第五節(jié) 道徽——太極圖說

道教以太極圖為道徽，道士在作法之時(shí)，法衣上、道幡上都赫然繡著太極圖圖案，是以太極圖是道教的標(biāo)志。

太極圖作為道教的標(biāo)志有什么意義呢？讀者諸君切不可小看了這一標(biāo)志，這里面有著大學(xué)問。

第一，“太極”的觀念歷來為道家所主張，道家最先提出“太極”。

莊子說：“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形……神鬼神帝，生天生地，在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。”（《莊子·大宗師》）

這是莊子論“道”，其中“太極”指天，“六極”指地，“道”是宇宙本原，先天地而生，“太極”比起“道”要低一個(gè)層次，所以“道”在“太極”之先。太極是什么呢？道家學(xué)者認(rèn)為太極就是“太一”，或簡(jiǎn)稱為“一”，所以老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”關(guān)于這點(diǎn)，易學(xué)家也是清楚的。韓康伯在為“易有太極，是生兩儀”作注時(shí)說：“夫有必始于無(wú)，故太極生兩儀也。太極者，無(wú)稱之稱。不可得而名，取有之所極，況之太極者也。”那么什么又是“無(wú)”的狀態(tài)呢？韓氏取孔穎達(dá)《周易正義》，作疏曰：“太極，謂天地未分之前元?dú)饣於鵀橐唬词翘酢⑻灰玻省独献印吩啤郎弧创颂珮O是也。”另一位東漢易學(xué)家虞翻注《易》，稱太極就是太乙：“太極太乙也，分為天地，故生兩儀。”為什么又叫太乙，除了音同通假外，還涉及道家先民對(duì)“北辰（北斗）”的信仰，乙正是北斗七星（夏時(shí)為九星）的象形，可見離古未遠(yuǎn)的易學(xué)家們還知道太極就是道家所說的太一。簡(jiǎn)要之，太一、太乙皆太極之稱謂。

對(duì)中華文化產(chǎn)生巨大影響者，無(wú)外儒、釋、道三家。儒家原先不談太極，只講中庸，所謂“夫子之道，惟恕而已”。儒家講太極是直到宋代才時(shí)興。宋儒為了振興儒學(xué)，在吸收了道、釋二家之說以后，以義理為主，兼談性命，才提出宋儒的理學(xué)，周敦頤、朱熹才畫出了太極圖。自宋至今，也不過八九百年，顯然太極的發(fā)明權(quán)無(wú)論如何也到不了儒生手中，倒是因沾了一點(diǎn)黃老的邊，周敦頤、程頤、朱熹幾個(gè)宋儒被《宋史》列入《道學(xué)傳》，宋學(xué)也稱道學(xué)了。

釋教，本是外來宗教，經(jīng)漢晉東來天竺僧人傳法，以及唐玄奘西去取經(jīng)，傳入中國(guó)，雖然經(jīng)過改造，成為中國(guó)佛教，但其教義教規(guī)仍遵印度佛教。佛家的“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”六字真言才是佛門標(biāo)志。對(duì)那些不識(shí)梵文，道行很低的僧人，一聲“南無(wú)阿彌陀佛”也就是佛家的標(biāo)牌了。

既然儒、釋二家，都自有信仰，不會(huì)以太極為他們的標(biāo)志，唯一能與道門一爭(zhēng)高下的就只有易學(xué)。

《易經(jīng)》的成書，據(jù)郭沫若考證，大約是秦漢之際，比起戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《莊子》明顯要晚。《周易》中“太極”的概念后《莊子》而出。當(dāng)然，對(duì)《周易》的成書年代也有持異議者。近人張立文認(rèn)為不遲于戰(zhàn)國(guó)中期，如此，《周易》也不比《莊子》成書早。再說，易學(xué)的源頭不過推到文王，“易之興也，其于中古乎？作易者，其有憂患乎！”這是《周易·系辭》上的話。起于中古，已屬渺茫；作于文王，倒有實(shí)錄。而道學(xué)源頭則由來已久，遠(yuǎn)的黃帝不說，以有文字可考者，在舜禪位于禹的原始公社制后期，道家學(xué)派的精粹思想已處處可見。《尚書·虞書·大禹謨》說：“帝曰：來，禹！降水儆予，成允成功，惟汝賢。克勤于邦，克儉于家，不自滿假，惟汝賢。汝惟不矜，天下莫與汝?duì)幠埽蝗晡┎环ィ煜履c汝?duì)幑Α！薄叭诵奈┪＃佬奈┪ⅲ┚┮唬蕡?zhí)厥中。”我們把虞舜的話與后世老子說的話相比較，就不難看出，老氏之學(xué)，實(shí)上古道學(xué)血胤。

早期的道書從不同角度闡述太極，而易學(xué)著作則重點(diǎn)論述卦爻。

先看戰(zhàn)國(guó)時(shí)人們認(rèn)為，“建之以常無(wú)有，主之以太一”（《莊子·天下》）。這里的太一，接近于形成天地萬(wàn)物的炁（氣），又有點(diǎn)通于道，所以成玄英疏曰：“大者廣大之名，一以不二為稱。言大道曠蕩，無(wú)不制圍，括囊萬(wàn)有，通而為一，故謂之太一也……悟其指歸，以虛通太一為主。”“泰一者，執(zhí)大同之制，調(diào)泰鴻之氣，正神明之位者也”，“中央者，太一之位”（《鹖冠子·泰鴻》）。這是把太一與神和北極星（北辰正中）相聯(lián)系，反映了先民對(duì)天（自然）、神至高無(wú)上力量的崇拜。

再看秦代時(shí)人們認(rèn)為，“萬(wàn)物所出，造于太一，化于陰陽(yáng)”（《呂氏春秋·大樂》）。據(jù)司馬遷所言，《呂氏春秋》除收儒家之說外，還廣采道家及陰陽(yáng)、名、法、墨各家之言，保存了許多先秦舊說及古代史料。此處太一類“道”，為萬(wàn)物本源。漢·高誘所注“太一，道也”可證。

再看漢代時(shí)人們認(rèn)為，“洞同天地，渾沌為樸，未造而成物，謂之太一”，“原道者，盧牟六合，混沌萬(wàn)物，象太一之容”，“太微者太一之庭，紫微宮者太一之居”（《淮南子》）。太一在劉安眼里，一指為氣，再指為道，三指為神，成了自然、社會(huì)、人類，天地之間萬(wàn)事萬(wàn)物的最高主宰。

凡此種種，足以說明太極觀念源出道家，并與時(shí)遷移，根據(jù)自我需要應(yīng)物變化，一步步建立了自然、社會(huì)、人三合一的本體理論，這是任何古易學(xué)著作難以望其項(xiàng)背的。

第二，太極圖來源于道教是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

早期的圖式可見于《道藏》一百九十六冊(cè)《上方大洞真元妙經(jīng)圖》中的《先天太極圖》，以后稍有所變，由華山道士陳摶繪制，刻于華山石壁之上，作為修煉內(nèi)丹之用，稱為《無(wú)極圖》。之后，幾經(jīng)傳授，此圖傳到宋儒周敦頤手上，他在老子“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，“有物混成，先天地生”，“知其白，守其黑，為天下式……復(fù)歸于無(wú)極”等思想的影響下，提出無(wú)極而太極之說，并采《易》說，著《太極圖說》：“無(wú)極而太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜，靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根；分陰分陽(yáng)，兩儀立焉。陽(yáng)變陰合，而生水火木金土，五氣順布，四時(shí)行焉。五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極，本無(wú)極也。”

圖4、圖5須對(duì)著看，圖5為圖4之解說，而圖4為周敦頤《太極圖說》中之要圖（圖6），“無(wú)極而太極”說，悉本此而來。

圖4 《道藏》所載《先天太極圖》

到了南宋，陳摶之圖已隱，只在道士手中秘傳，一般人很難見到，以致博學(xué)如朱熹到了晚年尚未見到此圖，于是竭力搜求，不惜派他的學(xué)生蔡季通遠(yuǎn)道入蜀，至青城山花重金才從西蜀隱者篾首醬翁處購(gòu)回，后來刊印在朱熹所著《周易本義》一書之前，這就是我們今天所見到的太極圖。關(guān)于這一傳承，清人胡渭在《易學(xué)明辨》中說：“自種放以后，儒者受此圖，皆有所變通恢廓，而非復(fù)希夷之舊。唯蜀之隱者，得其本真，私相授受，以為丹家之

圖5 黃宗炎所見陳摶《無(wú)極圖》

圖6 周敦頤《太極圖說》中的《太極圖》

圖7 現(xiàn)代流行的太極圖

要訣，篾首醬翁之流是也。而朱學(xué)博洽，亦不得見，必囑季通入峽求之。”可見朱熹所得確為陳摶真本。圖7即為朱熹所得，現(xiàn)代流行的太極圖。

這幾個(gè)圖有什么不同呢？

圖4，《先天太極圖》是道家學(xué)派宇宙生成模式圖。《老子》說：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”道生一，即圖中黑白相間的圓，亦即太極（后世依此繪制成現(xiàn)代通行之陰陽(yáng)魚太極圖）。為什么置于“○”之下？“天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”，此“無(wú)”，無(wú)形無(wú)象、無(wú)色無(wú)聲、無(wú)臭無(wú)味、無(wú)熱無(wú)寒、無(wú)左無(wú)右、無(wú)前無(wú)后、無(wú)內(nèi)無(wú)外、無(wú)始無(wú)終、無(wú)邊無(wú)際、無(wú)情無(wú)思、無(wú)善無(wú)惡、恍恍惚惚、杳杳冥冥，故稱為“無(wú)”。此“無(wú)”本來無(wú)名，老子勉強(qiáng)把它稱為“道”。此“無(wú)”即“道”，所以說“道常無(wú)名”，用“○”表示，這是道生一。為什么又置于兩個(gè)“○”之中，這是一生二，太極分而為陰陽(yáng)。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，是以陰?kù)o在上，陽(yáng)動(dòng)在下，由一陰一陽(yáng)、一動(dòng)一靜，陰陽(yáng)化生五行，此即二生三。由五行陰陽(yáng)推衍化生不可勝數(shù)，此即三生萬(wàn)物。用簡(jiǎn)式表述即是：道-太極-陰陽(yáng)-五行-萬(wàn)物。這是一個(gè)多么整飭有序的宇宙生成模式圖，并以“道”貫之，所以《先天太極圖》是不折不扣的道圖。

圖5，《無(wú)極圖》仍本《先天太極圖》而來，不過對(duì)它作了由下而上的逆反解說，用以說明內(nèi)丹修煉。圖中以人身比附宇宙，所謂人身小天地；又以內(nèi)丹修行比附外丹燒煉，以人體為鼎，以精氣為藥，以神為運(yùn)用的火候，通過修煉精氣神，結(jié)丹脫胎求仙。這種內(nèi)丹修煉過程，正與宇宙生成過程順序相反，逆而行之。因此，無(wú)極圖也就是太極圖。同一張圖由上到下解說就是太極圖，從下到上解說則是無(wú)極圖。因?yàn)槭莾?nèi)煉圖，自然也是道圖。

周敦頤的《太極圖說》中表明了以“太極”為中心的創(chuàng)世說，也構(gòu)造了一個(gè)容自然、社會(huì)、人生為統(tǒng)一體系的模式圖（圖6、圖8），不過是用“無(wú)極而太極”來描述宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的化生，終而歸結(jié)到太極這一絕對(duì)實(shí)體。名曰解說太極圖，實(shí)為解易圖，加上二百五十余字的“圖說”（又名“易說”），實(shí)為不折不扣的易圖，所以周敦頤感慨“大哉易也，斯其至矣！”倒是他這一派，融匯儒、釋、道三教，以理解太極，開宋明理學(xué)先河，被譽(yù)為“有宋理學(xué)之宗祖”，確不為過。

圖8 周敦頤解說太極圖

朱熹刊印之圖用的是陳摶真本，而周敦頤的圖，據(jù)《漢上易解》所述也是傳自陳摶，即陳摶傳給穆修，穆修傳給李之才，李之才傳給邵雍，邵雍傳給周敦頤。盡管周敦頤、朱熹假太極圖以說易，融三教之說而創(chuàng)理學(xué)，但無(wú)可否認(rèn)的是，太極圖直接源于道圖，出于道流。

第三，關(guān)于太極圖像神秘的雛形源自何處，有種種推測(cè)，至今仍是一個(gè)謎。

近來甚至有學(xué)者提出是天外來客遺留下來的外星文化符號(hào)。我認(rèn)為，最初的太極圖像意識(shí)源自我國(guó)先民的龍鳳圖騰，深層的含義是華夏民族對(duì)太陽(yáng)神及月神的崇拜，包含了中華民族對(duì)宇宙起源及對(duì)天地、自然、人生的獨(dú)特思維。由陰陽(yáng)魚構(gòu)成的太極的美妙圖案，成為中華民族的象征。

太極圖源于道流已如上述，而太極圖揭示了天地、自然、人生包含著同源同構(gòu)的思想，這一思維方式也是中醫(yī)學(xué)先哲們所共有的思維，因而《黃帝內(nèi)經(jīng)》在關(guān)于宇宙生成、揭示生命現(xiàn)象方面與太極圖所表達(dá)的道家思想驚人地吻合，這是我們今天從中醫(yī)學(xué)、文化人類學(xué)角度重新研究太極圖的實(shí)際意義。基于這種認(rèn)識(shí)，特作太極圖說補(bǔ)，并提出《內(nèi)經(jīng)》太極圖。