1.糊涂，安身立命的法寶

人世間的人情冷暖是變化無常的，人生的道路是崎嶇不平的。因此，當你遇到困難走不通時，必須明白退一步的為人之道；當你在事業(yè)上一帆風順時，一定要有謙讓三分的胸襟和美德。

為人處世必須學會謙恭、禮讓，不能處處都想戰(zhàn)勝，不能事事都要露一手，難行的地方退一步或許會海闊天空。人生得意的時候，也應該把功勞讓與別人一些，不要居功自傲，不能得意忘形。何況人類的感情無比復雜，人心的變化也是奧妙無窮，今天認為是美的東西，明天就有可能認為是丑；今天認為是可愛的東西，明天就有可能是可恨。所謂人情冷暖、世態(tài)炎涼，也就是“人情反復，世路崎嶇”的道理。當年韓信微賤時曾深深體會到此中的辛酸。尤其世路多險阻，人生到處都有陷阱。這就要培養(yǎng)高度的謙讓美德，遇到行不通的事不要勉強去做。換句話說，人生之路有高有低，有曲折有平坦。當你遇到挫折時，必須鼓足勇氣繼續(xù)奮斗；當你事業(yè)飛黃騰達時，不要忘記救助那些窮苦的人。因為這樣可以為你自己消除很多禍患于未然。這樣，知退一步之法，明讓三分之功，不僅是一種謙說美德，而且也是一種安身立命的善措。

所以糊涂是一門學問，糊涂則能保身、立身。老子的哲學包括“功成身退”的思想。他說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎；功遂身退，天之道也。”

這段話的含義是：過分自滿，不如適可而止；鋒芒太露，勢難保持長處；金玉滿堂，往往無法永遠擁有，富貴而驕奢，必定自取滅亡。而功成名就，激流勇退，將一切名利都拋開，這樣才合乎自然法則。

有人把明哲保身和但求無過聯(lián)系在一塊，其實是不正確的。前者是一種積極而充滿智慧的處世方式，后者則是一種被動的消極之舉，二者乃是本質的區(qū)別。明哲保身的人可以像張良那樣急流勇退，從而保全自身；但求無過的人只能處處受別人的左右，從而不但喪失自己的個性，而且也不會獲得事業(yè)的成功。明哲保身是智慧人生，而但求無過則是愚蠢之極。

對于志士來講，頭可以斷，但絕不能改變堅貞的節(jié)操。這是唐初一代名臣魏征的心聲，也是其為政作風的寫照。在他看來，志士仁人的氣節(jié)是最為重要的，寧可舍其性命，也不能失去大節(jié)。所以，他敢于犯顏直諫，前后二百余事，為“貞觀之治”立下了汗馬功勞。如魏征上諫言阻止太宗停聘宮女，乃至太宗懼魏征，玩放鷂鳥死在懷中等軼事，傳為千秋美談。“寧為玉碎，不為瓦全”，多少仁人志士正是這樣在糊涂中立身，糊涂而不失氣節(jié)。

中國古代的道家和儒家都主張“大智若愚”，而且要“守愚”。《論語·為政》中講孔子的弟子顏回會“守愚”，深得其師的喜愛。他表面上唯唯諾諾，迷迷糊糊，其實他在用心勁，所以課后他總能把先生的教導清楚而有條理的講出來。可見若愚并非真愚，大智若愚的人給人的印象是：虛懷若谷，寬厚敦和，不露鋒芒，甚至有點木訥。其實在“若愚”的背后，隱含的是真正的大智慧大聰明。

現(xiàn)實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別涉及到人際關系，錯綜復雜，盤根錯節(jié)。太認真，不是扯著胳臂，就是動了筋骨，越搞越復雜，越攪越亂乎。順其自然，裝一次糊涂，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得，心中有數(shù)（樹），就不是荒山。有時候，事情逼到那個份上，就玩一次智慧，表面上給他個“模糊數(shù)學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊涂”。評職、晉級時，某候選人向你面授機宜，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當面掃他的興，這時候你怎么辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，劃“O”時再較真，不失原則。人格哪，似乎也不失。當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方，不問就順其便。“難得糊涂”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純凈的妙方。

“難得糊涂”作為“牢騷氣”，原本就是緣由“不公平”而發(fā)的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公又不可能，或自己無能，那就只好祭起這面“糊涂主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。假如能像濟公那樣任人說他瘋，笑他癲，而他本人則毫不介意，照樣酒肉穿腸過，“哪里有不平哪有我”，專撿達官顯貴“開涮”，專替窮苦人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失為一種“糊涂”。這種糊涂真正是“參”透、“悟”透了。所以當你直面現(xiàn)實，要學笑容可掬的大肚彌勒佛，“笑天下可笑之人，容天下難容之事”，那就會進入一種超然的境界。

2.糊涂，修身養(yǎng)性的大境界

凡是磨練心性提高道德修養(yǎng)的人，必須有木石一樣堅定的意志，假如羨慕外界的榮華富貴那就會被物欲困惑包圍；凡是一個治理國家服務社會的人，必須有一種宛如行云流水般的淡泊胸懷，假如有貪戀功名利祿的念頭，就會陷入危機四伏的險地。

孟子道：“養(yǎng)心莫善于寡欲：其為人也寡欲，雖有不存焉寡矣；其為人也多欲，雖有存焉寡矣。”佛典《大智度論》中也說：“哀哉眾生，常為五欲所惱，而求之不已。此五欲者，得之轉劇，如火炙疥。五欲無益，如狗咬炬。五欲增爭，如鳥競肉。五欲燒人，如逆風執(zhí)炬。五欲害人，如踐惡蛇。五欲無實，如夢所得。五欲不久，如假借須臾。世人愚惑，貪著五欲，至死不舍，為之后世受無量苦。”面對難填的欲壑，我們應盡量享受已有的，這樣生活就會是真實的，富有質感的，一年三百六十日，日日太陽都是常新的。

欲望的滿足不是滿足，而不是一種自我放逐，欲望會帶來更多更大的欲望。如果我們?yōu)橛笥遥瑸橛牟荒軡M足而受煎熬，那么人生還有什么滋味？

一般來說，事業(yè)和文章，都會隨著人的死亡而消失，只有偉大的精神才萬古不朽，至于功名利祿富貴榮華，都會隨著時代的變遷而轉換，忠臣義士的志節(jié)卻會永留人間。可見一個有理想的君子，決不可貪利逐名，去換取隨身銷毀的東西。

“知足者常樂”。這是人們通常說服別人或說服自己，求得心理平衡的道理，也是糊涂修身的原則之一。《老子》也說：“知足之足，常足矣”。大則憂國憂民，感時憂憤；小則憂家憂己，往往都是憂多于喜，要說服別人或說服自己還就得這樣想。人往高處走，水往低處流，誰不想生活、工作條件好些，精神安逸些？想歸想，未必都能一一滿足，在各種理想、愿望，甚至連小小的打算都未能成為現(xiàn)實的時候，你就要學會承認和接受現(xiàn)實，并且不消極、不失望，自己尋找心理平衡。在這里比較法很管用，即和過去比，和自己比，而不要和高于自己、強于自己的他人比。比方你總覺得你的收獲不如付出多，那你就應該和付出比你更多，獲得比你還少的人比，這樣你心里就舒服了，當自己的學業(yè)經(jīng)歷長進不大時，你應該想想從前的你還沒有現(xiàn)在這么有知識，進步不大畢竟有了進步。“知足常樂”多數(shù)情況不是指物質條件的獲得、物欲的滿足，不要無限制地追求那些不現(xiàn)實的，得不到的東西。正像盧梭所說的那樣：“人啊，把你的生活限制于你的能力，你就不會再痛苦了。”一切理想都植根于現(xiàn)實這塊肥沃的土壤中。人不可物欲太強烈，有了星星，還想要月亮，有了月亮還想要太陽，乃至于恨不得把整個宇宙都抱在懷里。不知足就必然貪心，人一貪心就容易生出許多惡行，不顧廉恥，甚至違法亂紀，貪污受賄，巧取豪奪，最終不但挖了社會墻角，損害他人，也害了自己。“知足者常樂”這個原則在你憂愁煩惱之時，會讓你找到心理平衡，克服種種不切實際的欲望，特別是物欲。安于現(xiàn)狀，知足常樂，但切莫對美好的生活失去信心。

“難得糊涂”，在對待個人功名利祿的問題上不失為一劑良藥。一個人一生的道路是很寬闊的，當官為民，有錢沒錢，其實都一樣可以活得有滋有味，各有各的活法兒。一切都隨時空的轉移，個人的條件為依據(jù)。功名利祿不必下力量去追求，官大五品，腹中空空，也是虛有官祿。“芝麻綠豆”一個，身懷絕技，照樣譽滿全球，悠哉快哉！但是，“人是賤坯子”，沒有追求就活得乏味，沒奔頭，還得要追求。功名利祿到手了，“七品”的還想鬧個“六品”，有了“六品”想“五品”，有了“五品”又眼饞“三品”。于是就得巴結，拼命地巴結，只在“品”級上巴結，結果人品是巴結一級少一品，到頭來累得精疲力竭。仔細品味品味，竟不知道人生是個啥滋味，一輩子不曾享受過真人生，壓根兒也不懂得真人生，“活得真累”！假如在功名利祿之上，持“難得糊涂”的“糊涂主義”，一切順其自然，認認真真地做事，老老實實地做人，得則得，不能得不爭；當?shù)脹]得，不急不惱，不該得，得了，也不要，這才叫聰明人，活得輕松，悟得透徹。

3.淡泊明志，不貪榮華富貴

“淡泊明志，寧靜致遠”，見利讓利，見名讓名。這種態(tài)度常人認為你太糊涂，然而在其背后，自然是名利雙收，邁向更大的成功。

洪應明先生在《菜根譚》中這樣說：“能忍受吃粗茶淡飯的人，他們的操守多半都像冰一樣清純，玉一樣潔白，而講究穿華美衣服的人，他們多半都甘愿做出卑躬屈膝的奴才面孔。因為一個人的志氣要在清心寡欲的狀態(tài)下才能表現(xiàn)出來，而一個人的節(jié)操都是在貪圖物質享受中喪失殆盡。”

大凡貪圖物質享受的人，其生活往往容易陷于糜爛，而精神生活空虛不堪，同時也不會有高尚的品德，因此他們?yōu)榱四艿玫礁邔哟蔚南硎埽筒幌в萌魏问侄稳ャ@營名利，甚至擺出一副卑躬屈膝的態(tài)度也在所不惜。為人處世，如果不本著“君子愛財取之有道”的原則而過分追求生活享受，不但會做出無恥的行徑，還會觸犯刑律，惹出滔天大禍。

西漢大臣霍去病，曾六次出擊匈奴，為漢朝打通了去往西域的道路。霍去病出身貧寒，自小過著奴仆的生活，但沒有失去自己的志向。

公元前123年，漢武帝考慮到霍去病精于騎馬射箭，作戰(zhàn)英武勇猛，于是下令，派大將軍衛(wèi)青挑八百名精銳的騎兵歸在霍去病的帳下，讓其指揮出擊匈奴。霍去病在帶領騎兵作戰(zhàn)中出奇制勝，活捉了單于的叔父、相國及將軍多人，開戰(zhàn)告捷，大快人心。在以后的抗擊匈奴戰(zhàn)爭中又屢建奇功。漢武帝龍顏大悅，對霍去病加官晉爵，賞賜他高官厚祿。

這一年，漢武帝為霍去病建造了一座豪華的府邸，并帶著霍去病前去參觀，漢武帝滿以為霍去病會謝主龍恩。哪知，看著這些雕梁畫棟、富麗堂皇的深宅大院后，霍去病對皇上深深地一拜，說道：“多蒙皇上賜愛，匈奴一日不滅，去病心一日不安，又何來雅興享受榮華富貴，深居廣廈呢？還望皇上多多包涵。”說完翻身上馬，急急朝軍營奔去。漢武帝望著他遠去的背影，一股暖流涌上心頭。

4.師法自然，順從自然法則

師法自然，不要刻意追求，像風一樣無拘無束，保持自然的心境，心無定則。人如能與自然融合在一起則會心身輕松。

在滾滾紅塵中，人們?yōu)榱诉^得更好，更舒服，更愉快，也就是提高生活的品質而緊張拼搏。什么是好的生活品質？無非是衣食豐足無憂，無非是心情輕松自由。而人們往往在追逐這些的過程中放棄了自然心性，結果弄得心情憂郁緊張，這反倒失卻了追求的根本，就連出發(fā)點都失去了。

沒有被風吹起波浪的水面是自然平靜的，沒有被塵土遮蔽的鏡子自然是明亮的。所以人類的心靈根本無需刻意來清洗，只要除掉心中的邪念，那平靜明亮的心靈自然會出現(xiàn)，日常生活的樂趣，根本不必刻意去追求，只要排除內(nèi)心的一切困苦和煩惱，那么快樂、幸福的生活自然會呈現(xiàn)在你的面前。

心中停止一切陰謀詭詐之后，就會有明月清風到來一樣輕松舒暢之感，因為從此不再為人間的煩惱而痛苦，思想遠遠超脫世俗之外，自然不會聽到外面的車馬喧鬧之聲，就不一定非要過隱逸山野泉邊的隱居生活。此意與后面“為而不爭”有共同之處，道法自然也并非要人們脫離塵世。脫離塵世其實是消極的人生態(tài)度。

在塵世中，我們可以設想這樣的境界——

在雪花飄落的月夜，天地間一片銀色世界，這時人的心情也會隨著清朗明澈，在和風徐徐吹拂萬物一片生機的春季，這時人的情緒自然也會得到適當?shù)恼{(diào)劑，可見大自然和人的心靈是渾然一體互相融合的。

宇宙萬物蘊含著勃勃生機，天人合一，氣息同步，則能天長地久，萬事亨通。孟子說：“環(huán)境改變氣度，奉養(yǎng)改變氣質。”意思是說：人們修身養(yǎng)性，不可能脫離周圍的環(huán)境。尤其就常人而言，如果面對月黑殺人夜，如果面對生死離別場，能要求自己像老僧入定般用意念來控制自己嗎？所以自古騷人墨客，歌頌春而厭惡秋，因為春天一片生機而秋天一片蕭瑟，人們歡迎萬物的生長，原因在于人們在蕭瑟凄涼中難以感受人間的溫暖。同樣，人們歌頌白雪而厭惡炎夏，雪是冬天的產(chǎn)物，其性寒而色白，喻人的純潔的性格像雪一樣的，像冷天一樣堅硬而安寧，因此古人才有“梅須遜雪三分白”的詩句。梅對于文人是寵物，但比雪之純潔又輸三分，這實際上是表達出人的一種愿望，用大自然的變化來喻人的性格，人的節(jié)操，這一點人與自然是相融合的。禾苗的茁壯，全賴雨露的滋養(yǎng)。江海的不竭，全靠細流的匯聚。同樣的道理，人的本性也會憑人自身的保護與保全。但這里有一說：“智者凋心不凋身，愚者凋身不凋心。”

范仲淹登岳陽樓而吟誦：“至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃。”此時此景，他的心能如止水般平靜嗎？永和九年，有王羲之、謝安等參加那一次的“君賢畢至，少長咸集”的聚會，四十多個文人在天朗氣清、惠風和暢的春天，在崇山峻嶺、茂林修竹的環(huán)抱中，列坐在清流急湍的溪水旁，一觴一詠，飲酒賦詩，大家各呈才藻，競展風華，自然景物之美與人的才華之美結合在一起，互相輝映，成為永遠令人艷羨不已的雅事。讀書人、文人從事的是清苦寂寞的事業(yè)，只有能甘于清苦、寂寞的人，才能享受其中的樂趣，那一種心中有得、精神充實、師友相聚、文采風流的快樂，的確是很高境界的快樂！

5.戒矯戒傲，夾著尾巴做人

“夾著尾巴做人”，似乎有些世故圓滑。但處世過于矯情做作，過于自傲，肯定難得到他人的信任和幫助。所以，還是將尾巴夾起來好。

在目前流行的語言是“包裝”，就是把自我宣傳好，把其缺點掩飾起來，把其優(yōu)點放大。在一個流于社交應酬，盛行宣傳、廣告、包裝的商品時代，“笨人”無疑是可笑的。但實際上人際關系最根本在真，在誠，無論交際的技巧如何老練，若無善心，過于工于心計，其處世不會久長，交友不會長久。

宋儒呂本中在《童蒙訓》中說：“每事無不端正，則心自正焉”。有了誠心方能辦誠事。交友、處世首先不是一個技巧問題，而是一個誠心問題。所以他認為“凡人為事，順是由衷方可，若矯飾為之，恐不免有變時。任誠而已，雖時有失，亦不復藏使人不知，便改之而已。”這就是說處人待事千萬不要虛情假意，矯揉造作，意不由衷，口是心非。

在今天首先要學“笨”些，而不是學“精”，就是說多保持一些誠實的東西，少來些虛假的東西，按此法其必有大成就。若順應商業(yè)化社會那種只重交際技巧，矯揉造作的路子發(fā)展，不會有大作為，充其量只能當個公共關系部的主任。

人生處世要放長遠眼光，大智若愚，這一道理是中國大儒們努力所做的。曾國藩給其弟的信就說明了這一點：

弟來信自認為屬于忠厚老實一類人，我也相信自己是老實人。但只因為世事滄桑看得多了，飽經(jīng)世故，有時也多少用一點機巧詐變，使自己變壞了。實際上因這些機巧詐變之術總不如人家得心應手，徒然讓人笑話。使人懷恨，有什么好處呢？這幾天靜思猛省，不如一心向平實處努力，讓自己忠厚老實的本質還我以真實的一面，回復我的本性。賢弟此刻在外，也要盡早回復忠厚老實的本性，千萬不要走入機巧詐變那條路，那會越走越卑下。即使別人以巧詐待我，我仍舊以淳樸厚實待他，以真誠耿直待他，久而久之，人家有意見也會消解。如一味勾心斗角，互不相讓，那么，冤冤相報就不會有終止的時候了。

曾國藩是最反對人傲氣的，他的家書中，指出傲氣是人生一大禍害，切要根除，他說：古來談到因惡德壞事的大致有兩條：一是恃才傲物，二是多言。丹朱不好的地方，就是驕傲和奸巧好訟，也就是多言。

在另一封信中他又講到這個問題，告誡其弟一定要戒牢騷。信上大意說：

在幾個弟弟中，溫弟天資本是最好的，只是牢騷太多，性情太懶。以前在京城就不愛讀書，又不愛作文，當時我就很擔心這一點。最近聽說回家以后，還是像過去那樣牢騷滿腹，有時幾個月不提筆作文。我們家如果沒有人一個一個相繼做出大的成就，其他幾個弟弟還可以不過分追求責任，溫弟就實在是自暴自棄，不應把責任完全推托給命運。我曾見過我的朋友中的那些愛發(fā)牢騷的人，以后一定有很多的挫折。……這是因為無故而埋怨上天，上天就不會給他好運；無故而埋怨別人，別人也決不會心服。因果報應的道理。自然隨之應驗。溫弟現(xiàn)在的處境，是讀書人中最順暢的境地，卻動不動就牢騷滿腹，怨天尤人，一百個不如愿，實在叫我不可理解。以后一定要努力戒除這個毛病，……只要遇到想發(fā)牢騷的時候，就反躬自問：“我是不是真有什么毛病以致心中這樣的不平靜？”不狠心自我反省，不決心戒除不足。心平氣和謙虛恭謹，不只是可以早得功名，而且始終保持這種平和的心境，還可以消災減病。

盛氣凌人也罷，牢騷太盛也罷，都是自傲的一種表現(xiàn)。自傲是人生一大誤區(qū)。做人自謙，從個人來說這是最老實的態(tài)度，世界之大，無奇不有，個人無論如何神通也不過宇宙間一個塵埃而已。更何況山外青山，樓外樓。水平高的人多的是，只是你未看見而已。從外人來說，自謙也是最實際的。夾著尾巴做人不是虛偽而是誠心。朱熹在給其長子家信中說：“凡事謙恭，不得盛氣凌人，自取恥辱”。這就是說自謙招福，自傲招害。《三國演義》中馬謖，紙上演兵，盛氣凌人，結果兵敗人亡。所以《顏氏家訓》中說：“滿招損，謙受益。”真是為人之真言。

所以，為人處世，尾巴不要翹得老高老高，而是應永遠放下來，夾起來。這樣做似乎弱些，似乎軟些，一時還會讓小人得志，其實笑到最后的一定是你。真正聰明的人處世的高明之處正在于著眼于大處，著眼于長遠。

6.抓大放小，難得小事糊涂

真正高明之人，并非時時處處都工于心計，他們看問題能抓住主要環(huán)節(jié)，對主要環(huán)節(jié)能全力以赴，精明待之；而對于無關宏旨的次要環(huán)節(jié)，則又能糊涂為之。

現(xiàn)實人生確實有許多事不能太認真，太較勁。特別是涉及到人際關系，錯綜復雜，盤根錯節(jié)，太認真，不是扯了胳膊，就是動了筋骨，越搞越復雜，越攪越亂乎。

順其自然，裝一次糊涂，不喪失原則和人格；或為了公眾為了長遠，哪怕暫時忍一忍，受點委屈，也值得，心中有數(shù)（樹），就不是荒山。有時候，事情逼到了那個份上，就玩一次智慧，表面上給他個“模糊數(shù)學”，讓他丈二和尚摸不著頭腦，也是“難得糊涂”。

評職、晉級時，某候選人來百般游說你，討你個“民意”，你明知道他不夠格兒，可又不好當面掃他的興，這時候你該怎么辦？不哼不哈，或嘻嘻哈哈，劃“〇”時再較真，不失原則；人格哪，似乎也不失，當事人問到了，坦誠指出他不夠格兒的地方，不問，順其便。

“難得糊涂”是既可免去不必要的人事糾紛，又能保持人格純凈的妙方。

“難得糊涂”作為“牢騷氣”，原本就是由“不公平”而發(fā)的。世道不公，人事不公，待遇不公，要想鏟除種種不公，又不可能，或自己無能，那就只能祭起這面“糊涂主義”的旗幟，為自己遮蓋起心中的不平。假如能像濟公那樣任人說他瘋，笑他癲，而他本人則毫不介意，照樣酒肉穿腸過，“哪里有不平哪有我”，專撿達官顯貴“開涮”，專替窮苦人、弱者尋公道，我行我素，自得其樂。這種癲狂，半醒半醉，亦醉亦醒，也不失為一種“糊涂”，這種糊涂真正是“參”透、“悟”透了。

晉代人裴遐在東平將軍周馥的家里做客。周馥做主人，裴遐和人下圍棋。周馥的司馬勸酒，裴遐正玩在興頭上，所以遞過來的酒沒有及時喝。司馬很生氣，以為輕慢了他，就順手拖了裴遐一下，結果把裴遐拖倒在地。在旁邊的人都嚇了一跳，以為這種難堪是難以忍受的。誰知裴遐慢慢爬起來，坐到座位上，舉止不變，表情安詳，若無其事地繼續(xù)下棋。王衍后來問裴遐，當時為什么表情沒有什么改變，裴遐回答說：“僅僅是因為我當時很糊涂。”

另一個晉代人謝萬，字萬石，是謝安的弟弟。曾經(jīng)和蔡系爭一個座位，蔡系把謝萬從位子上推了下去，把帽子和頭巾都弄得快要掉了。謝萬慢慢站起來，拍拍衣服，邊坐座位上，邊說：“你差點兒弄傷我的臉。”蔡系說：“本來就沒有考慮到你的臉。”后來兩人都沒有把這件事掛在心上，當時人們都稱贊他們。

這些都是歷史上有名的裝糊涂的故事，受侮受損的一方都沒有為自己的難堪而大發(fā)其怒，記恨在心。相反，都表現(xiàn)出了寬宏大量，毫不計較的美德和風度。結果不僅沒有受到更多的傷害，反而得到了大家的敬重，也使傷人者感到無地自容。

人一生不應對什么事都斤斤計較，該糊涂時糊涂，不計較、糊涂處置的是一些不關大局的小事情；但卻不是沒有原則地和稀泥，抹光墻。對重要問題，原則問題，就不能糊涂，該聰明時就得聰明。有句成語“呂端大事不糊涂”，說的正是小事裝糊涂，不耍小聰明，而在關鍵時刻，才表現(xiàn)出大智大謀。中國古代這樣的大智若愚者是很多的。

宋代宰相韓琦以品性端莊著稱，遵循著得饒人處且饒人的生活準則，從來不曾因為有膽量而被人稱許過，可是在下面兩件事上的神通廣大，實在是沒有第二個人，這才是“真人不露相”的注腳。對于這樣的老好人誰會防范呢？

當宋英宗剛死的時候，朝臣急忙召太子進宮，太子還沒到，英宗的手又動了一下，宰相曾公亮嚇了一跳，急忙告訴宰相韓琦，想停下來不再去召太子進宮。韓琦拒絕說：“先帝要是再活過來，就是一位太上皇。”韓琦越發(fā)催促人們召太子，從而避免了權力之爭。

擔任入內(nèi)都知職務的任守忠這個人很奸邪，反復無常，秘密探聽東西宮的情況，在皇帝和太后間進行離間。有一天韓琦出了一道代頭敕書，參政歐陽修已經(jīng)簽了字，參政趙概感到很為難，不知怎么辦才好，歐陽修說：“只要寫出來，韓公一定有自己的說法。”韓琦坐在政事堂，用未經(jīng)中書省而直接下達的文書把任守忠傳來，讓他站在庭中，指責他說：“你的罪過應當判死刑，現(xiàn)在貶官為蘄州團練副使，由蘄州安置。”韓琦拿出了空頭敕書填寫上，派使臣當天就把任守忠押走了。

要是換上另外的愛耍弄權術的人，任守忠會輕易就范嗎？顯然不會，因為他也相信一貫誠實的韓琦的說法，不會懷疑其中有詐。這樣，韓琦輕易除去了蠹蟲，而仍然不失忠厚。

大智若愚，即小事愚，大事明。這是一種很高的修養(yǎng)。愚，并非自我欺騙或自我麻醉，而是有意糊涂。由聰明而轉糊涂，由糊涂而轉聰明，則必左右逢源，不為煩惱所擾，不為人事所累，這樣人生一定幸福、快樂。

7.藏鋒露拙，匿其銳示其弱

夸耀刀劍之銳利，別人必懼其銳利而遠避，或盡可能使刀劍變成鋸條。顯示自己的聰明，別人必恐你的聰明來害人，并希望你變成傻子。

高明的人待人處世，特別注意藏鋒露拙，匿銳示弱。

這里所說要藏鋒露拙，匿銳示弱，并非是要人埋沒自己的才能，而是為了保護自己，不導致禍端，從而更好地發(fā)揮自己的才能和專長。追求卓越和超凡出眾，本身是一種積極的人生態(tài)度。但一味孤芳自賞，無視周圍環(huán)境，就會與人格格不入，招人厭惡，千方百計讓你過不去。

戰(zhàn)國末期韓國貴族韓非（約前286—前233年）與吳起、商鞅的政治思想一致，著書立說，鼓吹社會變革。他的著作流傳到秦國，被秦王嬴政（即后來的秦始皇）看到，極為贊賞，設法邀請他到秦國。但才高招忌，入秦后，還未受到重用，就被李斯等人誣陷，屈死獄中。宏圖未展身先死，這樣縱使有滿腹經(jīng)綸又有何用。如果韓非不是招搖才華，而是謙卑抱樸，等待時機，或另待明主，或婉轉上奏，使自己的政治抱負得以施展，相信他并非僅僅就是一個思想家，同時又會成為一代名臣巨相，而不會是一個悲劇人物。

有成語曰“藏芒畢露”。鋒芒本是刀劍的尖端，它比喻顯露出來的才干。古人認為，一個人若無鋒芒，那就是提不起來，所以有鋒芒是好事，是事業(yè)成功的基礎，在適當?shù)膱龊巷@露一下既有必要，也是應當。

然而，鋒芒可以刺傷別人，也會刺傷自己，運用起來應小心翼翼，平時應插在劍鞘中。所謂物極必反，過分外露自己的才華只會導致自己的失敗。尤其是做大事業(yè)的人，鋒芒畢露既不能達到事業(yè)成功的目的，又失去了身家性命。

所以，有才華的人應該隱而不露，該裝糊涂時一定要裝糊涂，待機而行動。

杜祁公有一個學生做縣官，祁公告誡他說：“你的才華和學問，當一個縣官是不夠你施展作為的。但你一定要積存隱蔽，不能露出鋒芒，要以中庸之道治理縣政，求得和諧安定，不這樣的話，對做事沒有好處，只會招惹禍端。”他的學生說：“你一生因為正直忠信被天下尊重，現(xiàn)在卻教我這些是什么原因呢？”杜祁公說：“我為官多年，做了許多職位，對上被皇帝知道，對下又被朝廷的官員相信，所以能抒發(fā)志向，現(xiàn)在你當縣令，什么事情都會發(fā)生，牽涉到上下官吏，那縣令可不是好當?shù)模绻悴槐粍e人了解，你怎么能施展你的抱負呢？只會惹來災禍罷了。這就是我要告訴你不方不圓，在中庸之道中求得和諧的這些話的原因啊！”

洪應明的《菜根譚》：“矜名不若逃名趣，練事何如省事閑。”

這句話的意思是說：一個喜歡夸耀自己名聲的人，倒不如避諱自己的名聲顯得更高明：一個潛心研究事物的人，倒不如什么也不做來得更安閑。這正是“隱者高明，省事平安”之謂。

自古就有“良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚”，意思就是人的才華不可外露，必深明韜光養(yǎng)晦之道，才不會招致世俗小人的嫉恨，而使你的事業(yè)一帆風順的發(fā)展下去。

8.避招風雨，謹以安身立命

高明之人，他們能夠防患于未然，不招風，不惹雨，使自己在錯綜復雜的社會里安身立命，善始善終。

古往今來，有不少智者、仁人，因為其才能出眾，技藝超群，行為脫俗，招來別人的嫉妒、誣陷，甚至丟了性命。于是，避招風雨就成為一些高明的智者仁人從實踐中總結出來的一種處世安身的應變策略。

三國時期曹操的著名謀士荀攸，智慧超人，謀略過人，他輔佐曹操征張繡、擒呂布、戰(zhàn)袁紹、定烏桓，為曹氏集團統(tǒng)一北方、建立功業(yè)，做出了重要的貢獻。他在朝20余年，能夠從容自如地處理政治漩渦中上下左右的復雜關系，在極其殘酷的人事傾軋中，始終地位穩(wěn)定，立于不敗之地，就在于他能謹以安身，避招風雨。曹操有一段話形象而又精辟地反映了荀攸的這一特別的謀略：“公達外愚內(nèi)智，外怯內(nèi)勇，外弱內(nèi)強，不伐善，無施勞，智可及，愚不可及，雖顏子、寧武不能過也。”可見荀攸平時十分注意周圍的環(huán)境，對內(nèi)對外，對敵對己，迥然不同。參與軍機，他智慧過人，連出妙策；迎戰(zhàn)敵軍，他奮勇當先，不屈不撓。但對曹操、對同僚，卻不爭高下，表現(xiàn)得總是很謙卑、文弱、愚鈍、怯懦。

有一次，他的姑表兄弟辛韜曾問及他當年為曹操謀取袁紹冀州的情況，他卻極力否認自己的謀略貢獻，說自己什么也沒有做。他為曹操“前后凡劃奇策十二”，史家稱贊他是“張良、陳平第二”，但他本人對自己的卓著功勛卻是守口如瓶，諱莫如深，從不對他人說起。他與曹操相處20年，關系融洽，深受寵信，從來不見有人到曹操處進讒言加害于他，也沒有一處得罪過曹操，使曹操不悅。建安十九年（214年），荀攸在從征途中善終而死，曹操知道后痛哭流涕，說：“孤與荀公達周游二十余年，無毫毛可非者。”并贊譽他為謙虛的君子和完美的賢人。這都是荀攸避招風雨，精于應變的結果。

清王朝的開國元勛范文程，在清初復雜而動蕩的時期，先后輔佐努爾哈赤、皇太極、多爾袞、福臨三朝四個統(tǒng)治者，在清初政治舞臺上活動了50年，對國家的統(tǒng)一做出了重要貢獻。他運用避招風雨的方略處世安身，獲得了極高的贊譽。

范文程所活動的那個時期，民族矛盾異常復雜尖銳。在后金和清統(tǒng)治階層，一直存在著對漢人的疑忌和歧視。范文程身為漢人，又是大臣，在這種微妙環(huán)境里，處境自然十分險峻。一方面，他要忠于清廷，建功立業(yè)；另一方面，他又要小心謹慎，在內(nèi)部權力傾軋中保存自己。因此，他雖然得清朝最高統(tǒng)治者的賞識，官至大學士、太傅兼太子太師，但他仍為人深自廉退，處處小心。順治九年（1652年），他受命“監(jiān)修太宗實錄”時，知道自己一生所進奏章多關系到重大的決策問題，為免得“功高震主”，便把他草擬的奏章大部焚燒不留，而在實錄中所記下的，不足十分之一。功成引退后，他“辟東皋為別業(yè)，稍構亭館，植弄木，引親故，徜徉其中，時以詩書騎射課子弟，性廉好施與”。太太平平地度過了晚年。

避招風雨的應變策略，初看起來好像比較消極。其實，它并不是委曲求全，窩窩囊囊做人，而是通過少惹是非，少生麻煩的方式，更好地展現(xiàn)自己的才華，發(fā)揮自己的特長。

9.居安思危，凡事留有余地

高明才智之士，能上能下，能屈能伸，能進能退。達則兼濟天下，窮則獨善其身。要做到這一點，做事就要留有余地，預留退步。

“功成身退”是一種退守策略，是指一個人能把握住機會，獲得一定成功后名利已有，留有余地，見好就收。

老子的知足哲學就包括“功成身退”的思想。這位智者認為，過分自滿，不如適可而止；鋒芒太露，勢難保長久；金玉滿堂，往往無法永遠擁有；富貴而驕奢，必定自取滅亡。而功成名就，激流勇退，將一切名利都拋開，這樣才合乎自然法則。因為無論名或利，在達到頂峰之后，都會走向其反面。

一往無前，義無反顧，破釜沉舟，置之死地，不得已用于一時一事則可；而不分場合地用于一生一世，則非智者所為。

所謂預留退步，又有兩重意義：一重意義是為個人的安危榮辱計，避免兔死狗烹的結局，功成身退，掛冠歸去，蹈入山林，就像范蠡泛舟五湖，張良棄人間事從赤松子游那樣；另一重意義是為事業(yè)成敗計，使你的上司能用人不疑，放手專任，而不敢于臨敵變計，臨陣易將，以免功敗垂成。

高明的人總是承認事物總有看不透、不可料的一面。事實上，而世事詭譎，風波乍起，非人所盡能目睹，所以主張立身唯謹，避嫌疑，遠禍端，凡事預留退路，不思進，先思退。滿則自損，貴則自抑，所以能善保其身。

唐朝郭子儀平定安史之亂的事跡已為人所熟知，但很少人知道，這位功極一時的大將為人處世卻極為小心謹慎，與他在千軍萬馬中叱咤風云、指揮若定的風格全然不同。

唐肅宗上元二年（761年），郭子儀進封汾陽郡王，住進了位于長安親仁里的金碧輝煌的王府。令人不解的是，堂堂汾陽王府每天總是門戶大開，任人出入，不聞不問，與別處官宅門禁森嚴的情況判然有別。客人來訪，郭子儀無所忌諱地請他們進入內(nèi)室，并且命姬妾侍候。有一次，某將軍離京赴職，前來王府辭行，看見他的夫人和愛女正在梳妝，差使郭子儀遞這拿那，竟同使喚仆人沒有兩樣。兒子們覺得身為王爺，這樣子總是不太好，一齊來勸諫父親以后分個內(nèi)外，以免讓人恥笑。

郭子儀笑著說：“你們根本不知道我的用意，我的馬吃公家草料的有500匹，我的部屬、仆人吃公家糧食的有1000人。現(xiàn)在我可以說是位極人臣，受盡恩寵了。但是，誰能保證沒人正在暗中算計我們呢？如果我一向修筑高墻，關閉門戶，和朝廷內(nèi)外不相往來，假如有人與我結下怨仇，誣陷我懷有二心，我就百口莫辯了。現(xiàn)在我大開府門，無所隱私，不使流言蜚語有滋生的余地，就是有人想用讒言詆毀我，也我不到什么借口了。”

幾個兒子聽了這一席話，都拜倒在地，對父親的深謀遠慮深感佩服。

中國歷史上有大功于朝廷的文臣武將，多數(shù)的下場都不好。郭子儀歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗、德宗數(shù)朝，身居要職60年，雖然也幾經(jīng)沉浮，但總算保全了自己，以80多歲的高齡壽終正寢，給幾十年戎馬生涯劃上完美句號。這不能不歸之于他的這種“居安思危，留有余地”的謹慎。

10.裝愚守拙，形醉而神不醉

真醉和裝醉是完全不同的兩種情況，玩“醉拳”的，是“形醉而神不醉”，“醉”是“醉”在“虛”處，是迷惑對手，而“拳”卻擊在“實”處，招招乃致命殺手。

看電視連續(xù)劇《水滸》的人都知道，極喜武松“醉”打蔣門神的精彩片斷：手握酒杯，仰脖而干，身子東倒西歪，步履輕飄虛浮，蔣門神于漫不經(jīng)心之際，鼻梁突著一拳，尚未回過神來，眼額又遭一腿；……當其終于醒悟這絕非是酒鬼的“歪打正著”之時，其身已受重創(chuàng)而無還手之力了。這就是所謂“醉拳”，乃武術中一高難度拳術，委實厲害之極了！

《紅樓夢》中的薛寶釵，其待人接物極有講究，且善于從小事做起：元春省親與眾人共敘同樂之時，制一燈謎，令寶玉及眾裙釵粉黛們?nèi)ゲ隆ｗ煊瘛⑾嬖埔桓扇说纫徊戮椭校加钪g甚為不屑，而寶釵對這“并無甚新奇”，“一見就猜著”的謎語，卻“口中少不得稱贊，只說難猜，故意尋思”。有專家們一語破“的”：此謂之“裝愚守拙”，因其頗合賈府當權者“女子無才便是德”之訓，實為“好風憑借力，送我上青云”之高招。

“醉拳”之厲害，在于一個“裝醉”，表面上看來跌跌撞撞，偏偏倒倒，踉踉蹌蹌，不堪一推，而其實呢，醉醺醺之中卻殺機暗藏，就在你麻痹大意之時，卻挨上了“醉鬼”的狠招。

愚者和裝愚者是迥然相異的兩種人。裝愚的，是“外愚而內(nèi)不愚”，“愚”是“愚”在皮毛小事，不涉寵旨，無關大局，而“精”卻“精”在節(jié)骨眼上，事關一生命運。蔣門神遭武二郎一頓狠揍而退出霸占的快活林，最終死于二郎刀下，喋血鴛鴦樓，自是惡貫滿盈，令人痛快之至；而林黛玉焚稿斷癡情，薛寶釵出閨成大禮，卻令人有一種說不出的味道。

裝醉打拳乃格斗上乘技法，裝瘋賣傻是人情操縱的一流功夫。那些能夠使他人“買”下自己傻氣的人，正是人生中“最偉大的推銷員”。他們的成功自古至今皆無例外。

在政治風云中，有時當危險要落到自己頭上時，通過裝傻弄呆，還可以達到逃避危難、保全自身的目的。

公元239年，魏少帝曹芳被曹爽控制，架空了司馬懿的兵權。司馬懿雖然甚為不滿，但一時又無能為力。為了免遭曹爽的再度加害，同時也為了隱蔽自己，以待時機，司馬懿告病居家，不問朝政。一日，曹爽派心腹李勝去探視司馬懿，以查虛實。司馬懿也知道曹爽的用意，因此，當李勝來到時，只見司馬懿躺在床上，兩個侍女正在喂他喝粥，米粥灑滿了前胸。李勝與他說話時，司馬懿故意做出氣喘吁吁的樣子，話也聽不明，說也說不清。李勝回去后，詳細報告給曹爽，并說：“司馬公不過是尚有余氣的尸體而已，形神已離，大人不必再對他有何顧慮了。”曹爽最感棘手的就是司馬懿，聽到他不會久留于人世，心中無比高興和放心，在朝中更加肆無忌憚了。司馬懿則加緊秘密組織力量。成功地打了一次“醉拳”。公元249年正月，魏少帝曹芳拜謁高平陵，曹爽兄弟及其親信皆隨同前往，司馬懿乘機發(fā)動兵變，廢免了曹爽兄弟，不久將其全部處死。

11.糊涂之人，人不愧，天不畏

如果沒有做什么有愧于人的事，那么對于上天也沒有什么可怕的。糊涂之人，不愧于人，不畏于天。

曾有一位哲人這樣說道：“盲人的眼睛雖然看不見，卻很少受傷，反倒是眼睛好好的人，動不動就跌跤或撞倒東西。這都是自恃眼睛看得見而疏忽大意所致。盲人走路都非常小心，一步步摸索著前進，腳步穩(wěn)重，精神貫注，像這么穩(wěn)重的走路方式，明眼人是做不到的。人的一生中，若不希望莫名其妙地受傷或挫敗，那么，盲人走路的方式就頗值得引為借鑒。前途莫測，大家最好還是不要太莽撞才好。”

這位哲人的名言，其主要目的是要求我們凡事三思而后行，謹言慎行。人生前程“如臨深淵，如履薄冰”，我們就應該慎重選擇自己的腳步，堂堂正正，光明正大的為人處世，朝著既定的目標行進，自然會有所作為。

道元和尚認為：一個人只有首先樹立了正確的見識，一要從思想上培養(yǎng)，二要從實踐上開始。那么，怎樣才稱得上有見識呢？我們又以怎樣的標準去評判它呢？其實，我們只需看他追求名利的動機與結果就足夠了。

當然，任何追求都帶有功利性，而追求功利又無可非議，重要的是，這種功利是為個人謀私利還是為社會謀福利。前者人人唾棄，后者受人景仰。

修行佛道，需要的是從實踐開始，也就是身體力行。

12.當老實人，莫被聰明所誤

《孟子·盡心章句下》中說：只有點小聰明而不知道君子之道，那就足以傷害自身。盆成括做了官，孟子斷言他的死期到了。盆成括果然被殺了。孟子的學生問孟子如何知道盆成括必死無疑，孟子說：盆成括這個人有點小聰明，但卻不懂得君子的大道。這樣，小聰明也就只足以傷害他自身了。小聰明不能稱為智，充其量只是知道一些小道末技。小道末技可以讓人逞一時之能，但最終會禍及自身。《紅樓夢》中的王熙鳳，機關算盡太聰明，反誤了卿卿性命，聰明反被聰明誤就是這個意思。只有大智才能使人伸展自如，只有大智才是人生的依憑。

“古今得禍，精明人十居其九。”楊修恃才放曠，最終招致殺身之禍。他的才華，在大智者看來，其實只是小聰明。大智者雖心里明白而不隨便表露出來，絕不是表現(xiàn)比別人聰明。如果楊修知道他的聰明會給他帶來災禍，他還會耍小聰明嗎？所以他的愚蠢處就在于他不知道自己的聰明一定會招來災禍。這樣的人是聰明嗎？顯然不是。多年中，他被提拔得很慢，顯然是曹操不喜歡他的緣故，對此他沒有意識到。曹操對他厭惡，疑心越來越深，他也沒有意識到，這就是說，該聰明的時候他反倒真糊涂起來了。如果他能迎合曹操不表現(xiàn)他的聰明，或適時適地適量地表現(xiàn)才能，那么他很可能會成功的。人們也許會說，楊修之死，關鍵在于曹操的聰明和他的多疑。但是換了誰，一個上級能愿意讓部下全部知道他的心思、他的用意呢？顯然楊修最終非失敗不可。這可算是“聰明反被聰明誤”的典型。羅貫中說他“身死因才誤，非關欲退兵”，也只是說對了一半。他的才華太外露了，從謀略來看，尚不是真才，不是大才，那么除了災禍降臨，他還會有什么結果？曹操何等聰明之人，在他跟前，笨蛋當然不會受重用，才能太露又有“才高蓋主”之嫌，所以真正聰明的人會掌握“度”，過猶不及，就是說，太聰明反倒不如不聰明，實在是至理名言啊！

明代大政治家呂坤以他豐富的閱歷和對歷史人生的深刻洞察，寫出了《吟呻語》這一千古處世奇書。書中說了一段十分精辟的話：“精明也要十分，只須藏在渾厚里作用。古今得禍，精明者十居其九，未有渾厚而得禍者。今之人惟恐精明不至，乃所以為愚也。”

這就是說，聰明是一筆財富，關鍵在于使用。財富可以使人過得很好，也可以使人毀掉。凡事總有兩面，好的和壞的，有利的和不利的。真正聰明的人會使用自己的聰明，那主要是深藏不露，或者不到刀刃上，不到火候時不要輕易使用，一定要貌似渾厚，讓人家不眼紅你。一味耍小聰明，其實是笨蛋。因為那往往是招災惹禍的根源。無論是從政，是經(jīng)商，是做學問，還是治家務農(nóng)，都不能耍小聰明。

提起《紅樓夢》，說到王熙鳳，人們一面驚嘆于她的無與倫比的治家才能，她的應付各色人等的技巧，但人們更為熟悉的是她的結局。她算是文學作品中“聰明反被聰明誤”的典型了。王熙鳳的判詞是這樣的：“機關算盡太聰明，反送了卿卿性命”。

西方有這樣一種說法，法蘭西人的聰明藏在內(nèi)，西班牙人的聰明露在外。前者是真聰明，后者則是假聰明。培根認為，不論這兩國人是否真的如此，但這兩種情況是值得深思的。他指出“生活中有許多人徒然具有一副聰明的外貌，卻并沒有聰明的實質——小聰明，大糊涂，冷眼看看這種人怎樣機關算盡，辦出一件件蠢事，簡直是令人好笑的。例如有的人似乎是那樣善于保密，而保密的原因，其實只是因為他們的貨色不在陰暗處就拿不出手……這種假聰明的人為了騙取有才干的虛名，簡直比破落子弟設法維持一個闊面子詭計還多。但是這種人，在任何事業(yè)上也是言過其實，不可大用的。因為沒有比這種假聰明更誤大事的了。”

道理就是這么簡單，卻又深奧無比。一個不知道“激流勇退”的人實在是一個傻瓜，一個機關算盡的人最終會被算到自己頭上。俗語云：“搬起石頭砸自己的腳”，正好是“聰明反被聰明誤”的絕好寫照。

13.做老實事，不要利欲熏心

漢字是世界上最奇妙的文字，先民造字時一定下了許多功夫。“忍”字心上一把刀，就不用說了。這“利”字的一邊竟也配了一把刀呢，一頭鉆進去的貪心者，其實正是撞在了刀刃上。

《聊齋志異》中曾借《聶小倩》這個故事形象地說明了這個道理。聶小倩是一個被妖物脅迫的女鬼，以財色惑人害人。她勾引一個讀書人叫寧采臣的，先用美色引誘，寧采臣不為所動，于是她又捧來一錠黃金。不料寧采臣一把抓起，把它扔出了屋外，昂然地說：“這等不義之財，拿了玷污我的錢袋！”女鬼隨即說這不是真金，乃是羅剎鬼骨，如果拿了它，能截取人的心肝。世上不義之財、不仁之貴的持有者，哪一個不懷“羅剎鬼骨”的恐怖？哪一個不是戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰？所以古人說：“心里沒有虧心事，夜半敲門心不驚！”

佛祖告誡世人說：“財色之取，譬如小兒貪刀刃之飴，甜不足一食之羹，然有截舌之患也。”任何一種宗教都有戒律，每一種戒律里都有關于財、色之戒！這種不謀而合難道是偶然的嗎？那些爭名奪利的人不該當頭棒喝嗎？

中國人歷來提倡“不貪為寶”的品德，主張安貧樂道，主張知足常樂。這是一種達觀的生活態(tài)度。現(xiàn)代人往往以“吃飽的人不說餓”這種邏輯糟蹋古人，其實并不理解智者仁者的情懷。這是一種精神，而并非真的貧窮或富貴。你擁有家資百萬，可還有家資千萬的呢；你擁有家資千萬，可還有既家資雄厚又位在高官的呢，還有皇帝呢。那么，安于本分，安于擁有，便是知足常樂了。

春秋時宋國有個賢人子罕，官至輔政。國中有人拿了一塊碩大明潔的美玉獻給他，可是子罕不接受。獻玉者問他：“你為什么不要這塊玉呢？這是件玉匠鑒定過的寶物，價值連城啊！”子罕聽了回答說：“我以不貪為寶，而你以玉為寶，我們倆應該各握其寶。請你把玉拿走吧。”

子罕拒絕誘惑，以不貪為立世持身的“寶”，這種人生將是自信自立自足自尊自愛的，是不會為功名所累的。

14.處變不驚，臨變莫動色

先哲道：“覺人之詐不形于言，受人之侮不動于色，此中有無窮意味，亦有無窮受用。”此話說得是何等精辟！當我們發(fā)覺被人家欺騙時不要立刻說出來，當我們遭受人家欺侮時也不要立刻怒容滿面。因為一個人能夠有不動聲色，吃虧忍辱的胸襟，在人生旅途中自然會覺得有無窮意義和妙處，而且對自己的前途事業(yè)也會大有裨益，一生受用不盡。

虞舜是一位難得的孝子，可惜他的獨眼老子不是個慈父。他和小兒子象幾次想害死舜，可機智聰慧的舜都化險為夷。對于父親和弟弟，他內(nèi)心的孝敬和悌愛使他不忍撕破臉皮鬧翻，因為那樣，怎么能是孝悌呢？所以他只好不動聲色，假裝糊涂，好像什么事兒也沒發(fā)生一樣，一如既往，只是內(nèi)心多了些警惕性。

有一次他們讓舜去挖井，等舜進去后便把井口堵死。象以為這次舜必死無疑，便迫不及待地到舜的屋里想打舜的兩位妻子的主意，不料舜大難不死，從井的另一出口早已脫身回到家里。象一進屋門，舜正在床上彈琴。

象只好尷尬地說：“我正惦記著你呢！”

舜順水推舟地說：“多謝你的美意，你真是我的好兄弟，今后管理臣民的事，請你協(xié)助我一起辦吧。”那時舜已是堯的法定接班人了，堯把自己的兩個女兒娥皇與女英嫁給了舜。舜可以說是靠裝糊涂來治家治國的第一人。

孟子在與他的學生談及此事的時候，有學生提問說舜是不是有點作偽呢？孟子答：“不是的。當年有人給鄭國的子產(chǎn)送了一些活魚，子產(chǎn)吩咐侍者放到池里養(yǎng)起來，而侍者卻私自煮了吃了，回去向子產(chǎn)匯報說：‘剛剛放進去的時候，微微地動，過了一會兒，就似乎很自在的樣子，慢慢地不見了。’子產(chǎn)說：‘它們得了好去處啊，它們得了好去處啊！’侍者出來時別人說：‘誰說子產(chǎn)聰明，我已經(jīng)煮熟吃了，他還說它們得了好去處！’”

孟子最后總結道，與人交往，不必明察秋毫，喜怒形于言色，只要心里明白，表面假裝相信對方合乎情理的借口，也未嘗不可。何必非要表現(xiàn)自己什么都知道，不給別人一個臺階下呢！否則，搞得對方很尷尬，對自己也沒有好處。

奇章公牛弘有個弟弟叫牛弼，喜歡喝酒，而且每飲必醉。曾經(jīng)有一次喝醉了，射死了牛弘駕車的牛。牛弘回家的時候，他的妻子迎上去給他說：“小叔子把牛射殺死了。”牛弘連想也沒有想一口答道：“正好可以做成牛肉干。”

冷眼一句話，掃卻了婦道人家將來多少唇舌。想與父母兄弟和睦相處的人，值得效法。

有一個村里有一位男人，妻子身體不好，幾乎沒有干過什么體力活，只是在家做飯洗衣帶孩子，這在農(nóng)村算是有福的女人了。可這女人生性多事，又好護短，誰家的孩子欺負她的孩子啦，誰說了一句她家的壞話啦，她借誰家的東西人家不讓用了，都要尋死覓活、添油加醋地向丈夫數(shù)落，并說嫁給你總是受人家的氣，咱咋恁好欺負啊！這男人血氣方剛，本是麥秸火性子，一點就著，總要找人家打罵一通，在表面上占了不少便宜，可是把村里的人幾乎得罪完了。以至于幾個孩子對他們也很反感，公然叫罵：“攤上這樣的父母，真他媽的倒了八輩子的霉！”幾個孩子至今也找不到媳婦。媒人來說合的本來就少，有說成的，人家一打聽村人，立馬就不愿意了。假若妻子或丈夫有一個人有教養(yǎng)些，忍耐些，裝裝糊涂，哪里還有這么多閑氣和流血事件呢！不動聲色，順水推舟，得過且過，可以大事化小，小事化了啊。

遇事沉著冷靜，被認為是人生極為重要的修養(yǎng)。有一個詞語叫“臨變不驚”，古人也是做出了很好的榜樣。

15.謙遜辭讓，吃虧也是福

與人相處，有一分退讓，就受一分益；吃一分虧，就積一分福。相反，存一分驕，就多一分恥辱；占一分便宜，就招一次災禍。

在日常生活中，當自己的利益和別人利益發(fā)生沖突，友誼和利益不可兼得時，首先要考慮舍利取義，寧愿自己吃一點虧。鄭板橋曾說過：“吃虧是福。”這決不是阿Q式的精神自慰，而是他一生閱歷的高度概括和總結。

清朝時有兩家鄰居因一道墻的歸屬問題發(fā)生爭執(zhí)，欲打官司。其中一家想求助于在京為大官的親屬張廷玉幫忙。張廷玉沒有出面干涉這件事，只是給家里寫了一封信，力勸家人放棄爭執(zhí)，信中有這樣幾句話：“千里捎書為道墻，讓他三尺又何妨？萬里長城今猶在，誰見當年秦始皇。”家人聽從了他的話，這下使鄰居也覺得不好意思，兩家終于握手言歡，反而由你死我活的爭執(zhí)變成了真心實意的謙讓。《菜根譚》中講：“路徑窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人食。此是涉世一極樂法。”可謂深得處世的奧妙。

舜敬父愛弟，可他的弟弟像表面看起來敬兄，內(nèi)心卻總想害死他。有一次他們倆去挖井，舜正在井內(nèi)時，象卻突然把井口封死。象以為舜必死，就想打他兩位夫人的主意，于是來到舜家里。不料，舜大難不死，已從井的另一個出口脫身回到家里。象剛進門，見舜在彈琴，只好尷尬地說：“我正惦讓著你呢。”舜只是平靜地說：“多謝你的美意。你真是我的好兄弟，以后你協(xié)助我一起管理臣民吧。”舜有如此廣闊的胸懷，是他成一代帝王大業(yè)的重要基礎。

天玄子說：“利人就是利己，虧人就是虧己，讓人就是讓己，害人就是害己。所以說：君子以讓人為上策。”呂子也曾經(jīng)說：“退己而讓人，約束自己而豐存他人；所以群眾樂于被用，而所得是平時的幾倍。”所以說：“謙遜辭讓，作為德的首位。”

一個人，對于事業(yè)上的失敗，能自任一方面的錯誤，就難讓人感德；在有成就時，能讓功于他人，就能讓人感恩。老子說：“事業(yè)成功了而不能居功。”不僅讓功要這樣，對待善也要讓善，對待得也要讓得。凡是壞處就歸于自己，好處都歸于他人。他人得到名，我得他這個人；他人得到利，我得到他這個心。二者之間，輕重怎樣？明眼人一看，就知道分寸了。

讓人為上，吃虧是福。所以曾國藩說：“敬以持躬，讓以待。敬就要小心翼翼，事情不分大小，都不敢忽視。讓，就什么事都留有余地，有功不獨居，有錯不推諉。念念不忘這兩句話，就能長期履行大任，福祚無量。”古人說：“自謙人們就越服從，自夸人們就越懷疑。我恭敬就可以平人的怒氣，我貪婪就可以啟發(fā)人們的爭端，這都是在于我的為人而已。”

謙遜辭讓，德之首位。這樣的人，其胸懷必定寬廣，其品格自然高尚。連吃虧都視為福的人是不會缺少幸福的。