每個(gè)人都應(yīng)該把擁有良好的人格作為人生的最高目標(biāo)之一。良好的方法是一個(gè)人獲得不竭動(dòng)力的保證。而剛毅頑強(qiáng)的精神，作為一種向上的因素，使他的動(dòng)機(jī)保持穩(wěn)定并受到刺激。人生最好是有一個(gè)較高的目標(biāo)，但是這一目標(biāo)的重要性，并不是我們每個(gè)人都能認(rèn)識(shí)到的。對(duì)大多數(shù)人來(lái)說(shuō)，生活就是在生命的海洋“隨風(fēng)漂流”，他們沒(méi)有考慮這種生活方式究竟意味著什么。要知道，漫無(wú)目的的生活是十分危險(xiǎn)的，每一個(gè)不想遭遇災(zāi)難和毀滅的人，都應(yīng)該立即警醒，終止這種漫無(wú)目的的漂流。

生活中沒(méi)有固定目標(biāo)的人，他的言行舉止很容易受到情緒的影響，哪怕是一件微不足道的事情，也會(huì)讓他煩惱、恐懼、憂慮。他的承受力就象一根葦草一樣脆弱，任何的風(fēng)吹草動(dòng)，都足以使他摧折。干任何事情，他總是要左顧右盼，前怕狼后怕虎，他不可能有堅(jiān)強(qiáng)的毅力和頑強(qiáng)的斗志，最終，他也不能逃脫失敗和不幸。

因此，軟弱無(wú)能往往是和生活沒(méi)有目標(biāo)聯(lián)系在一起的。實(shí)踐出真知，斗爭(zhēng)長(zhǎng)才干。只有樹(shù)立一個(gè)切實(shí)可行的目標(biāo)，并通過(guò)堅(jiān)持不懈的努力，才能使自己變得越來(lái)越有力量，才能使自己逐漸成熟起來(lái)。

堅(jiān)持一貫的目標(biāo)是十分重要的。一個(gè)人即使遲鈍愚蠢，只要他鍥而不舍，持之以恒，也會(huì)取得一定的成績(jī)。莎士比亞指出：“一棵質(zhì)地堅(jiān)硬的橡樹(shù)，即便用一柄小斧去砍，那斧子雖小，但如砍個(gè)不停，終必把樹(shù)砍倒?！?

迪士累利先生說(shuō)過(guò)：“不向上看的人往往向下看，精神不能在空中翱翔就注定要匍匐在地。”喬治·哈伯特極有見(jiàn)地地寫(xiě)道：“職業(yè)低下的人，如果把目標(biāo)定得較高，他也可以成為一個(gè)高尚的人；不要讓精神消沉，一個(gè)壯志凌云的人肯定會(huì)比一個(gè)胸?zé)o大志的人有出息?！?

一個(gè)具有崇高生活目的和思想目標(biāo)的人，毫無(wú)疑問(wèn)會(huì)比一個(gè)根本沒(méi)有目標(biāo)的人更有作為，有句蘇格蘭諺語(yǔ)說(shuō)：“扯住金制長(zhǎng)袍的人，或許可以得到一只金袖子?！蹦切┲敬娓哌h(yuǎn)的人，所取得的成就必定遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開(kāi)起點(diǎn)。即使你的目標(biāo)沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)，你為之付出的努力本身也會(huì)讓你受益終生。

合理的目標(biāo)也就是創(chuàng)造的力量。如果你不想虛度此生，那么就應(yīng)當(dāng)從現(xiàn)在做起。如果你還沒(méi)有確定一個(gè)恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，那么，先不折不扣地完成手頭的工作，不管這一工作是多么微不足道。只有通過(guò)這樣的方式訓(xùn)練，你才能逐漸地注意力集中，才能養(yǎng)成果敢的性格，才能有充沛的精力，為你將來(lái)完成更高的目標(biāo)打下基礎(chǔ)。

人命定是自由的。我們通過(guò)我們所作的自由選擇創(chuàng)造我們自己，我們有能力選擇不同的行動(dòng)路線。

但是，我們常常如此深深地沉溺于成規(guī)之中，陷入到現(xiàn)實(shí)的例行要求和從眾的壓力之中，以至于我們都看不見(jiàn)我們的生活中還有其他的選擇，更談不到這樣去做了。我們的抱怨常常遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的行動(dòng)，我們傾向于把注意力放在那些阻撓我們意圖的人身上。

“只要那個(gè)人沒(méi)有毀掉我的前程，我就要……”

“要是我有機(jī)會(huì)遇見(jiàn)那個(gè)好人……”

“要是我能碰到好運(yùn)氣……”

“只要我能清除掉我習(xí)慣的傾向，我就……”

“要是其他人象我一樣的可靠和體貼……”

“要是我具有多種經(jīng)歷的優(yōu)勢(shì)……”

“要是世界不變得如此激烈的競(jìng)爭(zhēng)……”

“要是給我提供了展示我才能的機(jī)會(huì)……”

這些抱怨以及其他無(wú)以數(shù)計(jì)的類(lèi)似抱怨，與“我是我命運(yùn)的主人，我是我靈魂的主宰”的觀點(diǎn)格格不入。人們普遍地認(rèn)為命運(yùn)主宰著他們，他們從未有足夠的機(jī)會(huì)按照“他們自己的方式”生活。我們從未感到自由、從容地把握著我們的命運(yùn)之舟沿著正確的航向前進(jìn)。相反，我們常常感到被人控制，不顧一切地試圖防止我們命運(yùn)的小船在生活的驚濤駭浪之中傾覆。

最終的結(jié)果是，當(dāng)人們想“自由”時(shí)，他們常常憑幻想作出浪漫的結(jié)論，認(rèn)為自由就是“擺脫”擔(dān)憂和責(zé)任，想象存在著一個(gè)任何事都是可能的，有錢(qián)能使鬼推磨的世界。然而，盡管這個(gè)幻想可能是吸引人的，但是，這卻是對(duì)自由的錯(cuò)誤和不現(xiàn)實(shí)的理解。真正的自由意味著：從可供選擇的多種可能性中作出深思熟慮的選擇，這個(gè)選擇反映了你真正的愿望和最深刻的價(jià)值觀，堅(jiān)決抵制迫使你的意志自由向外部的或內(nèi)心的力量妥協(xié)的壓力。

個(gè)人自由最重要的因素是，它必然要涉及到個(gè)人的責(zé)任，個(gè)人的責(zé)任是人們?yōu)槭裁床辉敢鈸碛凶杂?，而積極地去“逃避”自由的主要原因。如果你承認(rèn)你的選擇是自由的，那么，你必須承認(rèn)你對(duì)你選擇的結(jié)果負(fù)責(zé)任。當(dāng)你獲得成功時(shí)，對(duì)你的成功承擔(dān)全部責(zé)任很容易，但是，當(dāng)失敗發(fā)生時(shí)，人們就傾向于躲避掩蓋，或責(zé)備他人，或譴責(zé)他們無(wú)法控制的力量。我們上述所列的“要是……”的幾種抱怨，就很準(zhǔn)確地表現(xiàn)出了這種心態(tài)。許多人都表現(xiàn)了這樣的信仰：如果不是外界原因的干擾，我們就能達(dá)成我們?yōu)樽约涸O(shè)定的目標(biāo)。然而，在許多情況下，這些解釋不過(guò)是借口而已。設(shè)法逃避自由的努力是不合邏輯的，它們代表了否定自由和責(zé)任的軟弱和不真實(shí)的企圖。

顯而易見(jiàn)，你能夠進(jìn)行自由的選擇。但是，你怎么能確定這一點(diǎn)呢？你的遺傳基因不僅僅決定你的性別、種族、身體特征，而且也影響你的人格。例如，使同性別的雙胞胎（因此具有同樣的基因“指紋”在出生后就分開(kāi)，并在不同的環(huán)境下成長(zhǎng)，對(duì)其所作的研究得出了有爭(zhēng)議的（雖然復(fù)雜的）結(jié)果。數(shù)年后，盡管他們?cè)诔錾蟮慕?jīng)歷方面有很大的差異，但是，有的雙胞胎表現(xiàn)出了驚人的相似：同樣的舉止和幽默感，相同的子女人數(shù)，相似的職業(yè)和愛(ài)好——所有這一切都顯示了基因因素的影響。

我們知道，環(huán)境在塑造人們的性格和人格方面也發(fā)揮著重要的作用。兒童的確就象海綿一樣，他們吸取他們周?chē)械男畔⒑陀绊?，并把這些因素融入到他們的思想和行為之中。我們的態(tài)度、價(jià)值觀、信仰、興趣以及與他人聯(lián)系的方式——所有這些和其他的特質(zhì)都要受家庭、朋友和文化的影響。這是一個(gè)過(guò)程，通過(guò)這個(gè)過(guò)程，為他人著想、承諾和守信等正確的價(jià)值觀就會(huì)代代相傳，而種族主義和暴力等消極的行為，也是通過(guò)這個(gè)過(guò)程而得以長(zhǎng)期存在的。

如果我們的基因遺傳和環(huán)境條件在塑造我們自己的人格方面具有如此大的力量，我們又何以有可能認(rèn)為我們能進(jìn)行自由的選擇呢？盡管在我們?cè)缙诘陌l(fā)展過(guò)程中要受到環(huán)境和遺傳的影響，但是我們的大腦和我們的思考在不斷地成熟。你的經(jīng)歷不僅在逐漸豐富，而且你還會(huì)對(duì)這些經(jīng)歷進(jìn)行思考，并從中學(xué)習(xí)。你不是簡(jiǎn)單地接受他人的看法，而是逐漸地具備了對(duì)他人的意見(jiàn)進(jìn)行審視，并確定它們對(duì)你是否有意義，你是否應(yīng)該接受的能力。因此，雖然你可能與你的父母或你所接受的主流文化有很多共同的信仰，但是，也可能在許多其他的問(wèn)題上存在著很大的不同。例如，你的父母可能會(huì)認(rèn)為性生活應(yīng)從婚姻開(kāi)始，或認(rèn)為對(duì)職業(yè)而言最重要的是工作有保障，但是，你對(duì)這些問(wèn)題的看法可能會(huì)與你的父母迥然不同。

對(duì)你的人格來(lái)說(shuō)也是如此，雖然你的遺傳基因和早期的經(jīng)歷可能會(huì)決定你人格的框架，但是，你未來(lái)的自我究竟怎樣則完全取決于你自身的努力。例如，你的人格可能綜合了你父母許多積極的品質(zhì)，而摒棄了你不喜歡的品質(zhì)——如脾氣急躁。你能決定不讓這個(gè)脾氣在你的人格中占據(jù)主導(dǎo)地位，或不恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來(lái)。用堅(jiān)定的意志，你可以成功地控制和改掉這個(gè)脾氣，雖然其中偶爾也會(huì)有失誤。換句話說(shuō)，在你早期的發(fā)展過(guò)程中，你能夠形成一種人格傾向，并在后來(lái)的發(fā)展過(guò)程中，根據(jù)你個(gè)人的目標(biāo)對(duì)自己的人格進(jìn)行再塑造。同樣，如果在你早期的發(fā)展過(guò)程中，形成了你不滿意的品質(zhì)，如膽怯、害羞、悲觀、遲鈍、消極等，那么，你會(huì)意識(shí)到這些品質(zhì)并不代表你的一生都是如此，你完全可以依靠自己的力量重新塑造你自己，使自己成為你所滿意的人。這就是自由的本質(zhì)，自由的選擇意味著要正視現(xiàn)存的環(huán)境，從有限的條件中作出選擇，努力按未來(lái)的目標(biāo)重新塑造現(xiàn)在。

然而，自由并不意味著無(wú)限的和沒(méi)有限制的選擇自由——這種自由觀是一種幻想，是不切實(shí)際的一種觀點(diǎn)。自由并不是存在于真空之中，它總是包括具體的選擇自由和有限的可能性。在分析你的人格時(shí)，你可能會(huì)感到你也常常缺乏自信心，并被毫無(wú)安全感所困擾。在回顧你個(gè)人的歷史時(shí)，你可能發(fā)現(xiàn)在某種程度上，這種情感是由于你的父母批評(píng)多而表?yè)P(yáng)少、不能給予形成穩(wěn)定的安全感和自我價(jià)值所需要的個(gè)人支持而造成的。你可能發(fā)現(xiàn)在你的成長(zhǎng)過(guò)程中，其他的因素也對(duì)你這種情感的形成起到了一定的作用：如離婚或求職遭到拒絕等痛苦和令人失望的事情。所有這些經(jīng)歷都會(huì)對(duì)你人格的形成產(chǎn)生影響，而且，這些過(guò)去的事情已經(jīng)不能被改變了。因此，對(duì)你來(lái)說(shuō)，重要的是：你現(xiàn)在打算做什么？你該如何對(duì)待這些事情對(duì)你現(xiàn)在思想和行為的影響？這是自由選擇的切入點(diǎn)。雖然你不能改變已經(jīng)發(fā)生的事情，但你可以控制你如何對(duì)待已經(jīng)發(fā)生的事情。你可以選擇讓這些已經(jīng)過(guò)去的事情繼續(xù)影響你的人格，你也可以選擇一條不同的生活道路來(lái)超越這些影響，塑造你的未來(lái)。

人并不完全是被決定和被限定的，人可以決定他自己，無(wú)論他是向環(huán)境屈服還是勇敢地面對(duì)它們。換言之，人最終是自我決定的。人不是簡(jiǎn)單地存在著，而總是決定他的存在是什么，以及以后他會(huì)成為什么。無(wú)論我們的生存環(huán)境是什么，我們總是保留了人的自由的最后僅存的東西——在既定的環(huán)境中選擇個(gè)人態(tài)度的能力。

當(dāng)然，變化并不會(huì)立即就發(fā)生。你的人格發(fā)展到目前的狀態(tài)經(jīng)歷了很長(zhǎng)的時(shí)間，而你對(duì)你的人格進(jìn)行認(rèn)識(shí)和重塑也需很長(zhǎng)的時(shí)間，這就象改變一條巨輪的航程：你需要轉(zhuǎn)舵來(lái)改變方向，但是，該輪過(guò)去的力量使得轉(zhuǎn)舵只能是個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而不是一個(gè)激進(jìn)的方向改變。人格的變化也同樣如此，有意義的改變是一個(gè)過(guò)程，但是，通過(guò)轉(zhuǎn)舵確定新的航程，并堅(jiān)定地走下去，你就會(huì)發(fā)生改變。

假使自由的力量能創(chuàng)造和改變?nèi)藗兊纳睿纱四憧赡軙?huì)合乎邏輯地認(rèn)為，人們將會(huì)熱情地?fù)肀н@個(gè)力量進(jìn)行自由的選擇。不幸的是，人們常常并不是按照這個(gè)邏輯去行動(dòng)。實(shí)際上，人們常常花費(fèi)大量的時(shí)間，處心積慮地去設(shè)法否定和逃避他們的自由。這是為什么呢？答案很簡(jiǎn)單：責(zé)任。當(dāng)人們自由選擇的結(jié)果取得了成功時(shí)，他們通常就很愿意承認(rèn)他們的自由，但是，當(dāng)結(jié)果是失敗時(shí)，他們就會(huì)逃避責(zé)任。

這種對(duì)責(zé)任的恐懼和逃避明顯地表現(xiàn)在生活的每個(gè)方面，在此你不妨想想你工作單位的情形。工作取得了成功，受贊揚(yáng)和獎(jiǎng)賞常常是上層的事，上層的大小官員們自己舉杯慶賀，享受著成功的果實(shí)。雖然下層的人可能也值得分享榮譽(yù)，得到獎(jiǎng)賞，但是，他們的作用常常被忽略，實(shí)際上被遺忘了。而在失敗的情況下，情況則恰恰相反——譴責(zé)和處罰的對(duì)象是下層的員工，最終，最底層的人可能會(huì)成為替罪羊。

在我們的社會(huì)中，存在著一種愈益明顯的傾向，即通過(guò)成為一位受害者而逃避責(zé)任。對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，成為這個(gè)“新的受害文化”的成員是很有吸引力的，因?yàn)檫@樣一來(lái)能使他們?cè)诘赖律咸幱跓o(wú)辜者的有利地位，并避免為他們的行為承擔(dān)責(zé)任，還能通過(guò)法律制度獲得經(jīng)濟(jì)上的賠償。

所有這一切都源于人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的權(quán)利意識(shí)：人們想當(dāng)然地認(rèn)為他們應(yīng)該有所作為，經(jīng)濟(jì)上富足，事業(yè)上成功——如果他們不是這樣，那么，他們就是受到了他人的傷害，他人就必須為他們的行為負(fù)責(zé)。他們確信他們不僅有“生活、自由和追求幸福”的權(quán)利，而且有得到幸福的權(quán)利。實(shí)際上，他們認(rèn)為他們有權(quán)逐漸地增加“權(quán)利”的范圍——而不承擔(dān)與這些權(quán)利相伴隨的責(zé)任。

造成這種局面的原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槿藗儼褭?quán)利和責(zé)任分割開(kāi)來(lái)。人們注視著他們的權(quán)利，但是，責(zé)任感卻日益萎縮，因此，如果他們沒(méi)有得到他們想得到的東西，他們就認(rèn)為一定是某人的錯(cuò)誤。

從自身以外來(lái)解釋自己不幸的原因，當(dāng)然有一定的誘惑性，但是，這種態(tài)度最終不僅不會(huì)取得任何結(jié)果，而且還會(huì)導(dǎo)致個(gè)人的尊嚴(yán)、自尊和自由的喪失。相反，如果你能完全地承擔(dān)個(gè)人的責(zé)任，那么，你就能通過(guò)你所作的選擇，自由地塑造你的命運(yùn)。

自由是由深思熟慮的選擇組成的，這些選擇能反映你真實(shí)的自我：你真正的愿望和內(nèi)心深處的價(jià)值觀。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中，有許多因素限制你的自由，甚至完全壓制你的自由。這些限制你自由的因素，既可能來(lái)自于你自身以外——外部的強(qiáng)制力，也可能來(lái)自于你自身——內(nèi)在的強(qiáng)制力。雖然外部的因素可能會(huì)限制你的自由——如受到監(jiān)禁或從事一項(xiàng)沒(méi)出路的工作，但是，由你自己內(nèi)在的強(qiáng)制力所帶來(lái)的限制，則具有更大的挑戰(zhàn)性。如，人們之所以一般會(huì)有拖延和吸煙的毛病、忍受焦慮的煎熬、感到抑郁和消沉或人際關(guān)系緊張，不是因?yàn)橛腥藦?qiáng)迫他們這樣做。相反，他們常常是以他們意識(shí)不到的方式而使自己成為受害人。

為了消除強(qiáng)制力，首先，你必須意識(shí)到強(qiáng)制力的存在。例如，如果某人強(qiáng)迫你以某種方式進(jìn)行思考或感覺(jué)，你只有在意識(shí)到這種現(xiàn)象存在的情況下，才可能去解決這個(gè)問(wèn)題。同樣，如果你沒(méi)有意識(shí)到無(wú)安全感或感情幼稚等屬于個(gè)人的問(wèn)題，那么，你就不能解決這些問(wèn)題，從而形成內(nèi)在的力量驅(qū)動(dòng)你的行為。一旦你達(dá)到了這種深刻的認(rèn)識(shí)水平，你就會(huì)選擇一條不同的道路，使用恰當(dāng)?shù)臎Q策和解決問(wèn)題的方法。但是，許多人對(duì)自由選擇的性質(zhì)并不了解，也有的人存在著許多疑惑，因此，下面我們有必要對(duì)有關(guān)自由的幾個(gè)主要的誤解進(jìn)行考察。

許多時(shí)候，我們進(jìn)行的選擇并不自由，因?yàn)檫x擇是在他人的強(qiáng)迫下作出的。例如，如果你受到了一個(gè)行兇搶劫者或一位野蠻人的威脅，身體面臨著受到傷害的危險(xiǎn)，那么，你所作的選擇就是對(duì)這些威脅作出的反應(yīng)，明顯地感覺(jué)到不自由。同樣，如果你在工作中，不得已而向有權(quán)解雇你的人向你施加的不合理壓力屈服，那么，你所作的選擇很明顯就會(huì)受到這種環(huán)境的限制。這些對(duì)你自由的限制就是大家都知道的外部的強(qiáng)制力，因?yàn)樗鼈兪谴偈鼓阍诓坏靡训臈l件下進(jìn)行選擇的外部影響力。雖然綁架人質(zhì)、索要贖金以及敲詐等是這種強(qiáng)制力極端的表現(xiàn)形式，但是，強(qiáng)制力也有許多早期的形式。政治領(lǐng)導(dǎo)人訴諸恐嚇、對(duì)熟人微妙的操縱、乞丐暗示的威脅、有權(quán)人進(jìn)行的性騷擾等，是限制你自由的外部強(qiáng)制力的普遍表現(xiàn)形式。

把自己從外部的強(qiáng)制力中解放出來(lái)的方法是，消除它們或使其成為無(wú)效，只有如此，你才能做出反映你真實(shí)愿望的選擇。例如，如果你的選擇受到了野蠻的丈夫或不講理的上司的限制，那么，你或者必須改變他們的強(qiáng)制性行為，或者你必須擺脫這種環(huán)境以獲得真正的自由。如果你認(rèn)為你的選擇受到了你所居住的地理位置的限制，那么，你或許必須通過(guò)搬家才能增加你自由選擇的可能性。

關(guān)于自由的第二個(gè)誤解，干擾著人們進(jìn)行自由選擇的能力，因?yàn)樗膭?lì)人們被動(dòng)地接受他們所面臨的可供選擇的條件。然而，充分地行使自由意味著你要積極主動(dòng)地創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)沒(méi)有提供的選擇的可能性。這種能力既涉及到通過(guò)采取積極主動(dòng)的精神進(jìn)行批判的思考，也涉及到通過(guò)創(chuàng)造獨(dú)特的可能性來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的思考。例如，如果你在工作中需要完成一個(gè)項(xiàng)目，你不應(yīng)該只考慮原有的條件來(lái)實(shí)現(xiàn)你的目標(biāo)，而是應(yīng)該積極地尋求更多的可能性。如果你與某人面臨著一個(gè)困難的處境，你不應(yīng)該把自己局限在這個(gè)范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行選擇，而是應(yīng)該努力找出解決問(wèn)題的新方法。人們往往滿足于坐在那里，聽(tīng)任環(huán)境決定他們的選擇，而不是采取積極主動(dòng)的精神，用他們自己的方式去塑造環(huán)境。批判的和創(chuàng)造性的思考者把世界看成是一個(gè)他們有責(zé)任去塑造和改變的可鍛造的環(huán)境，這樣就能使他們放手去最大程度地行使他們選擇的自由。

“沒(méi)有人是自由的，他是自己的奴隸”。這句格言告訴了我們一個(gè)道理：雖然你可能認(rèn)為你能進(jìn)行自由的選擇，因?yàn)槟悴皇悄芤?jiàn)到的外部強(qiáng)制力的受害者，但是，你的選擇可能的確是不自由的。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)槟愕倪x擇可能是內(nèi)在的強(qiáng)制力的產(chǎn)物，一些非理性的沖動(dòng)限制奴役著你。即使你是按照自己的“愿望”進(jìn)行選擇，“愿望”本身也不代表你最真實(shí)的自我——你內(nèi)心最深刻的愿望和價(jià)值觀。

盡管在社會(huì)生活中，沒(méi)有外部的威脅能強(qiáng)迫人們進(jìn)行選擇，但事實(shí)的確存在。不過(guò)，在許多情況下，對(duì)人的限制不是來(lái)自外部，而是來(lái)自人的自身，這種內(nèi)在的限制使人們無(wú)法進(jìn)行源于他們真實(shí)的自我的選擇。你怎樣才能知道自己的選擇是源于你真實(shí)的自我，或它是內(nèi)在的強(qiáng)制力的產(chǎn)物呢？對(duì)此沒(méi)有簡(jiǎn)單的答案。你必須批判地思考你所處的境遇，以對(duì)它有一個(gè)全面的了解，但是，下面的一些問(wèn)題能指導(dǎo)你進(jìn)行進(jìn)一步的思考：

你感到你能進(jìn)行一個(gè)自由的和沒(méi)有限制的選擇，如果愿意的話，你能很容易地“作出相反的選擇”嗎？或者在某種意義上，你感到你的選擇超越了你意識(shí)的控制，你受到一種不反映你真實(shí)自我的力量的“控制”，在某個(gè)方面，某種沖動(dòng)“支配”著你？

你的選擇豐富了你的經(jīng)歷，為你的生活增加了成功、幸福等積極的品質(zhì)了嗎？或者你的選擇為你帶來(lái)了消極的后果，損害了你努力要實(shí)現(xiàn)的許多積極的目標(biāo)了嗎？

如果有人問(wèn)你，你為什么要進(jìn)行選擇，你能給出一個(gè)有說(shuō)服力的、合理的解釋嗎？或者你對(duì)解釋你為什么會(huì)有這樣的行為感到不知所措，而只是說(shuō)：“我無(wú)法控制自己?！?

當(dāng)人們吸煙成病時(shí)，他們常常感到，他們不是在進(jìn)行一個(gè)自由的和沒(méi)有限制的吸煙選擇，因?yàn)閷?duì)他們來(lái)說(shuō)，要戒煙是非常困難的一件事。相反，他們常常感到他們被習(xí)慣所困擾，盡管他們也曾作過(guò)無(wú)數(shù)次的戒煙的嘗試。

吸煙給一個(gè)人的生活增加了許多消極的因素，包括對(duì)他自己及他周?chē)娜私】档膿p害、牙齒有銹斑、呼吸困難等。從積極的方面來(lái)看，人們認(rèn)為吸煙能減少憂慮、抑制食欲、緩減社會(huì)的壓力等。但是，吸煙只能是治標(biāo)之舉，而不是治本之策?？偟恼f(shuō)來(lái)，吸煙最終的后果是消極的。

想戒煙的大多數(shù)人對(duì)解釋他們?yōu)槭裁次鼰煹脑蚋械讲恢?，而只是說(shuō)：“我無(wú)法控制我自己?！?

現(xiàn)在我們使用這些標(biāo)準(zhǔn)對(duì)吸煙進(jìn)行分析。習(xí)慣性吸煙似乎明顯是一個(gè)內(nèi)在的強(qiáng)制力的例子。當(dāng)然，雖然吸煙可能不是你的問(wèn)題，但是，你可能要考慮你生活中其他的事情。雖然你可能發(fā)現(xiàn)，作出別吸煙的勸告是很容易的，但是，當(dāng)你面對(duì)巧克力包奶油小蛋糕的誘惑，面對(duì)缺乏安全的恐懼感或嚴(yán)重的消沉抑郁時(shí)，你可能就不會(huì)很容易地接受這類(lèi)簡(jiǎn)單的勸告了。

有的內(nèi)在強(qiáng)制力來(lái)源于他人的期望，而我們漸漸地在無(wú)意之中把這些期望“內(nèi)化”為我們自己的一部分。例如，在你的生活中，某人可能要求你無(wú)論在什么情況下都要依從，你可能逐漸地把這種期望內(nèi)化，真的認(rèn)為表現(xiàn)出這種自我克制是你自由的選擇。不過(guò)，雖然你在表面的層次上可能能使自己確信，但在一個(gè)較深的層次上，很明顯你放棄了你的心理自由，而服從了他人的要求。這就是人們?yōu)槭裁春茈y掙脫虐待的和破壞性的夫妻關(guān)系的原因：他們不把這種關(guān)系看作是虐待的或破壞性的，相反，他們可能認(rèn)為這樣做是他們的自由選擇。

在你全部的社會(huì)生活中，這種同樣的心理模式不斷地出現(xiàn)。希望被愛(ài)、被人接受、被人尊敬，適應(yīng)社會(huì)整體，得到他人的獎(jiǎng)賞，這一切都是人的天性。不過(guò)，雖然你可能努力地使自己確信，但是，你在對(duì)這些壓力和需要作出的反應(yīng)的選擇常常真的是不自由的，因?yàn)榇偈鼓阈袆?dòng)的驅(qū)動(dòng)力不是來(lái)源于你自身，而是來(lái)源于自身之外的力量。這里的關(guān)鍵是你自我意識(shí)的程度。自由選擇要求你能意識(shí)到社會(huì)的壓力和期望，你能有意識(shí)地選擇如何對(duì)它們作出反應(yīng)。但不幸的是，我們這個(gè)關(guān)鍵的自我意識(shí)常常是缺乏的，因此，我們的行為是外部操縱的結(jié)果，而不是源于自我的選擇。

大多數(shù)人確信，只要他們不過(guò)分地被外部的力量所驅(qū)使去做某事，他們的決定就是他們自己的，如果他們希望某個(gè)東西，那是他們想要它。但是，這是我們對(duì)我們自己存有的一個(gè)大的幻覺(jué)。我們的許多決定實(shí)際上并不是我們自己的，而是由外部給我們建議的，我們成功地說(shuō)服了我們自己，這是我們所作的決定，但其實(shí)我們是在服從他人的期望，被害怕孤獨(dú)隔絕和對(duì)我們的生活、自由和舒適的較為直接的威脅所驅(qū)使。

即使你可能認(rèn)為你在進(jìn)行真正的自由選擇，但實(shí)際情況可能是，你對(duì)內(nèi)在的或外部的強(qiáng)制力的反應(yīng)所作的是“虛假的選擇”。因?yàn)槟銢](méi)有意識(shí)到對(duì)你的行為產(chǎn)生影響的某些因素，所以，你生活在玩偶的幻覺(jué)中，你的每一項(xiàng)活動(dòng)都被你看不見(jiàn)的提線所操縱。

雖然每個(gè)人都參與了某些虛假的思考和虛假的選擇，但是，這里的關(guān)鍵問(wèn)題是，在什么程度上，我們大家都這樣做了。如果你是一個(gè)對(duì)你的信仰和選擇進(jìn)行反省、推理和批判思考的人，那么，你基本上是一個(gè)“內(nèi)在導(dǎo)向”的人，即你是一個(gè)獨(dú)立地進(jìn)行思考和選擇的人。相反，如果你是一個(gè)很少對(duì)你的信仰和選擇進(jìn)行批判思考的人，那么，你基本上是一個(gè)“他人導(dǎo)向”的人，也即你是一個(gè)受他人的期望或你幾乎不能控制的內(nèi)在力量決定的人。真正的自由要求我們具有對(duì)“自我”進(jìn)行反省、推理和批判思考的意志和能力，缺乏這些能力，我們就會(huì)處于成為“虛假的自我”的危險(xiǎn)境地之中。

我們會(huì)很自然地認(rèn)為，既然你的自由常常受內(nèi)在的和外在的強(qiáng)制力所限制，因而你的責(zé)任就會(huì)被減少，因?yàn)檫@些內(nèi)外的強(qiáng)制力似乎是你無(wú)法控制的因素。然而，實(shí)際情況并非如此，你仍然是有責(zé)任的。為什么呢？因?yàn)槟愀杏X(jué)到你自己所承受的限制，主要是你以前進(jìn)行選擇的結(jié)果。例如，雖然你現(xiàn)在可能感到迷戀某些藥物，或處于身心上受到虐待的夫妻關(guān)系之中，但事實(shí)上，你的這種被奴役和束縛的狀況是多年來(lái)就發(fā)生的?，F(xiàn)在，你可能感到你深陷其中，甚至想象不到會(huì)有不同的可能性。然而你的處境不是一夜之間發(fā)生的，它是你進(jìn)行的一系列選擇的結(jié)果，就如同用線慢慢地把你的手纏住，一開(kāi)始，你很容易掙脫，但是，如果你不采取行動(dòng)，就會(huì)逐漸地達(dá)到這種程度：沒(méi)有外界的幫助，你就無(wú)法使自己得到解脫。在此，尋求這樣的幫助仍然是在于你自己的選擇。因此，你應(yīng)該對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)。

但是，周期性的抑郁消沉、恐懼、情緒不安以及其他的一些心理問(wèn)題又是怎么回事呢？人們也應(yīng)該對(duì)這些情況負(fù)責(zé)嗎？雖然我們已“進(jìn)步”到對(duì)幾乎每一種病癥，特別是心理領(lǐng)域，都有藥可治的地步，但是，我們需要回首去審視，在上述情緒失調(diào)中思考應(yīng)起什么樣的作用，因?yàn)槲覀兂３Ｔ跓o(wú)意之中，通過(guò)我們的思考和選擇使情緒失調(diào)得以存在，甚至使它們得以強(qiáng)化。當(dāng)然，在嚴(yán)重的、慢性的和長(zhǎng)期的情緒失調(diào)的情況下，專(zhuān)業(yè)的治療幫助是必要的，但是，對(duì)于較為常見(jiàn)的并影響我們發(fā)揮潛能的失調(diào)病癥，如果我們能做到清晰的思考和自由的選擇，我們就常常能想方設(shè)法，努力地沖破這些障礙和困難。

在現(xiàn)實(shí)的生活中，以上抽象的觀點(diǎn)如何能發(fā)揮作用呢？讓我們考察一個(gè)每個(gè)人或多或少都很熟悉的例子：抑郁。請(qǐng)想想你上一次抑郁的情況。你對(duì)前途感到倦怠、目標(biāo)不明確、悲觀了嗎？你感到這種低落的情緒即使你付出了很大的努力也是無(wú)力改變的嗎？

對(duì)慢性的抑郁癥有兩種傳統(tǒng)的解釋?zhuān)?

第一種，它始于由來(lái)已久的心理疾病，反映了懸而未決的童年期精神上的沖突和無(wú)意識(shí)的憤怒，它需要數(shù)年的臨床治療來(lái)進(jìn)行分析和改善。自然，這種方法需要花費(fèi)大量的時(shí)間和費(fèi)用，即使如此，這種癥狀也沒(méi)有把握徹底治好。

第二種，它始于大腦的化學(xué)失衡，需要服用抗抑郁的藥。實(shí)際上，這些化學(xué)的治療不僅對(duì)嚴(yán)重的抑郁癥患者正變得日益普遍，而且對(duì)一般的病人也是如此。越來(lái)越多的人正寄希望于科學(xué)的力量，為他們提供簡(jiǎn)便的治療方法，幫助他們治愈復(fù)雜的心理疾病。如果我們通過(guò)簡(jiǎn)單的服用藥片就能“治愈”抑郁癥，或許我們用同樣的藥物手段就能治療任何的情緒疾病。

如果對(duì)抑郁癥只有兩種可能的解釋?zhuān)敲矗窃谑裁吹胤竭z棄了自由呢？從表面上來(lái)看，抑郁似乎是一種如此普遍和衰弱的內(nèi)在強(qiáng)制力，以至于用任何認(rèn)真的方法談?wù)撨x擇的自由都是毫無(wú)意義的。人們?nèi)绾文転樗麄兯坪趺黠@所無(wú)法控制的處境而負(fù)責(zé)呢？另一方面，如果能說(shuō)明抑郁癥常常是人們進(jìn)行選擇的結(jié)果，他們能在其生活中通過(guò)不同的選擇來(lái)祛除這種病癥，那么，很明顯，自由和清晰的思考就是在生活的所有方面走向幸福和成功的關(guān)鍵。

生活力量的感覺(jué)如何？你使用了哪些方法來(lái)消除抑郁癥？它們是成功的嗎？為什么你認(rèn)為抑郁癥最終能被消除？

首先要意識(shí)到，即使當(dāng)你處于抑郁癥這樣強(qiáng)有力限制的痛苦中時(shí)，你仍然能夠進(jìn)行選擇。

同樣，當(dāng)你感到特別的抑郁時(shí)，你可以選擇向抑郁屈服，讓它剝奪你過(guò)有意義和有作為的生活的愿望，或者你也可以選擇戰(zhàn)勝抑郁。你用什么武器來(lái)打敗這個(gè)始于你自身的敵人呢？你具有思想的力量，能夠進(jìn)行批判的思考，清楚的推理以及自由的選擇。這也正是對(duì)人的行為進(jìn)行解釋的非常直接和容易使人誤解的方法。順應(yīng)不良的行為和神經(jīng)過(guò)敏的情感，都是基于不合邏輯和自我毀滅的信仰的基礎(chǔ)之上的，通過(guò)改變你思考的方式，可以把行為和情感轉(zhuǎn)變到積極的方面來(lái)。雖然這種療法把重點(diǎn)放在無(wú)意識(shí)的童年期創(chuàng)傷和長(zhǎng)期的治療上，但實(shí)際上所有嚴(yán)重的情緒疾病——如抑郁——和神經(jīng)過(guò)敏的行為都是“不良的思考”的結(jié)果。不明晰、不合邏輯和方向錯(cuò)誤的思考會(huì)產(chǎn)生心理疾病，通過(guò)清除不恰當(dāng)?shù)乃伎寄Ｊ?，這些心理疾病可以得到緩解和減輕。艾利斯通過(guò)研究發(fā)現(xiàn)，個(gè)人通過(guò)選擇他們的思考方式，可以改變思考的模式。以前學(xué)者們認(rèn)為，人們的思考或是被內(nèi)在的心理驅(qū)動(dòng)力所“推動(dòng)”，或是被外部的力量所“拉動(dòng)”。但是如果人們能夠控制他們的思考，也就能夠控制他們?nèi)绾胃杏X(jué)和如何行為。

假定你正耐心地排隊(duì)等候公共汽車(chē)，這時(shí)，突然有個(gè)人猛地從后面推了你一把，你會(huì)有怎樣的感覺(jué)？如果你認(rèn)為這個(gè)人是有意地推你，那么，你很可能會(huì)感到很氣惱或甚至是憤怒。現(xiàn)在，假定當(dāng)你轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái)看看是怎么回事時(shí)，你看見(jiàn)那個(gè)推你的人戴著一副墨鏡，手里拄著一個(gè)拐杖向前探著路。你現(xiàn)在的感覺(jué)又是如何呢？如果你認(rèn)為那個(gè)人是個(gè)盲人，你可能對(duì)你最初的憤怒感到很尷尬，認(rèn)為你得出的結(jié)論是錯(cuò)誤的?，F(xiàn)在，假定每個(gè)人都上了汽車(chē)，你把這個(gè)人領(lǐng)到了座位上，他摘下墨鏡，開(kāi)始讀報(bào)，現(xiàn)在你的感覺(jué)又如何？是的，你肯定明白了一切。我們對(duì)世界上所發(fā)生的事情的情緒反應(yīng)，直接建立在我們對(duì)事情如何思考的基礎(chǔ)上。當(dāng)你的思考變化時(shí)，你的情感也會(huì)發(fā)生變化。

“合理的情緒心理療法”是改善人們生活質(zhì)量的一種方法，它是建立在以下的原則基礎(chǔ)之上的：

神經(jīng)過(guò)敏的傾向常常是天生的或是在童年期就有的，但是，這些傾向由于個(gè)人不斷重復(fù)早期就有的神經(jīng)過(guò)敏的信念而延續(xù)下來(lái)。

既然情緒是密切關(guān)聯(lián)的，是人的思考的產(chǎn)物，那么，神經(jīng)病就是由錯(cuò)誤的、不合邏輯的信念組成的，這些信念導(dǎo)致某人會(huì)用自我毀滅的方式去感覺(jué)和行動(dòng)。

人們可以通過(guò)改變他們不正常的思考模式，并代之以明晰的、理智的思考模式，來(lái)清除他們身上這些自我毀滅的傾向。要做到這一點(diǎn)，就必須找出那些不斷反復(fù)，使人們的情緒失調(diào)和行為失當(dāng)?shù)牟缓线壿嫷男拍?，向這些信念提出挑戰(zhàn)，并代之以正確的信念，最終達(dá)到對(duì)影響生活每個(gè)方面的個(gè)人生活哲學(xué)作基本的調(diào)整。

這種“合理的情緒心理療法”的方法在幫助人們解決個(gè)人問(wèn)題方面，被證實(shí)為特別有效。因此，讓我們把這個(gè)方法應(yīng)用到我們一直在探討的抑郁這個(gè)問(wèn)題上，看看它究竟是怎么回事。對(duì)這個(gè)方法如何運(yùn)作有了一個(gè)明確的認(rèn)識(shí)之后，你就能夠把它運(yùn)用到你生活的任何領(lǐng)域，使你的生活更加自由和幸福。

慢性的抑郁癥是一種被意識(shí)到的思想失調(diào)，是對(duì)世界悲觀認(rèn)識(shí)的自然結(jié)果。當(dāng)我們每個(gè)人都可能遇到的不幸降落在一個(gè)悲觀者身上時(shí)，悲觀者對(duì)此反應(yīng)的方式是抑郁：“這完全是我的錯(cuò)，它將永遠(yuǎn)地持續(xù)下去，它將損害我所做的一切。”這種反應(yīng)是習(xí)慣性的和自動(dòng)的，反映了一種在塑造個(gè)人的生活中發(fā)揮著重要作用的思考模式。當(dāng)同樣的不幸降落在一個(gè)樂(lè)觀主義者的身上時(shí)，他的反應(yīng)方式是盡量減少挫折和不幸感：“這個(gè)錯(cuò)誤主要是由環(huán)境造成的，無(wú)論如何它會(huì)很快地消失。此外，在生活中，還有很多值得我們?nèi)プ非蟮臇|西。”這種反應(yīng)方式在幫助樂(lè)觀者深處逆境而不抑郁是很有作用的。

悲觀者對(duì)不幸的這種習(xí)慣性的消極反應(yīng)方式，反映了錯(cuò)誤的和不合邏輯的信念，這種信念會(huì)帶來(lái)許多的情緒問(wèn)題，其中包括抑郁。解決這些問(wèn)題的方法是用正確的信念代替錯(cuò)誤的信念，以確立新的思考和反應(yīng)模式。例如，悲觀者可以通過(guò)改變他們的“解釋風(fēng)格”，學(xué)會(huì)象樂(lè)觀者那樣去思考和感覺(jué)，“解釋風(fēng)格”是悲觀者習(xí)慣性地向他們自己解釋事情為什么發(fā)生的方式。你的解釋風(fēng)格反映了你對(duì)自己和世界的基本信念——它體現(xiàn)了你的生活哲學(xué)。你是一個(gè)可尊敬的、有價(jià)值的人，還是一個(gè)一錢(qián)不值的人？你能完善你自己并提高你生活的質(zhì)量，還是你對(duì)有意義的改變無(wú)能為力？你的解釋風(fēng)格反映了“你心目中的世界”是肯定的還是否定的。隨著你對(duì)自己不斷地重復(fù)音信——這也反映了你的解釋風(fēng)格——日復(fù)一日，年復(fù)一年，你就會(huì)建立塑造你人格的思考和感覺(jué)的模式。

例如，假定你剛知道兩周后你將失去你的工作，你對(duì)就業(yè)的前景感到很渺茫，每個(gè)人面對(duì)此種情況都會(huì)有這種心理體驗(yàn)。雖然同樣的事情可能既會(huì)降臨到悲觀者的頭上，也會(huì)降臨到樂(lè)觀者的頭上，但他們對(duì)此所作的反應(yīng)是完全不同的，從中反映了他們不同的解釋風(fēng)格。讓我們來(lái)作一個(gè)比較：

（1）個(gè)人化：正如這些陳述所反映的，悲觀者傾向于指責(zé)降臨在他們身上的不幸，從而導(dǎo)致削弱自尊心，他們的結(jié)論是他們毫無(wú)價(jià)值，才能平庸，不值得人們?nèi)?ài)。相反，樂(lè)觀者清楚地看到了外部的環(huán)境在其不幸中的作用，他們能夠客觀地評(píng)價(jià)他們自己的力量和失敗，樂(lè)觀地面向未來(lái)，更好地完善自己，這樣使他們的自尊心比那些不斷責(zé)備自己的人更強(qiáng)。當(dāng)好事來(lái)臨時(shí)，情況就會(huì)是另外一個(gè)樣子：悲觀者習(xí)慣地把榮譽(yù)和贊揚(yáng)送給外部的環(huán)境和人們，而樂(lè)觀者則傾向于認(rèn)為這是他們自己努力的結(jié)果，自己應(yīng)受到贊揚(yáng)。

（2）永久：正如上面所陳述的所表現(xiàn)的，悲觀者傾向于把不幸看成是永久的、一系列消極的事情，它們總要發(fā)生，并毀滅他們的幸福。相反，樂(lè)觀者則傾向于把不幸看成是暫時(shí)的，把消極的事情看成是他們能克服和戰(zhàn)勝的暫時(shí)的挫折。從積極的事情來(lái)看情況也恰恰是相反的：悲觀者傾向于把成功和幸福看成是暫時(shí)的，而樂(lè)觀者則堅(jiān)信這樣的成功和幸福是一種正常的狀態(tài)。

（3）滲透：最后，正如上述陳述所反映的，悲觀者認(rèn)為，不幸的事情會(huì)滲透到他們生活的所有方面，表明他們的生活是一場(chǎng)失敗。相反，樂(lè)觀者認(rèn)為，消極的事情是特定的和孤立的，與生活的其他方面沒(méi)有什么聯(lián)系。在積極的事情方面，兩者恰恰也是相反的：悲觀者認(rèn)為他們的成功僅限于那一件事上，而樂(lè)觀者則把成功看成是他們生活獲得全面成功的標(biāo)志。

在生活的每個(gè)方面——學(xué)習(xí)、工作、運(yùn)動(dòng)、健康，甚至是長(zhǎng)壽——樂(lè)觀者都比悲觀者有更大的成功的可能，就象才能和動(dòng)機(jī)在取得成功方面是非常重要的一樣，樂(lè)觀可以被看成是繼才能和動(dòng)機(jī)之后第三個(gè)取得成功的重要因素。當(dāng)你面對(duì)逆境時(shí)，不能給自己說(shuō)泄氣的話，這是很重要的樂(lè)觀技能，它能使你學(xué)會(huì)一系列新的認(rèn)識(shí)的技能和態(tài)度，從而以更有效的方式重塑你對(duì)世界的看法。這種新的看法會(huì)使你獲得解放，給你進(jìn)行真正的自由選擇的力量，這種選擇能反映你最真實(shí)的和真正的自我。當(dāng)你學(xué)會(huì)了這些積極的思考技能時(shí)，你也能把它們傳授給你的孩子和你生活中其他的人。

你生活的最終目的是什么？你努力要實(shí)現(xiàn)的幸福生活是什么？

幸福生活不象美德、滿足、離世或愉快一樣是一種固定的狀態(tài)；也不是象得到調(diào)整、實(shí)行和實(shí)現(xiàn)這類(lèi)的目標(biāo)狀態(tài)；也不象是驅(qū)動(dòng)力或減少緊張那樣的一種心理狀態(tài)。

相反，幸福生活是一種過(guò)程，而不是一種固定的狀態(tài)；是一個(gè)方向，而不是一個(gè)終點(diǎn)。但是，是什么方向呢？根據(jù)羅杰斯的觀點(diǎn)，“構(gòu)成幸福生活的方向是當(dāng)心理自由能指向任何方向時(shí)，由全部的有機(jī)體所選擇的東西”。換句話說(shuō)，幸福生活的核心就是通過(guò)真正的自由選擇來(lái)創(chuàng)造你自己，把自己從外部的和內(nèi)在的強(qiáng)制力中解放出來(lái)。當(dāng)你過(guò)著這樣的生活時(shí)，你就可以在你生活的每個(gè)方面都發(fā)揮出你的潛能，就能夠完全地向你自己敞開(kāi)心扉，按照自己的意志行事，體驗(yàn)自己內(nèi)心的力量。你就不僅能較清楚地意識(shí)到象恐懼、失望和痛苦等這樣的情感，并坦然地接受它們，而且也能體驗(yàn)到勇氣、體貼和尊敬這樣的情感。你就能完全基于自己的體驗(yàn)生活，而不是通過(guò)防御和否認(rèn)而把它們都排除在外。

你怎么能知道你應(yīng)該進(jìn)行什么樣的選擇，什么樣的選擇最有利于創(chuàng)造你想象中的自我，并實(shí)現(xiàn)幸福生活呢？隨著你達(dá)到了心理的自由，你的直覺(jué)就變得越來(lái)越可信，因?yàn)樗鼈兎从沉四銉?nèi)心深處的價(jià)值觀，你真正的愿望和你真實(shí)的自我。當(dāng)我們受到內(nèi)外強(qiáng)制力對(duì)我們自己的阻礙時(shí)，我們的直覺(jué)就會(huì)受到曲解，其結(jié)果常常是自我毀滅。如前所述，你需要對(duì)自己作明晰的思考，有一個(gè)樂(lè)觀的解釋風(fēng)格，因?yàn)樗苁鼓惚M可能地用最有成效的方式來(lái)對(duì)待生活。當(dāng)你達(dá)到了這種思想明晰和精神和諧的境界時(shí)，“感覺(jué)不錯(cuò)”——你的反映意識(shí)和常識(shí)的證明——就是對(duì)你應(yīng)該進(jìn)行的選擇的一個(gè)有力的和可信賴的指導(dǎo)。在這種良好的狀態(tài)中，所進(jìn)行的選擇將有助于你創(chuàng)造一種豐富的、令人振奮的、具有挑戰(zhàn)性的、有激勵(lì)作用的、有意義的和有所作為的生活。它將使你不斷地發(fā)展自己，發(fā)揮出自己的潛能。