擎天之柱——古代華表

華表是我國(guó)古時(shí)宮殿、宗廟、亭榭、墳?zāi)沟冉ㄖ懊娴囊环N柱形標(biāo)志，原為木制高柱，其頂端用橫木交叉成十字，似花朵狀，起特殊標(biāo)志作用，因此稱為“華表”。

華表是我國(guó)一種傳統(tǒng)的建筑形式，相傳華表既有道路標(biāo)志的作用，又有為過(guò)路行人留言的作用，在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就已出現(xiàn)了。

華表在我國(guó)由來(lái)已久，隨著歷史的變遷，經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的演變過(guò)程，其精致壯觀外形以及深刻寓意，是我們祖先一代代心血和才智凝成的結(jié)晶，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志符號(hào)之一。

那還是在原始社會(huì)時(shí)期，大地上沒(méi)有道路，到處都是雜草叢生，原始人出去狩獵或采摘，往往找不到回“家”的路，許多人走失了。

于是，部落首領(lǐng)帝堯就派人在大家活動(dòng)的地方立了一些帶指示的小樹(shù)杈，小樹(shù)杈一邊指著回“家”的地方，一邊指著狩獵或采摘的地方。這樣，小樹(shù)杈就作為了當(dāng)時(shí)識(shí)別道路的標(biāo)志了。

隨著人們活動(dòng)范圍的擴(kuò)大，也有人在地上立個(gè)小木棒，并在小木棒上面綁著一個(gè)橫杠，橫杠一邊指著“家”，一邊指著活動(dòng)的地方，以方便識(shí)別“道路”和方向。

可是地上立的小樹(shù)杈或小木棒多了，人們又搞不清楚哪個(gè)是指著自己的“家”了。于是，有人就在小樹(shù)杈或小木棒上劃個(gè)記號(hào)，用以提醒自己。

帝堯看到小樹(shù)杈和小木棒上各種各樣的記號(hào)，覺(jué)得非常有意思，他想這樣能夠充分表達(dá)每個(gè)人的意思啊！何不讓人們?cè)谏厦鎸憣?duì)部落的意見(jiàn)或自己的要求呢？

于是，帝堯就讓大家給部落提意見(jiàn)，并把意見(jiàn)寫在小樹(shù)杈和小木棒上。一時(shí)間，人們提出了很多很好的意見(jiàn)，帝堯非常虛心聽(tīng)取并采納人們的意思，極大地促進(jìn)了部落的安定和發(fā)展。

后來(lái)，人們就把這種具有指示和表達(dá)意見(jiàn)的小樹(shù)杈或小木棒叫做“桓木”或“表木”，因?yàn)楣糯摹盎浮迸c“華”音相近，所以慢慢便讀成了“華表”。這華表當(dāng)時(shí)也被稱為“誹謗木”，當(dāng)時(shí)“誹謗”一詞不是貶義詆毀的意思，而是議論是非的意思，就是人們可以隨便利用“誹謗木”發(fā)表議論和看法等，還派人專門收集整理并反饋給堯。

帝堯?yàn)槭裁匆笕藗冇谩盎改尽眮?lái)向他表達(dá)意見(jiàn)呢？據(jù)說(shuō)，他是吸取了他的前任摯帝的教訓(xùn)。據(jù)史料介紹，堯的帝位是從摯帝手中接過(guò)的。堯的兄弟中摯是老大，所以堯的父親帝嚳去世后，摯就順理成章地登上了王位。

但是，這位帝摯非常殘暴，他一登上王位就任用了三苗、狐功等幾位大臣。三苗等大臣提出的執(zhí)政理念是人民必須服從大王，否則就是不忠。這種理念引起了人們的不滿，所以，摯沒(méi)有當(dāng)幾年的帝王，人們便擁護(hù)唐侯當(dāng)上了帝王。

這位唐侯便是后來(lái)的帝堯。在大家推薦唐侯當(dāng)王時(shí)，唐侯非常謙虛，他再三推辭也推不過(guò)，后來(lái)他還是被人們簇?fù)砩狭送跷唬惚蝗藗兘凶鞯蹐颉?

當(dāng)了大王的堯認(rèn)真總結(jié)了兄長(zhǎng)摯執(zhí)政失敗的教訓(xùn)，他決心治理好天下。有首《堯戒》歌收錄在《古詩(shī)源》中，詩(shī)曰：

戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰。

人莫躓于山，而躓于垤。

前兩句“戰(zhàn)戰(zhàn)栗栗，如履薄冰”的意思是，堯料理國(guó)事如同在薄冰上行走，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。后兩句“莫躓于山，而躓于垤”的意思是，他告誡自己，人不會(huì)在大山上翻倒，時(shí)常會(huì)跌倒在小土堆上。

堯認(rèn)為，一個(gè)人的知識(shí)有限，見(jiàn)聞?dòng)邢蓿胱屘煜聫V眾和身邊朝臣，知無(wú)不言、言無(wú)不盡地來(lái)議論國(guó)事。但剛剛經(jīng)歷了摯的禁錮，不管是平民，還是朝臣們，敢開(kāi)口放言的卻寥寥無(wú)幾。

為了改變這種狀況，據(jù)有關(guān)典籍記載，堯便在他議事的大廳前：

置敢諫之鼓，使天下得盡其言；立誹謗之木，使天下得攻其過(guò)。

并廣而告之，要大家都對(duì)天下大事評(píng)頭論足，即便是說(shuō)錯(cuò)了，也赦免無(wú)罪。為此，在堯當(dāng)上大王后不久，就在他辦事的宮門前，便樹(shù)立起了一根很大的木柱，木柱上還安了一個(gè)橫杠，橫杠就指著帝堯辦事的宮殿，意思就是向堯提意見(jiàn)。

堯宣布誰(shuí)有意見(jiàn)不僅可以在到處插立的誹謗木上寫出來(lái)，還可以站在他宮門前的大木柱下發(fā)表演說(shuō)，或者直接把意見(jiàn)刻寫在大木柱上，哪怕是說(shuō)錯(cuò)或者寫錯(cuò)，也沒(méi)事。敢諫之鼓也一樣，就是安放一面大鼓，要提意見(jiàn)的人便擊鼓告知。

據(jù)說(shuō)，后世衙門前的升堂鼓就是這么演變來(lái)的。而這里的這根木柱，便是誹謗木。這塊木頭最初的形狀是以橫木交柱頭，樣子像桔槔。

桔槔是古代吸水的工具，是一根長(zhǎng)桿，頭上綁著一個(gè)盛水的水桶，所以華表最初的形式就是頭上有一塊橫木或者其他裝飾的一根木柱。

關(guān)于誹謗木便是后來(lái)華表的事了，在后來(lái)晉朝太傅崔豹的《古今注》中這樣記載：

程雅問(wèn)曰：“堯設(shè)誹謗之木，何也？”

答曰：“今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也。形似桔槔，大路交衢悉施焉。或謂之表木，以表王者納涑也。亦以表識(shí)衢路也。”

再說(shuō)，自從帝堯使用了誹謗木以后，大家漸漸便知道了帝堯的賢明，敢于大膽說(shuō)話和諫議國(guó)事。堯廣泛聽(tīng)取采納眾人意見(jiàn)，不斷改進(jìn)治理的方法。

其實(shí)，誹謗木的設(shè)立便是原始民主制的體現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，堯的作風(fēng)就很民主。在一次會(huì)上議事，帝堯提出：“誰(shuí)可以帶領(lǐng)平民治水？”

眾臣說(shuō)：“鯀可以”。

帝堯覺(jué)得鯀高傲自大，聽(tīng)不進(jìn)別人的意見(jiàn)，不可重用，然而四岳堅(jiān)持讓試用。四岳是德高望重的首領(lǐng)，帝堯雖然有不同看法，卻尊重四岳的意見(jiàn)，讓鯀領(lǐng)命治水。后來(lái)的事實(shí)證明，鯀沒(méi)能制服洪水，辜負(fù)了大家的厚望，結(jié)果，讓洪水更加兇猛了。

到了晚年，帝堯感到精力不濟(jì)，就讓大家推薦個(gè)繼承人，四岳推薦了舜。

帝堯問(wèn)：“這人怎么樣？”

四岳回答：“舜的父親心術(shù)不正，后母說(shuō)話不誠(chéng)，弟弟加害于他，他仍能同他們和諧相處，治理國(guó)家不會(huì)錯(cuò)吧！”

帝堯并沒(méi)有因?yàn)樗脑琅e薦錯(cuò)了鯀，不再信任他們。而是一如既往，虛心聽(tīng)取他們的意見(jiàn)，并啟用了虞舜作為自己的接班人。后來(lái)，虞舜終于不負(fù)所望，成為繼堯以后的又一位賢明的帝王。

如此看來(lái)，豎誹謗之木也好，設(shè)敢諫之鼓也好，其實(shí)只是一種標(biāo)志，關(guān)鍵在于帝堯心目中有一把民主治世的標(biāo)尺，而最早的誹謗木，便是這種民主標(biāo)志的事物體現(xiàn)，也是提醒古代帝王勤政為民的標(biāo)志。

由于帝堯作風(fēng)民主，廣眾暢所欲言，才治理得國(guó)泰民安和天下太平。為此，堯統(tǒng)治期間，成為后世子孫向往的好年頭，被后人稱為“堯天舜日”。

后來(lái)，禹因?yàn)橹嗡泄Γ幢銓⒌畚欢U讓給了禹。禹當(dāng)上帝王后，他更加重視民意，他十分鼓勵(lì)人們利用誹謗木向他提取意見(jiàn)。為此，他還在原來(lái)宮殿前的誹謗木旁邊增加了兩根，這樣他的宮殿前就有三根誹謗木。三表示多的意見(jiàn)，三根誹謗木都指向禹辦公的宮殿，就是讓人們提更多的意見(jiàn)，讓更多的人向他提意見(jiàn)。

禹虛心聽(tīng)取并采納人們的廣泛意見(jiàn)，因此把整個(gè)社會(huì)治理得更加美好。禹逝世后，人們?yōu)榱思o(jì)念他的功績(jī)，就在他的陵墓前豎立了三根華表柱，三根華表柱都指向禹的墓頭，意思是禹非常重視人們的意見(jiàn)啊！

[旁注]

堯（前2377～前2259年），姓伊祁，名放勛，史稱唐堯。他15歲時(shí)在唐縣封山下受封為唐侯。20歲時(shí)，其兄帝摯為形勢(shì)所迫讓位于他，成為我國(guó)原始社會(huì)末期的部落聯(lián)盟長(zhǎng)。他品質(zhì)和才智俱是非凡絕倫，他即位后，使得部落局面大變，使得天下安寧，政治清明，世風(fēng)祥和。

帝摯我國(guó)上古傳說(shuō)的君王，帝嚳次妃常儀的兒子，帝嚳長(zhǎng)子，號(hào)青陽(yáng)氏。受帝嚳之禪而繼位。摯在位九年，才干平庸，未能妥善管理國(guó)家。而唐侯堯仁慈愛(ài)民，明于察人，治理有方，盛德聞名天下。摯后被人們推翻，并擁立堯做了帝王。

帝嚳姓姬，名俊，號(hào)高辛氏，河南商丘人，為“三皇五帝”中的第三位帝王，即黃帝的曾孫，他前承炎黃，后啟堯舜，奠定華夏基根，是華夏民族的共同人文始祖，商族的第一位先公。父親名蟜極，帝顓頊?zhǔn)瞧洳浮５蹏繌男〉滦懈呱校斆髂芨伞５垲呿溗篮螅^承帝位，時(shí)年30歲。

《古詩(shī)源》是唐朝之前古詩(shī)最重要的選本，由清人沈德潛選編。全書(shū)共14卷，依據(jù)明代馮惟訥《古詩(shī)紀(jì)》等舊籍，收錄了先秦至隋代詩(shī)歌共700余首。因其內(nèi)容豐富，篇幅適當(dāng)，箋釋簡(jiǎn)明，是流行的古詩(shī)讀本。

《古今注》一共3卷，由晉代崔豹撰寫。此書(shū)是一部對(duì)古代和當(dāng)時(shí)各類事物進(jìn)行解說(shuō)詮釋的著作。其具體內(nèi)容包括8個(gè)分類。卷上：輿服一，都邑二；卷中：音樂(lè)三，鳥(niǎo)獸四，魚(yú)蟲(chóng)五；卷下：草木六，雜注七，問(wèn)答釋義八。它對(duì)我們了解古人對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)、古代典章制度和習(xí)俗，有一定幫助。

鯀我國(guó)先秦時(shí)期的歷史人物，姓姬，字熙。黃帝的后代，昌意之孫，姬顓頊之子，姒文命之父。黃帝的后裔、玄帝顓頊的玄孫，是夏朝開(kāi)國(guó)君主大禹的父親。被堯封于崇地，為伯爵，故稱崇伯鯀或崇伯，公元前2037年至公元前2029年在崇伯之位。

虞舜（約公元前2277年～公元前2178年），三皇五帝之一，名重華，字都君，為4個(gè)部落聯(lián)盟首領(lǐng)，以受堯的“禪讓”而稱帝于天下，其國(guó)號(hào)為“有虞”，故號(hào)為“有虞氏帝舜”。是中華民族的共同始祖。他不僅是中華道德的創(chuàng)始人之一，而且是華夏文明的重要奠基人。

禹（？～前1978年），姒姓，名文命，字高密，后世尊稱為大禹，也稱帝禹，為夏后氏首領(lǐng)、夏朝第一任君王，于前2029年至前1978年在位。他是黃帝的七世孫、顓頊的五世孫。他是我國(guó)傳說(shuō)時(shí)代與堯、舜齊名的賢圣帝王，他最卓著的功績(jī)，就是歷來(lái)被傳頌的治理滔天洪水。

[閱讀鏈接]

盡管我國(guó)早期的華表被認(rèn)為是用于堯、舜為了納諫，而設(shè)立的木柱，但也有一些不同的說(shuō)法：

一種說(shuō)法認(rèn)為，華表起源于遠(yuǎn)古時(shí)代部落的圖騰標(biāo)志。華表頂端有一坐獸，似犬非犬，它叫做“犼”，民間傳說(shuō)這種怪獸性好望。遠(yuǎn)古時(shí)的人們都將本民族崇拜的圖騰標(biāo)志雕刻其上，對(duì)它視如神明，頂禮膜拜，華表校頂?shù)牡耧椧惨蚋鞑柯鋱D騰的標(biāo)志不同而各異，歷史進(jìn)入到封建社會(huì)，圖騰的標(biāo)志漸漸在人們心中印象淡薄，華表上雕飾的動(dòng)物也變成了人們喜愛(ài)的吉祥物。

另一種說(shuō)法認(rèn)為，華表是由一種古代的樂(lè)器演變而來(lái)。這種樂(lè)器名為“木鋒”，是一種中間細(xì)腰，腰上插有手柄的體鳴樂(lè)器，先秦時(shí)，一代天子征求百姓意見(jiàn)的官員們，奔走于全國(guó)各地，敲擊木鋒以引起人們注意。后來(lái)，天子不再派人出去征求意見(jiàn)，而是等人找上門來(lái)，將這種大型的木鋒矗立于王宮之前，經(jīng)過(guò)演變，就成了華表。