教坊記

西京右教坊在光宅坊，左教坊在延政坊，右多善歌，左多工舞，蓋相因成習。東京兩教坊俱在明義坊，而右在南，左在北也。坊南西門外，即苑之東也。其間有頃余水泊，俗謂之“月陂”，形似偃月，故以名之。

妓女入宜春院，謂之“內人”，亦曰“前頭人”，常在上前頭也。其家猶在教坊，謂之“內人家”，四季給米。其得幸者，謂之“十家”，給第宅，賜無異等。初特承恩寵者有十家，后繼進者，敕有司給賜同十家。雖數十家，猶故以“十家”呼之。每月二日、十六日，內人母得以女對；無母，則姊妹若姑一人對。十家就本落，余內人并坐內教坊對。內人生日，則許其母、姑、姊妹皆來對，其對所如式。

樓下戲出隊，宜春院人少，即以云韶添之。云韶謂之“宮人”，蓋賤隸也。非直美惡殊貌，佩琚居然易辨明：內人帶魚，宮人則否。平人女以容色選入內者，教習琵琶、三弦、箜篌、箏等者，謂“ 彈家”。

開元十一年初，制《圣壽樂》，令諸女衣五方色衣以歌舞之。宜春院女，教一日便堪上場，惟 彈家彌月不成。至戲日，上親加策勵曰：“好好作，莫辱沒三郎。”令宜春院人為首尾， 彈家在行間，令學其舉手也。宜春院亦有工拙，必擇尤者為首尾。首既引隊，群所屬目，故須能者。樂將闋，稍稍失隊，余二十許人。舞曲終，謂之“合殺”，尤要快健，所以更須能者也。

《圣壽樂》，舞衣襟皆各繡一大窠，皆隨其衣本色。制純縵衫，下才及帶，若短汗衫者以籠之，所以藏繡窠也。舞人初出，樂次，皆是縵衣。舞至第二疊，相聚場中，即于眾中從領上抽去籠衫，各內懷中。觀者忽見眾女咸文繡炳煥，莫不驚異。

凡欲出戲，所司先進曲名，上以墨點者即舞，不點者即否，謂之“進點”。戲日，內妓出舞。教坊人惟得舞《伊州》、《五天》，重來疊去，不離此兩曲，余盡讓內人也。《垂手羅》、《回波樂》、《蘭陵王》、《春鶯囀》、《半社渠》、《借席》、《烏夜啼》之屬，謂之“軟舞”。《阿遼》、《柘枝》、《黃獐》、《拂林》、《大渭州》、《達摩支》之屬，謂之“健舞”。凡棚車上擊鼓，非《柘枝》，則《阿遼破》也。

凡樓下兩院進雜婦女，上必召內人姊妹入內賜食，因謂之曰：“今日娘子不須唱歌，且饒姊妹并兩院婦女。”于是內妓與兩院歌人更代上舞臺唱歌。內妓歌，則黃幡綽贊揚之；兩院人歌，則幡綽輒訾詬之。有肥大年長者，即呼為“屈突干阿姑”；貌稍胡者，即云“康太賓阿妹”。隨類名之，摽弄百端。

諸家散樂，呼天子為“崖公”，以歡喜為“蜆斗”，以每日長在至尊左右為“長入”。

筋斗裴承恩妹大娘善歌，兄以配竿木侯氏，又與長入趙解愁私通。侯氏有疾，因欲藥殺之。王輔國、鄭銜山與解愁相知，又是侯鄉里，密謂薛忠、王琰曰：“為我語侯大兄：晚間有人送粥，慎莫吃。”及期，果有贈粥者，侯遂不食。其夜，裴大娘引解愁謀殺其夫，銜山情愿擎土袋。燈滅，既黑，銜山乃以土袋置侯身上，不壓口鼻，余黨不之覺也。比明，侯氏不死，有司以聞。上令范安及窮究其事，于是趙解愁等皆決一百。眾皆不知侯氏不掩口鼻而不死也。或言土袋綻裂，故活。是以諸女戲相謂曰：“女伴，爾自今后縫壓婿土袋，當加意夾縫縫之，更勿令開綻也。”

坊中諸女，以氣類相似，約為香火兄弟，每多至十四五人，少不下八九輩。有兒郎聘之者，輒被以婦人稱呼：即所聘者兄，見呼為新婦；弟，見呼為嫂也。兒郎有任宮僚者，宮參與內人對同日，垂到內門，車馬相逢，或搴車簾，呼阿嫂若新婦者，同黨未達，殊為怪異。問被呼者，笑而不答。兒郎既聘一女，其香火兄弟多相奔云：“學突厥法。”又云：“我兄弟相憐愛，欲得嘗其婦也。”主者知，亦不妒。他香火即不通。

蘇五奴妻張四娘，善歌舞，亦姿色，能弄《踏謠娘》。有邀迓者，五奴輒隨之前。人欲得其速醉，多勸酒。五奴曰：“但多與我錢，雖吃錘子亦醉，不煩酒也。”今呼鬻妻者為“五奴”，自蘇始。

范漢女大娘子，亦是竿木家。開元二十一年出內，有姿媚而微慍羝。原注：謂腋氣也。