導(dǎo)讀

一切自由、一切真理和一切意義都依賴于個(gè)人做出并實(shí)施的選擇。

——維克多·E.弗蘭克爾（Viktor E.Frankl）

奧地利心理學(xué)家

我們先來回顧一下維克多·E.弗蘭克爾（以下簡稱弗蘭克爾）生活中的主線，尤其是他被送至集中營前的這一段具有決定性的經(jīng)歷。這段經(jīng)歷強(qiáng)調(diào)了追求意義的生活和追求幸福的生活是多么的不同，并為他創(chuàng)立意義療法奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

在和家人們一起被帶到集中營前，弗蘭克爾就已經(jīng)在維也納和世界范圍內(nèi)的精神病研究領(lǐng)域贏得了響亮的名號(hào)。比如，在16歲時(shí)，他開始與西格蒙德·弗洛伊德有了通信聯(lián)系。他曾向弗洛伊德寄過一封長達(dá)兩頁的信件。他過人的天資給弗洛伊德留下了深刻的印象。弗洛伊德把他的信投給了《國際精神病學(xué)期刊》。“希望你不會(huì)反對(duì)”，弗洛伊德在回信中這么寫道。

在醫(yī)學(xué)院就讀時(shí)，弗蘭克爾變得更加出類拔萃。他不僅建立了青少年自殺預(yù)防中心（這是他針對(duì)集中營開展的工作的前身），還發(fā)展出了一套被稱為存在心理分析治療的方法，并為精神病學(xué)臨床醫(yī)學(xué)作出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。這套治療方法通過幫助人們找到自己生命的獨(dú)特意義戰(zhàn)勝抑郁并獲得幸福。1941年，這時(shí)他的理論已經(jīng)在國際上引起了廣泛的關(guān)注，他也成了維也納羅斯柴爾德醫(yī)院神經(jīng)疾病學(xué)科的主任醫(yī)生。在那里，他冒著生命和事業(yè)上的危險(xiǎn)為精神病患者偽造診斷報(bào)告，以此幫助他們逃避納粹對(duì)精神病患者實(shí)施的安樂死屠殺。

就在同一年，弗蘭克爾做出了一個(gè)決定，一個(gè)改變了他一生的決定。這時(shí)他的事業(yè)漸漸走上正軌，而納粹也正對(duì)他虎視眈眈，他在1941年成功申請(qǐng)到了前往美國的簽證。當(dāng)時(shí)，納粹已經(jīng)開始對(duì)猶太人進(jìn)行包圍并把他們送至集中營，最開始納粹的目標(biāo)還是猶太老人。弗蘭克爾知道納粹把他的父母帶走只是時(shí)間問題，也知道一旦他的父母被帶走，他就有責(zé)任陪他們一起進(jìn)入集中營，并幫助他們療愈在身處集中營期間產(chǎn)生的心理創(chuàng)傷。可在另一方面，作為一個(gè)拿著簽證的新婚男人，他又想逃往安全的美國，并在事業(yè)上有所建樹。

作家安娜·雷德桑德（Anna Redsand）所著的有關(guān)弗蘭克爾的傳記這么描述當(dāng)時(shí)的情況：弗蘭克爾感到心煩意亂，不知如何是好，于是他前往維也納圣史蒂芬大教堂理清思路。伴隨著管風(fēng)琴的聲音，他不斷問自己：“難道就這樣拋下我的父母嗎？難道我要只對(duì)他們說一聲再見，然后把他們丟給命運(yùn)的安排嗎？”他的責(zé)任何在？他努力尋求“上帝的啟示”。

但在回家時(shí)，他找到了上帝的啟示。一進(jìn)門，他就發(fā)現(xiàn)桌上放著一塊大理石。父親告訴他，這塊石頭來自附近一所被納粹拆毀的猶太教堂的廢墟。大理石上記著猶太教義中的片段——當(dāng)孝敬父母。于是，弗蘭克爾做出了決定，無論美國有多么安全，對(duì)他的事業(yè)多么有益，他都要留在維也納。他把個(gè)人的追求放在了一邊，選擇服務(wù)家庭，選擇在進(jìn)入集中營后，服務(wù)那些被關(guān)押的囚犯?jìng)儭?/p>

弗蘭克爾從他早年的經(jīng)歷和被關(guān)入集中營時(shí)經(jīng)受的非人折磨中學(xué)到了很多智慧：“人類生存于世，便總是會(huì)向某個(gè)方向前進(jìn)。這個(gè)方向也許指向某個(gè)人，也許指向某件事物，但一個(gè)人的行動(dòng)更多地是為了別人，而不是為了自己。一個(gè)人的行動(dòng)也許是為了追尋某種意義，也許是為了遇見某個(gè)人。一個(gè)人愈是忘我，為了所愛之人、所愛之物燃燒自己，愈是一個(gè)真正的人。”

意義療法是弗蘭克爾畢生的心血，它的基礎(chǔ)是一種生命的哲學(xué)，由三個(gè)互相關(guān)聯(lián)的基本信念構(gòu)成。

1.意志的自由（the freedom of will）

人在生理、心理與社會(huì)的世界中并不自由，但人可以超越這些限制而進(jìn)入精神層次。只有兩種人的意志是不自由的，一類是精神病人，另一類是信奉決定論的哲學(xué)家們。在本書中，弗蘭克爾談到了身體的疾病帶來的生理的不自由，并指出“痛苦”是“疾病”的一部分；談到了心理的不自由，即患有精神疾病的人失去了承受痛苦的能力，會(huì)因“無法痛苦”而痛苦，這亦是一種不自由的狀態(tài)；在談到社會(huì)的不自由時(shí)，他更多地描述了人們?cè)诩袪I中所遭受的非人待遇，人們小心翼翼地不斷試圖恢復(fù)作為人的追求卻屢屢受挫。本書也通過一種哲學(xué)式的思辨與激發(fā)希望的方式提供了進(jìn)入精神層次的途徑。

2.追求意義的意志（the will to meaning）

認(rèn)為人類的基本動(dòng)力是“追求意義的意志”，一個(gè)人在追求意義的意志被挫敗后，才會(huì)因補(bǔ)償心理轉(zhuǎn)向追求快樂、權(quán)力。人類最基本的能力在于：發(fā)現(xiàn)一個(gè)能讓人忍受任何情境且可以繼續(xù)堅(jiān)持的理由，并希望借此使個(gè)人的生活更充實(shí)且能證明個(gè)人的存在是有意義、有價(jià)值的。在本書中，弗蘭克爾從典故中提煉出“死是自己的死亡”這一觀點(diǎn)，即人可以擁有自己的死亡體驗(yàn)而并非被死亡所剝奪。這使追求意義的意志不再在人們的腦海中被死亡剝奪，并且鼓勵(lì)人們把死亡納入生命，從而獲取通往意義的意志之路。

3.生命的意義（the meaning of life）

生命的意義因人而異，因時(shí)而異。最重要的是要明白個(gè)人生命在具體時(shí)間的具體意義。在本書中，弗蘭克爾指出人們實(shí)現(xiàn)人生意義的三個(gè)基本假設(shè)。首先，要有行動(dòng)，比如創(chuàng)造一件作品，無論是藝術(shù)還是愛的勞動(dòng)，創(chuàng)造一些比我們存在的時(shí)間更長并且會(huì)持續(xù)產(chǎn)生影響的東西。其次，要認(rèn)識(shí)到，意義可以在欣賞自然、藝術(shù)品或僅僅是熱愛他人中找到。弗蘭克爾引用了索倫·克爾凱郭爾（Soren Kierkegaard）[1]的說法：“幸福的大門總是向外拉開的。”最后，一個(gè)人如何適應(yīng)和應(yīng)對(duì)生活中不可避免的限制至關(guān)重要。例如，如何面對(duì)自己的死亡或忍受集中營般的可怕命運(yùn)。簡而言之，我們?cè)谏钪型ㄟ^行動(dòng)、愛和痛苦理解意義。

上述三個(gè)基本假設(shè)構(gòu)成了意義治療的理論基礎(chǔ)，三者缺一不可。意志的自由是追求意義的意志的心理學(xué)前提之一，沒有意志的自由，人就不可能對(duì)生活進(jìn)行態(tài)度上的選擇，只能被動(dòng)地接受需要的支配；而追求意義的意志則是生命意義的動(dòng)力，人們對(duì)意義的追求和傾向，使人無論在何種生活環(huán)境下都要探究生命的意義。

本書收錄了弗蘭克爾從集中營中獲救11個(gè)月后發(fā)表的演講的抄本，他在集中營中時(shí)刻瀕臨死亡的體驗(yàn)與他的觀察和反思共同造就了本書的內(nèi)容。

人生而為人，其獨(dú)特的一生就是為了追尋生命的意義，心理學(xué)家羅伊·鮑邁斯特（Roy Baumeister）[2]和他的同事們都同意這個(gè)觀點(diǎn)。人們應(yīng)把私利放在一邊，為了超越自我的某人某物而服務(wù)。多“給予”，少“索取”。我們不僅僅是在表現(xiàn)最基本的人性，我們也應(yīng)該承認(rèn)：追求幸福，并不是生命的全部意義。

1905年，弗蘭克爾出生于奧地利維也納的一個(gè)猶太家庭，他的父親是一位公務(wù)員，母親是猶太教徒，他在家中排行老二，家境一般。上中學(xué)時(shí)，弗蘭克爾被弗洛伊德、阿德勒等人的精神分析理論所吸引。16歲時(shí)，他就寫過一篇關(guān)于叔本華的心理分析文章，并將該文章寄給了弗洛伊德，弗洛伊德很是欣賞。

1923年，弗蘭克爾進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院。1925年，他見到了崇拜已久的弗洛伊德。上學(xué)期間，他尤其關(guān)注精神醫(yī)療中的意義與價(jià)值問題，而這一主題也成為日后他一生研究工作的重心。

1928年至1929年間，弗蘭克爾在維也納及其他城市組建了面向未成年人的免費(fèi)心理咨詢中心，并向大學(xué)的精神病治療中心提供服務(wù)。1930年，弗蘭克爾獲得了醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1933年，弗蘭克爾接管了一家專門針對(duì)自殺婦女的精神治療病房。1937年，弗蘭克爾專注于自己的事業(yè)，從事神經(jīng)疾病和精神障礙的治療。

1938年，德國入侵奧地利。弗蘭克爾本可以移民到美國，但為了照顧年邁的父母，他最后決定和未婚妻留在維也納。后來他們?nèi)胰吮患{粹逮捕，關(guān)進(jìn)了集中營，他的父親、母親、兄弟、妻子均死于納粹的迫害。1945年，弗蘭克爾被美國陸軍解救。

戰(zhàn)爭結(jié)束后，弗蘭克爾一直在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院任教。1948年，弗蘭克爾獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1950年，弗蘭克爾創(chuàng)辦奧地利心理治療協(xié)會(huì)并任主席。之后他在維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院擔(dān)任教授直到1990年。1992年，他的朋友和家人設(shè)立了維克多·弗蘭克爾研究院。正是因?yàn)樵诩袪I的悲痛經(jīng)歷，弗蘭克爾發(fā)展出積極樂觀的人生哲學(xué)。弗蘭克爾67歲考取了飛行員駕駛證，80歲還能攀登阿爾卑斯山，并到世界各地演講意義療法。

弗蘭克爾1997年離世，享年92歲。

李侖

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[1]別名“祁克果”（1813—1855）。丹麥宗教哲學(xué)心理學(xué)家、詩人，現(xiàn)代存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，后現(xiàn)代主義的先驅(qū)，也是現(xiàn)代人本心理學(xué)的先驅(qū)。他的思想是存在主義的理論根據(jù)之一，因此他被稱為“存在主義之父”。

[2]美國佛羅里達(dá)州立大學(xué)心理學(xué)教授，意志力領(lǐng)域的研究權(quán)威。