自由與人權(quán)的先聲

公元前3000年左右，蘇美爾另一個重要城市國家——拉伽什王國為了一塊名叫古伊甸的平原，多次和鄰國烏瑪發(fā)生戰(zhàn)爭。拉伽什國王留下的鷲碑和銘文，證明拉伽什曾力挫群雄，稱霸蘇美爾南部達二百多年之久。不過，使拉伽什聞名于世的，并不是這些戰(zhàn)功赫赫的國王，而是一位文雅而又富有作為、被人們稱為自由與人權(quán)斗士的烏魯依尼姆基那（約前2378年~前2371年在位）。據(jù)目前所知，他是人類歷史上第一位改革家。

拉伽什王國末年，國內(nèi)矛盾十分尖銳。在烏魯依尼姆基那上臺之前20多年之內(nèi)，國內(nèi)便發(fā)生了4次宮廷政變，更換了4位國王，但矛盾仍未解決。以國王為首的世俗貴族侵占神廟財產(chǎn)，各級官吏狼狽為奸，共同欺壓百姓，搶劫平民的財產(chǎn)，普通百姓不得不靠乞討及富人施舍的殘湯剩飯度日。更有許多公民因為欠債或各種莫須有的罪名被投入監(jiān)獄，失去了自由。在這種情況下，烏魯依尼姆基那利用自己特殊的地位，打著抨擊時弊、反對暴政的旗幟，博得了廣大平民的支持，最后以宮廷政變的方式廢黜了國王，自立為王。

烏魯依尼姆基那上臺后，隨即發(fā)布了幾個著名的改革詔令，這些詔令寫在3個泥圓錐體和一塊橢圓板上。這是現(xiàn)今已知最早的改革文書，因此，他也就成了世界歷史上第一位著名的改革家。

烏魯依尼姆基那改革的內(nèi)容非常廣泛，其中最引人注目、爭議最大的主要有3點：

第一，將公民人數(shù)增加到10倍。這是前蘇聯(lián)學者斯特盧威根據(jù)拉伽什國王恩欽美那、烏魯依尼姆基那和古地亞文書中有3600人、36000人和216000人3個不同數(shù)字推測而來的。斯特盧威認為拉伽什改革前的公民人數(shù)是3600人，自由民是36000人，改革就是給了這些自由民公民權(quán)。

第二，制定法令以消除弊政。包括撤銷各種神廟管理人員、稅吏；禁止官吏豪強以強凌弱、欺壓下屬和孤寡；提高神廟人員的待遇，規(guī)定最低收入的標準；減少喪葬費用等。詔令的這一部分寫得最為感人。在列舉前王的弊政時，可謂淋漓盡致，使人潸然淚下；在宣揚自己的新政時，針鋒相對，切中時弊。詔令中提出了一條重要的立法原則，這就是建立社會公正，反對以強凌弱。它后來成為所有立法的基礎，被各個不同的時代、不同的階級所接受。

第三，恢復部分由于各種原因（欠債和受誣陷者）淪為奴隸的公民的“自由”。這項改革意義非常重大，它比號稱民主故鄉(xiāng)的雅典公元前6世紀初提出的廢除債務奴隸制的問題整整早了1800年。

烏魯依尼姆基那的這次改革范圍盡管十分有限，但他敢于直剖時弊、公開譴責統(tǒng)治階級的暴政并企圖通過立法來解決問題的精神是難能可貴的。

在西方，烏魯依尼姆基那的名聲遠遠超過古代許多的政治家，因為他是人類歷史上第一位提出自由和人權(quán)觀念，并企圖通過立法來建立社會公正、保障公民權(quán)利和自由的政治家。他提出的這些觀念，不僅受到古代政治家的重視，而且對現(xiàn)代社會也仍然是非常有價值的。所以，盡管他的改革以失敗告終，但是他的歷史功績卻是不容抹煞的！

世界最早的立法者

在20世紀初，人們一直以為古巴比倫漢謨拉比所編纂的法典是世界上最早的法典，因此，常常把他稱為世界上最早的立法者。但是，從20世紀50~60年代起，人們發(fā)現(xiàn)還有許多比漢謨拉比更早的立法家。其中最早的一位便是烏爾第三王朝的創(chuàng)立者烏爾納姆（前2113~2096年在位）。

烏爾第三王朝是古代蘇美爾人最后一個強大的王朝，也是蘇美爾的黃金時代。烏爾成為當時國際政治、經(jīng)濟和文化中心，烏爾的港口停滿了外國的商船，街道上擠滿了印度、埃蘭、阿拉伯和巴勒斯坦等地來的商人。烏爾納姆修建的月神廟寺塔，底邊長達200英尺，寬達140英尺，高達70英尺。它是當時亞洲最高、全世界第二高的建筑，僅次于埃及的金字塔。

不過，最使烏爾納姆名揚千古的，并不是他的武功或月神廟寺塔，而是他所制定的法典。這部法典用楔形文字寫在泥板上，分為序言、正文兩部分。法典序言和烏魯依尼姆基那改革銘文在精神、用詞上有很多相似之處。其正文共有29條，除少數(shù)條款文字殘缺、語意不明外，多數(shù)條款意義明確。其中，涉及婚姻關(guān)系的7條，涉及女奴隸的4條，涉及傷害罪的5條，涉及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的3條，涉及司法訴訟的3條。

法典在處理男女婚姻問題上，明顯地歧視婦女，偏袒男人。

同時，法典還體現(xiàn)了階級分明的立場，千方百計保護奴隸主的利益。

《烏爾納姆法典》與后世《漢謨拉比法典》相比，似乎更加文明、更加先進。法典在處理各類案件時，所有處罰手段都是或者判刑，或者以罰金贖罪，完全沒有復仇的痕跡。這大概與蘇美爾人社會文明程度較高，而漢謨拉比所屬的阿摩列人剛剛進入文明社會有關(guān)。

《烏爾納姆法典》作為迄今所知世界第一部法典，盡管比較簡單，但它無論從結(jié)構(gòu)或內(nèi)容而言，都是后世各種法典的范本，在世界法制史上具有極其重要的地位。

《漢謨拉比法典》

公元前19世紀初，游牧部落阿摩列人建立了自己的國家。這個王國最初比較弱，直到第六代國王漢謨拉比（約前1792~前1750）即位后，利用其他各邦在爭霸中嚴重削弱之機，采取分化瓦解、逐個擊破的策略，把這些城邦全部征服，重新統(tǒng)一了兩河流域，才建立了強大的古巴比倫王國。

然而，使?jié)h謨拉比名留青史的，并不是他的武力，而是他編纂的《漢謨拉比法典》。這部法典直到本世紀中期還被認為是世界第一部法典，雖然后來發(fā)現(xiàn)的《烏爾納姆法典》奪走了“世界第一法典”的桂冠，但它仍然是世界第一部比較完備的法典。

《漢謨拉比法典》刻在一根黑色的玄武巖柱上，巖柱高2.25米，底部圓周1.9米，頂部圓周1.65米。在石碑上半段有一幅精致的浮雕，刻畫的情景是古巴比倫人崇拜的太陽神——沙馬什——端坐在寶座上，古巴比倫王國國王漢謨拉比，恭謹?shù)卣驹谒拿媲埃绸R什正在將一把象征著帝王權(quán)力標志的權(quán)杖，授予漢謨拉比。石碑的下半段，刻著的就是漢謨拉比制定的那部法典的原文，是用楔形文字書寫的，這種文字當時只有王室才使用。這部法典一共有282條，刻在圓柱上共52欄4千余行，大約8千字。這就是歷史上著名的《漢謨拉比法典》，也是世界上最早的一部比較系統(tǒng)的法典。

法典的結(jié)構(gòu)分為序言、正文和結(jié)語3部分，比《烏爾納姆法典》更為完善，這種結(jié)構(gòu)成為后世編纂法典的范本。

在法典的序言中，漢謨拉比宣稱自己的權(quán)力來自神授，自己是代神立法。其中還宣揚了自己的功德，如修建城池宮室、運河，賜給神廟土地、牧場、祭品等。

正文是法典的主要部分，共282條，大體可分為3部分：道德（1~25條）；國家（26~41條）；私人社會（42~282條）。

在這3部分之中，道德領域地位最高，也可以說是神的領域，涉及某些不可饒恕的罪行。國家領域代表王室利益，集中反映在維護王室土地、履行兵役、雜役等制度方面。私人社會領域關(guān)系最復雜。法典在處理這些關(guān)系時，一般是按照由重到輕、由大到小的原則，最后才涉及奴隸問題。

結(jié)束語是《漢謨拉比法典》的首創(chuàng)。在這個法典之前的所有法典，都沒有結(jié)束語。在結(jié)束語中，他再次宣揚了王權(quán)神授理論，鼓吹其法律如何公正：“我受命于偉大之神明，而為仁慈之牧者，其王笏正直。”同時，他告誡后世統(tǒng)治者必須嚴格遵守其法律，不得有任何更改，并且對破壞其法律的統(tǒng)治者發(fā)出了可怕的詛咒。

在古代兩河流域各種法典中，《漢謨拉比法典》涉及面最為廣泛。它包羅萬象，無所不至，可以稱得上是認識巴比倫社會的百科全書。

《漢謨拉比法典》在世界法制史上占有極其重要的地位。它吸收了古代蘇美爾阿卡德法律的精華，對后世西亞各國法律產(chǎn)生了重要的影響。據(jù)現(xiàn)今所知，亞述、希伯來、波斯甚至東方希臘化國家的法律，都在不同程度上受到該法典的影響，或直接使用該法典。而在巴比倫本地，這部法典直到古巴比倫王國滅亡后2000年還在繼續(xù)使用，足見其生命力之頑強。