象數(shù)之學(xué)發(fā)生了很大爭(zhēng)論。王弼作《周易注》六卷、《周易略例》一卷，這位學(xué)者只活了24歲，但他有獨(dú)到見(jiàn)解，發(fā)現(xiàn)了漢代一些學(xué)者在象數(shù)方面的研究走入歧途，推論愈細(xì)而脫離實(shí)際愈遠(yuǎn)，為了補(bǔ)偏救敝，他提出了“得意忘象”的觀點(diǎn)。指出象是為了明意的，也就是用一個(gè)形象的比喻來(lái)說(shuō)明一個(gè)深刻的道理，懂得這些道理后，不要拘泥于比喻之象是否恰當(dāng)，是否真有其事。魏晉時(shí)期對(duì)數(shù)的研究，特別對(duì)圓周率的測(cè)算很有成就。魏人劉徽把圓切成正多角，分成307.2邊的多角形，算出圓周率為3.14159。南朝祖沖之作《綴術(shù)》，在世界上第一個(gè)算出圓周率的精密值在3.1415926與3.1415927之間，這不僅闡明了圓周和直徑的關(guān)系，而且還解決了天文和數(shù)理相關(guān)的問(wèn)題。《張丘建算經(jīng)》還提出了不定式方程式，如“百雞算法”就是用這個(gè)方程式來(lái)求出的。劉輝《皇極歷》還提出了數(shù)字方程式，這種方程式在西方直到牛頓時(shí)代才出現(xiàn)。至于象數(shù)在醫(yī)學(xué)方面的運(yùn)用，首推皇甫謐和王叔和?；矢χk著《針灸甲乙經(jīng)》，運(yùn)用陰陽(yáng)五行理論論述十二經(jīng)脈、奇經(jīng)八脈、十二經(jīng)標(biāo)本根結(jié)等。他在數(shù)理方面，還根據(jù)營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行的周期變化，采取了“按時(shí)取穴”的方法。如《氣息周身五十營(yíng)四時(shí)十分漏刻》篇，以一晝夜漏水百刻，計(jì)算營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行周身及臟腑情況。營(yíng)氣一晝夜，循行左右前后二十八脈五十周，五臟皆受氣。衛(wèi)氣晝行于陽(yáng)，夜行于陰，亦五十周于身，因此，以漏水法計(jì)算，可測(cè)出營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行的部位。在此基礎(chǔ)上，才能掌握“刺實(shí)者刺其來(lái)，刺虛者刺其去，此言氣之存亡之時(shí)，以候虛實(shí)而刺之”。只有了解其經(jīng)脈之氣運(yùn)行的方向和時(shí)間，方可“迎而奪之，去而追之”，準(zhǔn)確用迎隨補(bǔ)瀉的刺法?；矢χk非常重視從數(shù)理方面來(lái)確定經(jīng)穴的部位，據(jù)古代解剖所述骨節(jié)大小、骨度、脈度、腸的長(zhǎng)度及腸胃容積大小，迥環(huán)曲折等情態(tài)，作為厘定腧穴的依據(jù)。西晉太醫(yī)令王叔和著《脈經(jīng)》，也很重視象數(shù)，除分述脈的陰陽(yáng)表里外，還列出三部九候、二十四脈形態(tài)，在此基礎(chǔ)上詳述脈象主病，及寸、關(guān)、尺不同變化和診斷等，總之，脈亦是象數(shù)兼賅的。

唐宋時(shí)期，象數(shù)趨向于具體化。從象的方面說(shuō)，唐代有李鼎祚撰寫(xiě)《周易集解》十卷，保存了漢代三十余家有關(guān)象數(shù)的論著，使?jié)h以后失傳之作得以保存下來(lái)。宋代華山方士陳希夷及周敦頤、程頤、朱熹、邵雍、蔡季通等，皆以圖象說(shuō)易，對(duì)象的研究有極大貢獻(xiàn)，如八卦、太極、河洛等圖都賴以保存下來(lái)，并從理學(xué)的角度做了許多闡發(fā)。從數(shù)的方面來(lái)說(shuō)，唐代和尚張遂以大衍數(shù)作新歷，驗(yàn)日月蝕。如在《歷本議》中說(shuō)：“天數(shù)始于一，地?cái)?shù)始于二，合二始以位剛?cè)?；天?shù)終于九，地?cái)?shù)終于十，合二終以記閏余；天數(shù)中于五，地?cái)?shù)中于六，合二中以通律歷。……一、六為爻位之統(tǒng)，五、十為大衍之母，成數(shù)乘生數(shù)其算六百，為天中之積；生數(shù)乘成數(shù)，其算亦六百，為地中之積。合干有二百，以五十約之，則四象周六爻也；二十四約之，則太極包四十九用矣?！薄吨軙?shū)》“千里一寸”，即今之比例法，常用來(lái)計(jì)算地面相隔很遠(yuǎn)的南北點(diǎn)距離。周代以洛陽(yáng)為地中，立標(biāo)竿測(cè)日影，推算太陽(yáng)距地面高度，在不同的兩個(gè)地方測(cè)量，并同時(shí)量取兩地太陽(yáng)影子長(zhǎng)度，若兩地相差一寸，則南北相距一千里。唐開(kāi)元十二年，南宮在河南選地實(shí)測(cè)，發(fā)現(xiàn)“千里一寸”有誤差，今已知是地球上緯度不同的問(wèn)題，因緯度不同則影長(zhǎng)之差亦異，乃發(fā)明“極差法”糾正之。宋代理學(xué)家邵雍撰《皇極經(jīng)世書(shū)》，提出“皇極數(shù)”。秦九韶著《數(shù)學(xué)九章》，已將147000寫(xiě)成 π000。楊輝將洛書(shū)方陣擴(kuò)大到一百二十八方陣，并闡明了方陣的許多用途。唐代醫(yī)家孫思邈十分強(qiáng)調(diào)象數(shù)與中醫(yī)學(xué)的結(jié)合，如孫氏在《論治病略例》中說(shuō)：“夫二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴，人者稟受天地中和之氣，法律禮樂(lè)，莫不由人。人始生，先成其精，精成而腦髓生，頭圓法天，足方象地，眼目應(yīng)日月，五臟法五星，六腑法六律，以心為中極。大腸長(zhǎng)一丈二尺，以應(yīng)十二時(shí)；小腸長(zhǎng)二丈四尺，以應(yīng)二十四氣；身有三百六十五絡(luò)，以應(yīng)一歲；人有九竅，以應(yīng)九州。天有寒暑，人有虛實(shí)；天有刑德，人有愛(ài)憎；天有陰陽(yáng)，人有男女；月有大小，人有長(zhǎng)短。……古者上醫(yī)相色，色脈與形不得相失；……中醫(yī)聽(tīng)聲，聲合五音，火聞水聲，煩悶干驚；木聞金聲，恐畏相刑?！箩t(yī)診脈，知病源由，流轉(zhuǎn)移動(dòng)，四時(shí)逆順，相害相生，審知臟腑之微，此乃為妙也?！彼未t(yī)家錢乙，以五行五臟之象數(shù)診治小兒疾病。如錢乙在所著《小兒藥證直訣》中提出：“心病，多叫哭驚悸，手足動(dòng)搖，發(fā)熱飲水?！薄靶闹黧@，實(shí)則叫哭發(fā)熱，飲水而搐；虛則臥而悸動(dòng)不安。”“肝病，哭叫目直，呵欠、頓悶、項(xiàng)急。”“肝主風(fēng)，實(shí)則目直大叫，呵欠、頓悶、項(xiàng)急；虛則咬牙，多欠氣?！薄捌⒉?，困睡泄瀉，不思飲食?！薄捌⒅骼?，實(shí)則困睡，身熱飲水；虛則吐瀉生風(fēng)。”“肺病，悶亂哽氣，長(zhǎng)出氣?！薄胺沃鳉猓瑢?shí)則悶亂氣急，喘促飲水；虛則哽氣出氣?！薄澳I病，無(wú)精光，畏明，體骨重?！薄澳I主虛，無(wú)實(shí)也，唯痘疹，腎實(shí)則變黑陷?！币陨襄X氏建立的小兒五臟辨證的理論體系，仍然是象數(shù)兼賅的。五，數(shù)也；證候，象也。宋代劉溫舒著《運(yùn)氣論奧》講五運(yùn)六氣，求深反淺，純以甲子、音律推60年天時(shí)民病，不按《內(nèi)經(jīng)》宗旨，脫離具體天象，脫離醫(yī)療實(shí)踐，給中醫(yī)學(xué)術(shù)造成極大混亂。就常理而論，斷無(wú)60年而一輪回的氣象變化，更斷無(wú)60年而一周期的疾病變化。如此一來(lái)，反使中醫(yī)活潑潑的五運(yùn)六氣理論成為了煩瑣哲學(xué)。

明清時(shí)期，對(duì)象數(shù)之學(xué)有了更進(jìn)一步的研究和新的發(fā)現(xiàn)。從象的方面看，明代來(lái)知德撰《周易集注》十五卷，《圖解》一卷，把漢易的象數(shù)與宋易的理氣融為一爐。他說(shuō)：“流行者氣。”因天地變化，不外陰陽(yáng)二氣的流行；“對(duì)待者數(shù)”，言此氣可從爻位奇偶之?dāng)?shù)的變化去紀(jì)理；“主宰者理”，是說(shuō)陰陽(yáng)奇偶的變化，不外一理而已；“明理者象”，即言天地萬(wàn)物之理，無(wú)不寓于象中，象才是氣、數(shù)、理的實(shí)體，無(wú)象則無(wú)氣、數(shù)、理。清代符永培在《周易集注》跋文中說(shuō)：本書(shū)“妙語(yǔ)不測(cè)，法象自然，理氣象數(shù)，無(wú)所不備，剖析諸爻，獨(dú)具諸解，發(fā)前人因數(shù)取象之意，補(bǔ)先人訓(xùn)詁所未及。”清代陳夢(mèng)雷著《周易淺述》八卷，他認(rèn)為易道雖廣，但不超越理、氣、象、占四個(gè)方面。如說(shuō)：“有是理乃有是數(shù)，……數(shù)不可顯，理不可窮，故寄之于象，……知象則理數(shù)在其中?！薄坝邢蠹从姓?，《本義》分龍馬日月之辭為象，吉兇悔吝之辭為占，然占即在象中?！边@就是說(shuō)，龍馬日月就是比喻之象，本此象以判斷吉兇悔吝的情況就是占。占卜者卻搞了概念轉(zhuǎn)移，引申來(lái)斷定人的富貴窮通，遂使一門(mén)高深的學(xué)術(shù)陷于左道旁門(mén)的神秘化之中。我們不但不能陷于其中，而且還應(yīng)從中吸取實(shí)用的東西。如在數(shù)的方面，明代有劉仕隆《數(shù)學(xué)詩(shī)》附于《九章通明算法》一書(shū)之后，系“亦莊亦諧”的作品。其中“三姐妹回娘家”，類似于求最小公倍數(shù)的算法；“七層寶塔點(diǎn)紅燈”，即八卦乘方算法；“三足團(tuán)魚(yú)七眼龜”，開(kāi)了二元一次方程的先河；“酒肆鬧糾紛”，乃一筆作幾何；“笨伯持竹竿”，是鉤股弦互證法。朱戴堉運(yùn)用等比級(jí)數(shù)法，平均分配音律之?dāng)?shù)，一正前人音律之失。在象數(shù)與醫(yī)學(xué)結(jié)合方面，明代有孫一奎，以太極之理闡述命門(mén)學(xué)說(shuō)。如說(shuō)：“太極只是天地萬(wàn)物之理，在天地統(tǒng)體一太極，在萬(wàn)物各具一太極，即陰陽(yáng)而在陰陽(yáng)，即五行而在五行，即萬(wàn)物而在萬(wàn)物。……人在大氣中，亦萬(wàn)物之一物耳，故亦具此太極之理也。唯具此太極之理，則日用動(dòng)靜之間，皆當(dāng)致夫中和，而不可須臾離也。醫(yī)之于數(shù)，正示人節(jié)宣天地之氣，而使之無(wú)過(guò)不及，攻是業(yè)者，不能尋繹太極之妙，豈知本之學(xué)哉！”“夫二五之精，妙合而凝，男女未判，而先生此二腎，如豆子果實(shí)，出土?xí)r兩瓣分開(kāi)，而中間所生之根蒂，內(nèi)含一點(diǎn)真氣，以為生生不息之機(jī)，命曰動(dòng)氣，又曰原氣，稟于生生之初，從無(wú)而有，此原氣者，即太極之本體也。”又以天地之理印證人身。如說(shuō)：“人之與物，本天地之一氣，同天地之一體也，故能與天地并立而為三才。……神統(tǒng)于心，氣統(tǒng)于腎，形氣交而神主其中，三才之道也?！庇忠园素灾碛魅松?。如說(shuō)：“人首尊而足卑，天地莫位也；脾肺相為母子，山澤通氣也；肝膽主怒與動(dòng)，雷風(fēng)相搏也；心高腎下，水火不相射也?！壁w獻(xiàn)可（趙養(yǎng)葵）論命門(mén)很重象數(shù)。如說(shuō)：“命門(mén)即在兩腎各一寸五分之間，當(dāng)一身之中，《易》所謂一陽(yáng)陷于二陰之中?！庇终f(shuō)：“命門(mén)在人身之中，對(duì)臍附脊骨，自上數(shù)下，則為十四椎，自下數(shù)上，則為七椎?！秲?nèi)經(jīng)》曰：七節(jié)之旁，有小心。此處兩腎所寄，左邊一腎屬陰水，右邊一腎屬陽(yáng)水，各開(kāi)一寸五分，中間是命門(mén)所居之宮，即太極圖中之白圈也。其右旁一小白竅，即相火也；其左旁之小黑竅，即天一之真水也。此一水一火，俱屬無(wú)形之氣，相火稟命于命門(mén)，真水又隨相火。自寅至申，行陽(yáng)二十五度，自酉至丑，行陰二十五度，日夜周流于五臟六腑之間，滯則病，息則死矣?！睆埥橘e《類經(jīng)圖翼·醫(yī)易義》，更將象數(shù)與醫(yī)理密切結(jié)合，分別從爻象、藏象、形體、生育、精神、動(dòng)靜、升降、神機(jī)、屈伸、變化、常變、鬼神、死生、疾病等各個(gè)方面加以論證。如說(shuō)：“所謂一者，易有太極也，太極本無(wú)極，無(wú)極即太極，象數(shù)未形理已具，萬(wàn)物所生之化原?！t(yī)明乎此，乃知生生化化，皆有所原，則吾身于未有之初，便可因之以其肇基于父母，而預(yù)占其稟受之象矣?！庇终f(shuō)：“質(zhì)諸人身，天地形體也，乾坤性情也，陰陽(yáng)氣血也。左右逢原，纖毫無(wú)問(wèn)，詳求其道，無(wú)往不然。以爻象言之，則天地之道，以六為節(jié)，三才而兩，是為六爻，六奇六偶，是為十二。故天有十二月，人有十二臟；天有十二會(huì)，人有十二經(jīng)；天有十二辰，人有十二節(jié)。知乎此，則營(yíng)衛(wèi)之周流，經(jīng)絡(luò)之表里，象在其中矣?！鼻宕弁渲夺t(yī)易一理》，以易之象數(shù)結(jié)合醫(yī)理論述。如說(shuō)：“蓋天地一大太極，人身一小太極，即兩儀、四象、八卦，人身亦具備焉。脾土色黃居中，主靜藏意，為諸臟資生之本，太極也。肝屬木，居下為地，主血藏魂，為果敢之主；木性上浮，為升氣之主；木居?xùn)|方，其氣從左而上升，是陽(yáng)育于陰，于兩儀為陰儀，于四象為太陰也。肺屬金，居上為天，主氣藏魂，司清肅之令；金性下沉，為沉降之主；金居西方，其氣從右而下降，是陰根于陽(yáng)，于兩儀為陽(yáng)儀，于四象為太陽(yáng)也。心屬火，居上為日，藏神主性，性者神之未動(dòng)，在肺之中，為靈明之府，陽(yáng)中陰精，于四象為少陰也。腎屬水，居下為月，藏精主命，命者精之未動(dòng)，在肝之內(nèi)，為化育之主，陰中陽(yáng)精，于四象為少陽(yáng)電。此五臟配太極、兩儀、四象之義?！庇终f(shuō)：“是以易之為書(shū)，一卦一辭，皆藏在身體之形意；一象一爻，咸寓尊生之心鑒。故圣人立象盡意，設(shè)卦以盡情，系辭焉以盡言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神，雖不言醫(yī)，而意盡在其中矣?！碧谱诤Ｖ夺t(yī)易通說(shuō)》《醫(yī)易詳解》，論述了人身八卦，并分別從生理、病理、治法等方面闡述了心腎坎離之關(guān)系，把《易經(jīng)》象數(shù)與中醫(yī)學(xué)理論融為一體。如說(shuō)：“中國(guó)圣人作易，由太極衍為八卦，由八卦重為六十四卦，范圍天地，曲成萬(wàn)物，是一本散為萬(wàn)殊，孔子所謂吾道一以貫之也。太極者，是天地未生之先，只渾然元?dú)庖粓F(tuán)而已。由太極生兩儀，有陰有陽(yáng)；由兩儀生四象，則陰中又有陽(yáng)，陽(yáng)中又有陰；由四象生八卦，邵子所謂先天八卦也，非僅空名，定有此八樣氣化以成天地?！督故弦琢帧酚盅転槿侔耸呢?，二千三百四爻。然《內(nèi)經(jīng)》云：陰陽(yáng)者，……數(shù)之可千，推之可萬(wàn)，安能以爻象盡之？圣人舉例發(fā)凡，備于六十四卦，廣矣大矣，莫能外矣，何必更加推衍。”又說(shuō)：“數(shù)者，所以紀(jì)氣也，茍無(wú)其氣，則數(shù)只空名，非造化之確數(shù)矣。有如先天八卦之?dāng)?shù)，皆實(shí)有其氣可憑，乾居一數(shù)者，蓋肇造天地之先，太極初分，先有天陽(yáng)，只有一點(diǎn)光氣而已，故乾居一數(shù)。有此一點(diǎn)光氣，故兌澤而二；光澤二氣合化為熱，于是生火，故離火居三；火氣發(fā)為震動(dòng)，故震居四；有發(fā)動(dòng)則有往來(lái)，故巽風(fēng)居五；雷動(dòng)風(fēng)散，雨水斯降，故坎水居六；有流即有止，有水即有山，故艮山居七；山水具而地體成，故坤地居八?！?/p>

辛亥革命至今，研究象數(shù)與中醫(yī)學(xué)結(jié)合的人更不勝枚舉，現(xiàn)僅以易學(xué)家杭辛齋、醫(yī)學(xué)家鄭欽安為例。杭辛齋在光緒年間曾任《國(guó)聞報(bào)》主編，是我國(guó)報(bào)紙的創(chuàng)辦人之一。民國(guó)初年，因抗議袁世凱恢復(fù)帝制被捕，1916年6月，做了83天皇帝夢(mèng)的袁世凱“駕崩”，杭先生才獲釋出獄，從此退出政界，潛心研究易學(xué)，著有《杭氏易學(xué)六種》，在象數(shù)方面很有發(fā)揮。如說(shuō)：“易如大明鏡，無(wú)論以何物映之，莫不適如其本來(lái)之象?！步浪鏋閯?chuàng)獲者，而易皆備其象，明其理于數(shù)千年之前。蓋理本一元，數(shù)無(wú)二致，時(shí)無(wú)古今，地?zé)o中外，有偏重而無(wú)偏廢。中土文明，理著于數(shù)，而西國(guó)則數(shù)勝于理。重理，或流于空談而鮮實(shí)際；泥數(shù)，或偏于物質(zhì)而遺精神，唯易則理數(shù)兼賅，形上道而形下器，乃足以調(diào)濟(jì)中西末流之偏，以會(huì)通而宏其旨。”由此可以看出，杭辛齋已把古代的“象數(shù)”用“科技”一詞來(lái)取代了，他對(duì)象數(shù)之學(xué)確有闡發(fā)。在象的方面，他把物理上的光學(xué)、色彩學(xué)，化學(xué)的原子學(xué)說(shuō)，西洋飛機(jī)、大炮、蒸汽機(jī)的發(fā)明、制造原理，與《易經(jīng)》的制器尚象結(jié)合起來(lái)論述，確有見(jiàn)地，這些理論對(duì)于今日自然科學(xué)的研究都有極大啟示。在數(shù)的方面，把易數(shù)與現(xiàn)代數(shù)學(xué)溝通：第一，他簡(jiǎn)述了數(shù)的起源和屬性，如他在《易學(xué)筆談》中說(shuō)：“音出于律，律出于數(shù)，數(shù)出于陰陽(yáng)之自然?！薄胺矓?shù)皆起于陰陽(yáng)。象者，陰陽(yáng)相變者也；數(shù)者，奇偶相生者也?！钡诙?，對(duì)易數(shù)的類別做了歸納，提出有卦數(shù)和河洛之?dāng)?shù)、大衍數(shù)、邵雍先天八卦數(shù)及其本數(shù)、揚(yáng)雄《太玄》八十一數(shù)、后天八卦數(shù)及其本數(shù)、虞氏先后天八卦數(shù)合數(shù)、天地范圍數(shù)、八卦成列數(shù)等等。還詳論了易“逆數(shù)”的道理，易數(shù)向各門(mén)科學(xué)滲透以推動(dòng)科學(xué)發(fā)展的事實(shí)，以及歷代先賢皆強(qiáng)調(diào)數(shù)理的重要。舉出《堯典》說(shuō)：“堯曰：咨爾舜，天之歷數(shù)在爾躬?！庇衷凇兑讛?shù)偶得》中說(shuō)：“三代制禮，悉本于數(shù)?！踔?、月令如淵太室冕旒車旗之制，與朝賀祭祀重器服物之顯，合于象數(shù)者無(wú)論矣。”民國(guó)初年，醫(yī)家鄭欽安融象數(shù)于醫(yī)學(xué)中，在診治疾病方面獨(dú)樹(shù)一幟，取得了很大成績(jī)。他首先把乾坤坎離與臟腑之象結(jié)合起來(lái)論述病情，以辨識(shí)陽(yáng)虛證法和陰虛證法兩大綱領(lǐng)；以坎離二卦象心腎，提出坎為水，離為火，必坎上離下乃水火既濟(jì)。就人體而論，則腎為水，心為火，必心火下交，腎水上承，乃心腎相交。鄭氏在《醫(yī)理真?zhèn)鳌分姓f(shuō)：“人稟天地之正氣而生，此坎離所以為人生立命之根也。固腎中真陽(yáng)，肇自坤元，乾坤彼此互為其根。心火下交于腎，腎水上濟(jì)于心，一升一降，往來(lái)無(wú)窮，性命于是乎立。”他創(chuàng)有補(bǔ)坎填離丹，用治心陽(yáng)虛，以大辛大熱之桂附為君，補(bǔ)坎中之真陽(yáng)；用蛤粉補(bǔ)離中之真陰；加姜草調(diào)中，而交通上下之樞機(jī)。又取交泰丸，象泰卦天地交泰之義，用治痞證。痞者否也，否乃天地之氣否塞不通，痞證亦人身上下之氣否塞不通，若氣機(jī)上下交通，則痞證自愈。因心陽(yáng)不下交，則上炎而生熱，遂形成陽(yáng)熱實(shí)證，實(shí)則瀉之，故交泰丸中用苦寒之黃連，直折其火之上炎，而導(dǎo)之下行。腎水不上承，則下焦陰盛而生寒，遂成陰寒虛證，虛則補(bǔ)之，故交泰丸中用辛熱之肉桂，溫補(bǔ)命門(mén)之火，而鼓舞腎氣上升。如此一補(bǔ)一瀉，一清一溫，調(diào)其坎離水火、心腎陰陽(yáng)之升降，則天地之氣交泰，其否自除。鄭氏有膽有識(shí)，附片用至八兩，以合八卦之?dāng)?shù)；干姜用至四兩，炙草二兩，由此可見(jiàn)鄭氏將象數(shù)落實(shí)于中醫(yī)臨床的情況了。