三、象的功用

象有多方面的功用，如象征、盡意、誘導(dǎo)、啟示等功用，現(xiàn)分述如下。

（一）象征

象有象征的功用，這種功用是通過易經(jīng)卦爻之象來引申發(fā)揮和觸類旁通的，并以此來象征宇宙間的萬事萬物，從而探賾索隱，鉤沉致遠，彰往察來，見微知著。凡天下形形色色之物，皆存在陰陽兩類不同性質(zhì)，若陰陽相合而聚會在一起，就可繁衍昌盛而得吉；若孤陰孤陽獨自分離，則必然衰敗毀滅而得兇。把這些物象之征比附到社會現(xiàn)象，便可發(fā)現(xiàn)善與善相聚則陰陽調(diào)和而得吉，惡與惡為群則陰陽乖戾而得兇?！吨芤住は缔o傳》說：“方以類聚，物以群分，吉兇生矣。”由此可見，卦象的吉兇，就是存敗的象征。但天地間的事物繁多，必須有重點地模擬其形容，恰如其分地象征其物體，所以說“象”有“象征”的功能。宋代楊萬里在《誠齋易傳》里說：“象者何也？所以形天下無形之理也?！ト艘娞煜掠兄劣闹临懼?，將與天下形其所無形，使天下見吾之所見?！w擬彼之形容，以象此之物宜也?！?/p>

（二）盡意

象有盡意的功用，因言、象、意三者存在著內(nèi)在的邏輯關(guān)系。

第一，象中含意。所謂“象者像也”，但象之所像，絕不僅僅是天地萬物的外形，而是像圣人領(lǐng)悟的天地萬物變化之理。

第二，立象盡意以明理。因從象形成之日起，象中就含有理和意，故可以立象盡意以明理，但不是立象以明形貌。立象是手段，盡意是目的，二者是統(tǒng)一的，都是為了明理，絕不可拘泥于象以支離附會。明·來知德在《周易集注》中說：“易卦者，寫萬物之形，象之謂也，舍象不可以言易也。象也者像也，假象以寓理，乃事理之仿佛近似，而可以想象者也，非造化之貞體也。”清·王心敬在《豐川易說》中說：“《易》是道人事之書，陰陽消長，只是借來作影子耳。故曰：易者象也，象也者像也，于陰陽消長處看得不明，是影子不真，若徒泥陰陽消長而無得于切己之人事，亦屬捕風捉影?！?/p>

（三）誘導(dǎo)和啟示

古人認為，人類器物的制作、制度的建立、文明的進步，都得之于象的誘導(dǎo)和啟發(fā)，才不斷地有所發(fā)明，有所發(fā)現(xiàn)，有所前進。如農(nóng)具的發(fā)明是受到了益卦的啟示，文字的發(fā)明是受了央卦的啟示，杵臼的發(fā)明是受了小過卦的啟示，集市貿(mào)易是受了噬嗑卦的啟示，車的發(fā)明是受了隨卦的啟示等等，這些都給人以誘導(dǎo)和啟示?！吨芤住は缔o傳》說：“易有圣人之道四焉，以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子，將以有為也，將以有行也，問焉而以言，其受命也如響。無有遠近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此?！痹凇兑捉?jīng)》這些原理的誘導(dǎo)和啟示下，產(chǎn)生了許多取象的方式，如中醫(yī)的“比類取象”，生理、病理取象等，此外，還有幾何形態(tài)取象、各種物理取象、地理取象、倫理取象，影視、戲劇取象，其理均同，均受到了它的誘導(dǎo)和啟示。

事物的發(fā)展變化無窮無盡，象的變化也是無窮無盡的。杭辛齋說：“象本無方，意動成象，故得意既可忘象，亦能成象。”《周易·說卦傳》也只是對易象的多方概括，但仍不能涵蓋《易經(jīng)》卦象的全部。陳夢雷說：“卦象之中，有與卦爻相符者，如乾天坤地之類是也；有不與卦爻相符者，如乾坤稱龍不必在震、坤屯稱馬不必在乾之類是也；有見卦爻而此不載者，如漸之鴻、中孚之豚魚之類是也；有見于此而卦爻無之者，如為釜、為布、為蠃、為蚌之類是也。若夫大琴謂之離，小壘謂之坎，此見于他書，而易與說卦又可以類推也。至若自坤而降，或曰其于地、其于人、其于馬、于輿、于稼、于木，唯乾不言者，蓋物不足以盡卦，則正言為天為地之類；卦不足以盡物，則言其于人、其于馬之類。至乾之物，無不周遍，萬物不足以盡之，故無所言焉。要之，天地之物，大而天地山川，微而草木禽蟲，君臣父子之倫，毛發(fā)爪甲之細，無一不備于卦，即無一不本于太極，無一不在于吾心，知此可與言八卦之象矣?！鄙鲜鲆闹?，唯杭辛齋先生把“得意忘象”和“意動成象”兩者結(jié)合起來論述“象”的內(nèi)涵，這才揭示了易以道陰陽的宗旨。