學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)對象之間，必然存在著一定的關(guān)系、效應(yīng)、規(guī)律，明了這些關(guān)系、效應(yīng)和規(guī)律，是我們組織教學(xué)的必要而且是重要的前提條件。就語文科的學(xué)習(xí)而言，以下三點還沒有引起人們的充分注意：

文隨道入

這里的文與道的含義與傳統(tǒng)的文道概念有所不同，文，指具體的字、詞、句型句式、表達(dá)技巧、表現(xiàn)手法等純語文學(xué)知識；道，指一切科學(xué)的、藝術(shù)的、歷史的、生活的、倫理的和民俗的“人文知識和人文材料”，也指有關(guān)人文的諸多“思想觀點和學(xué)說”。從教師教的角度看，可以叫“隨道傳文”，這里是從學(xué)生學(xué)習(xí)的角度看，所以叫作“文隨道入”。

從文章的寫作、保存、流傳過程來看，文是道的載體，道隨文行，形式為內(nèi)容服務(wù)；可是從學(xué)習(xí)語文的過程來看，則恰恰相反，要借助把握意旨材料（道）來掌握字、詞、句、表現(xiàn)手法等純語文學(xué)知識（文），內(nèi)容在很大的程度上為形式服務(wù)，此即“文隨道入”的內(nèi)涵。廣東湛江的《情理知能連環(huán)導(dǎo)引·初中課本》就很好地體現(xiàn)了這一語文學(xué)習(xí)的原理特點。明白了“文隨道入”的道理，我們就明白了語文教學(xué)“全文法”和“整體閱讀”的高明之所在；再進(jìn)一步，也就明白了語文課為什么學(xué)課文而不學(xué)字詞典，也就明白了學(xué)課文與閱讀報刊的真正區(qū)別了。

自悟效應(yīng)

“少數(shù)語文較好的學(xué)生，你要問他的經(jīng)驗，異口同聲說是得益于看課外書。”看課外書的學(xué)生絕非“少數(shù)”，而為什么只有這“少數(shù)”“語文較好”呢？細(xì)細(xì)想來，這“看”字底下深埋著一個“悟”字。有“悟”是會看，沒“悟”是白看，“悟”乃是語文學(xué)習(xí)之關(guān)鍵。

孔子“舉一反三”的教學(xué)指導(dǎo)思想，“哂之”而不斥之、言“吾與點也”而不言吾何以與點之類的實際作法，正說明他是一個真正重視了“自悟”價值的老師；傳統(tǒng)語文教育一直重學(xué)生的誦、記而輕教師講解的教法，實在是不惜血本地追求“自悟效應(yīng)”；贊科夫倡導(dǎo)高難度教學(xué)原則，魏書生等名師極力倡導(dǎo)并實施學(xué)生自學(xué)，實質(zhì)上也都是悟到了語文學(xué)習(xí)中“自悟”的存在及其巨大效能。可是我們近百年來特別是近50年來流行的觀念卻是“講深講透”，教師講透了，學(xué)生還有什么可悟呢？連文學(xué)等藝術(shù)作品尚且以含蓄有味為上品，我們的教學(xué)怎么反而追求一碗白水清澈見底的效果呢？語文教學(xué)高耗低效的局面與“講深講透”不無瓜葛。如此看來，繼承古代語文教學(xué)中高度重視“自悟效應(yīng)”的傳統(tǒng)，應(yīng)當(dāng)是不久的將來語文教育教學(xué)的特色之一。

學(xué)用互動效應(yīng)

學(xué)與用的關(guān)系，普通的看法是學(xué)而備用、學(xué)以致用、學(xué)而后用，用的效果取決于學(xué)的效果，二者是單向的因果聯(lián)系；高明的看法則作如是觀：學(xué)以致用、用以促學(xué)、學(xué)用互動、良性循環(huán)。《學(xué)記》提出了“教學(xué)相長”的理論；杜威提出了“做中學(xué)”的理論；陶行知提出了“教學(xué)做合一”的理論等等，這是名家重視“學(xué)用互動效應(yīng)”的例子。實踐中也不乏證據(jù)，當(dāng)前有許多語文教師搞課前3分鐘演講，引導(dǎo)學(xué)生寫書評影評，辦手抄報等，也都是自覺或自發(fā)地在以“用”促“學(xué)”；更切近一點說，我們自己備課、寫論文的過程中不也體現(xiàn)了用能促學(xué)、學(xué)以致用的互動效應(yīng)嗎？

“學(xué)用互動”也就是聽讀和說寫相互促進(jìn)。從學(xué)用互動效應(yīng)看語文教學(xué)的狀態(tài)，西方是重輸入不足而重輸出有余；我們的現(xiàn)狀是輸入輸出皆不足，大量的精力耗費在貌似輸入的“師講”上。

語文學(xué)習(xí)過程的特點，上述三點絕非僅有，擇較隱者言之而已。換言之，新一代教材的建構(gòu)有許多學(xué)習(xí)原理與規(guī)律需要參照，上述三點亦在其中。