荷馬

荷馬，相傳是古希臘兩大史詩《伊里亞特》和《奧德賽》的作者，是否確有其人以及他的身份、出生地等，一直是西方學(xué)者有爭論的問題。現(xiàn)在，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，荷馬可能是公元前八九世紀(jì)時(shí)一位朗誦史詩的盲藝人，他根據(jù)口頭流傳的篇章，整理了這兩部史詩。《伊里亞特》寫的是由于特洛伊王子帕里斯騙走了斯巴達(dá)王后海倫，引發(fā)希臘聯(lián)軍討伐特洛伊的十年戰(zhàn)爭。史詩集中描寫第十年希臘英雄阿基琉斯和伊利昂城主將赫克托爾之間的決戰(zhàn)，以赫克托爾的死告終。其中阿基琉斯是一個(gè)理想的部落英雄形象。《奧德賽》則寫戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘主將奧德修斯返鄉(xiāng)途中的海上冒險(xiǎn)和機(jī)智地維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)、與妻兒團(tuán)聚的故事，它的形成比《伊里亞特》稍晚，反映了奴隸制度萌芽時(shí)期的生活場景，體現(xiàn)了對私人財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)，并通過奧德修斯之妻佩涅洛佩的貞潔勇敢提倡新的家庭道德規(guī)范。兩部史詩的結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，塑造了眾多英雄人物，也被稱為“英雄史詩”。基本主題是熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對人生采取積極進(jìn)取的態(tài)度。史詩的語言也很有特點(diǎn)，尤其比喻豐富多彩，貼切生動(dòng)，被稱為“荷馬式比喻”。此外還常用重復(fù)的手法，增強(qiáng)了詩歌的感染力。

伊索

伊索，約公元前6世紀(jì)的希臘寓言家，傳說本是一個(gè)奴隸，因擅長講寓言故事而獲得自由，常出入?yún)蔚讈唶醯膶m廷。公元前5世紀(jì)時(shí)，伊索的名字已被希臘人所熟知，希臘寓言開始都?xì)w在他的名下。今天流傳的《伊索寓言》，是后人收集改編的，共有三四百個(gè)小故事。伊索寓言大部分是動(dòng)物故事，這些故事通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，尤其是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，如《狼與小羊》《獅子與鹿》《狗和公雞與狐貍》《兩個(gè)鍋》等；也有一些總結(jié)了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，教人處世和做人的道理，如《龜兔賽跑》《狐貍與葡萄》等。伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對法國的拉封丹、俄國的克雷洛夫、德國的萊辛等都產(chǎn)生了明顯的影響。

埃斯庫羅斯

古希臘悲劇的創(chuàng)始人之一，與索福克勒斯、歐里庇得斯合稱為古希臘3大悲劇詩人。他出身貴族，共寫了7部悲劇（一說是90部），生前得過13次獎(jiǎng)，死后還得過4次。完整保存下來的只有《波斯人》《普羅米修斯》三部曲、《阿伽門農(nóng)》《奠酒人》等70部。其中《普羅米修斯》三部曲的第一部《被縛的普羅米修斯》是詩人最負(fù)盛名的代表作，情節(jié)取材丁希臘神話中普羅米修斯盜天火賜予人類的故事，卻被賦予了豐富的現(xiàn)實(shí)意義。劇中的普羅米修斯受盡折磨也決不向宙斯屈服，象征著當(dāng)時(shí)雅典民主派對寡頭派的斗爭，普羅米修斯被馬克思譽(yù)為“哲學(xué)日歷中最高尚的圣者和殉道者”。埃斯庫羅斯對悲劇藝術(shù)做出了很大貢獻(xiàn)，他增加了第2名演員，使對話成為戲劇的主要部分；簡縮了合唱隊(duì)，使戲劇結(jié)構(gòu)程式基本形成；還創(chuàng)造了舞臺背景，并使演員面具基本定型。但他的作品人物形象單純高大，是理想化的性格，并且一般是靜止的，缺少發(fā)展。抒情氣氛濃郁，詩句莊嚴(yán)。由于他在悲劇發(fā)展階段對內(nèi)容和形式等方面都做出了很多貢獻(xiàn)，故被稱為“悲劇之父”。

俄狄浦斯王

索福克勒斯最著名的悲劇。“俄狄浦斯”在希臘文中是雙腳腫脹的人的意思。忒拜王預(yù)知自己的兒子長大后會(huì)弒父娶母，就在他剛出生時(shí)，用鐵絲穿其腳踵，讓牧羊人將他拋棄在山上。恰巧科任托斯的一個(gè)牧人將他救起，并成了國王的養(yǎng)子。俄狄浦斯長大后，從神諭中知道了自己可怕的命運(yùn)，就逃離了科任托斯的“父母”。到忒拜時(shí)，因?yàn)榻忾_了獅身人面女妖斯芬克司的謎語，并使女妖羞憤之下跳崖自殺而被擁戴為王，并娶了前王的妻子。悲劇開始時(shí)，忒拜發(fā)生瘟疫，神示必須找出殺害前王的兇手。俄狄浦斯千方百計(jì)追查，卻發(fā)現(xiàn)兇手竟然是自己——他曾在三叉路口誤殺一個(gè)老人。這時(shí)，科任托斯的牧人趕到，又說出了俄狄浦斯的身世。真相大白，正后自盡，俄狄浦斯則將自己刺瞎雙眼流放。悲劇表現(xiàn)的是個(gè)人意志與殘酷的命運(yùn)之間的沖突，是對與命運(yùn)抗?fàn)幍挠⑿劬竦目隙ê蛯γ\(yùn)合理性的懷疑。當(dāng)代心理學(xué)家弗洛伊德把俄狄浦斯的行為視為人類依戀母親仇視父親的潛意識的反映，并將這種戀母情結(jié)命名為“俄狄浦斯情結(jié)”。

希羅多德

古希臘歷史家。他的生平?jīng)]有很多的文獻(xiàn)記載，只知道出生在小亞細(xì)亞一個(gè)城市，前455年到前447年，他游歷了埃及、敘利亞、意大利南部等很多地方，后來又在雅典住過。他的《歷史》記述了公元前6至前5世紀(jì)波斯帝國和希臘諸城邦之間的戰(zhàn)爭，被認(rèn)為是西方最早的一部真正的歷史著作，古羅馬作家西塞羅稱他為“歷史之父”。《歷史》的傳世抄本有10多種，一般都把全書分9卷，每卷以一位繆斯的名字命名，故又稱“繆斯書”。除希波戰(zhàn)爭外，還記載了很多傳說、地理、人種志等方面的內(nèi)容。他的文字風(fēng)格與荷馬有很多相似之處，語言生動(dòng)流暢，富于文采，文學(xué)性強(qiáng)。我國在1959年出版了《歷史》的全譯本。

歐里庇得斯

古希臘三大悲劇作家之一。出生在雅典領(lǐng)土阿提卡東海岸佛呂亞鄉(xiāng)，貴族出身。他學(xué)習(xí)過繪畫，熱心于研究哲學(xué)，被稱為“舞臺上的哲學(xué)家”。晚年，反對當(dāng)局的暴政和侵略政策，流落到馬其頓王宮并死在那里。他的作品大多是在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期寫成的，反映了雅典奴隸民主制危機(jī)中的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和思想意識，以沉重的筆觸描繪了社會(huì)的黑暗以及人們在反抗不合理的現(xiàn)實(shí)時(shí)所付出的巨大代價(jià)。在他的劇作中，神和英雄的描寫削弱了，代之以對人的激情和意志的刻畫，被壓迫的婦女和受奴役的奴隸受到了前所未有的重視。如《特洛伊婦女》《美狄亞》《阿爾克提斯》對婦女命運(yùn)的關(guān)注。除了在題材上有所開創(chuàng)，他的寫實(shí)手法和心理描寫對后人影響深刻，有“心理戲劇鼻祖”之稱。歐里庇得斯采用的是神話題材，反映的卻是日常生活的畫面，塑造的人物也更接近現(xiàn)實(shí)，他的創(chuàng)作標(biāo)志著“英雄悲劇”的終結(jié)。

修昔底德

古希臘歷史學(xué)家。出生于雅典，父親在色雷斯擁有金礦，自幼受到良好的教育，其世界觀的形成深受雅典“黃金時(shí)代”的社會(huì)思想的影響。公元前424年被雅典人推選為十將軍之一，統(tǒng)率一支由7艘戰(zhàn)船組成的艦隊(duì)，駐泊在色雷斯附近的塔索斯島。不久因被誣貽誤軍機(jī)，有通敵嫌疑，而被革職并遭到放逐。在這以后的20年中，他大部分的時(shí)間待在色雷斯，并一直注視著戰(zhàn)爭的進(jìn)程。他的傳世之作《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》，共分8卷，努力以客觀公正的態(tài)度記述他親歷的這場戰(zhàn)爭，寫到前400年因去世而中斷。他把歷史的真實(shí)放在首位，注意各種政治因素的影響，努力探索歷史發(fā)展的規(guī)律，從而使歷史成為科學(xué)。他很少直接做結(jié)論，而是讓讀者從他的記述中自己去判斷。這部史書問世之初就受到高度重視，據(jù)說當(dāng)時(shí)著名演說家狄摩西尼曾把此書抄寫了8遍。1502年第一個(gè)編訂本問世以來，很多國家都有了譯本。

阿里斯托芬

古希臘舊喜劇詩人。生于雅典，同蘇格拉底和柏拉圖都是朋友。據(jù)說他共寫過44部喜劇，得過7次獎(jiǎng)，現(xiàn)存11部。阿里斯托芬認(rèn)為喜劇應(yīng)該有嚴(yán)肅的政治目的，他的創(chuàng)作題材廣泛，幾乎涉及當(dāng)時(shí)所有重大的政治和社會(huì)問題，反映了自耕農(nóng)的思想和立場。如《阿卡奈人》通過農(nóng)民狄凱奧波斯單獨(dú)與敵人講和，從而一家人過著幸福生活的荒誕故事，譴責(zé)不義戰(zhàn)爭，主張重建和平；《鳥》中兩個(gè)年老的雅典人厭棄城市生活和訴訟風(fēng)氣，建立了一個(gè)“云中鷓鴣國”，這里沒有壓迫與貧窮，所有人都平等地參加勞動(dòng)。這也是現(xiàn)存的惟一一部以神話為題材的舊喜劇，同時(shí)也可以說是西方文學(xué)中烏托邦理想的最早表現(xiàn)。阿里斯托芬的創(chuàng)作風(fēng)格多樣，想象豐富，吸取了民間語言的自然詼諧，在當(dāng)時(shí)深受歡迎，對后世的喜劇和小說創(chuàng)作也產(chǎn)生了廣泛影響，被稱作“喜劇之父”。

圣經(jīng)

基督教的經(jīng)典，包括《舊約全書》（39卷）和《新約全書》（27卷）。《舊約》原文是希伯來文，本是猶太教的經(jīng)典，是古希伯來文學(xué)遺產(chǎn)的總匯。公元前285至公元前249年之間，由70個(gè)學(xué)者在亞歷山大城圖書館將其譯成希臘文，稱為“七十士譯本”，它為基督教的產(chǎn)生鋪平了道路。包括《摩西五經(jīng)》、歷史書、先知書和詩文集等幾部分，表現(xiàn)了猶太民族對耶和華上帝的信仰，而抒情詩中的《雅歌》等文筆優(yōu)美，文學(xué)性很強(qiáng)。《新約》原文是希臘文和亞蘭文，公元一二世紀(jì)時(shí)陸續(xù)寫成，主要內(nèi)容是四福音書、《使徒行傳》和《啟示錄》等。福音書是《新約》的核心，體現(xiàn)了初期基督教的思想，生動(dòng)描繪了耶穌基督的形象和精神面貌。《圣經(jīng)》除宗教意義外，對西方文學(xué)藝術(shù)的影響也很大，歷代都有許多取材于《圣經(jīng)》的作品，如英國詩人彌爾頓的長詩《天路歷程》等。

西塞羅

古羅馬演說家、修辭學(xué)家、政治活動(dòng)家。出身于騎士家庭。在羅馬、雅典等地學(xué)過修辭、法律、文學(xué)和哲學(xué)。他是羅馬貴族共和制的維護(hù)者，很早即從事政治活動(dòng)，曾擔(dān)任過執(zhí)政官。愷撒被刺后，因抨擊安東尼，公元前43年被殺害。作為演說家和散文家，他留下了豐富的著述，有58篇演說辭，12部政治、哲學(xué)著作。他的演說文辭優(yōu)美，句法謹(jǐn)嚴(yán)，音韻和諧，說理透徹，說服力強(qiáng)，常用夸張的手法突出有利的方面。西塞羅的演說辭、修辭學(xué)著作和政治哲學(xué)論文對羅馬演說藝術(shù)和散文的發(fā)展影響很大，對拉丁文學(xué)語言的形成和規(guī)范化起了很大的促進(jìn)作用。他的演說風(fēng)格也被后代歐洲很多作家奉為楷模。

奧維德

古羅馬詩人。出生于羅馬附近的小城蘇爾莫一個(gè)騎士階層家庭。青年時(shí)期受到良好的教育，并游歷了很多地方。由于妻子的關(guān)系，得以出入羅馬上層社會(huì)。晚年被流放到黑海東岸，最后病死異鄉(xiāng)。奧維德從18歲左右開始寫詩，早期作品主要是愛情詩，代表作有《戀歌》《愛的藝術(shù)》（一譯《愛經(jīng)》）、《愛的治療》《烈女志》（一譯《女杰書簡》）等。《愛的藝術(shù)》以教授年輕人獲得愛情的方法和藝術(shù)為主要內(nèi)容，曾因內(nèi)容輕佻、語言大膽而被禁。長詩《變形記》和《歲時(shí)記》是他創(chuàng)作成熟時(shí)期的作品。《變形記》根據(jù)古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯的“靈魂輪回”說，以“變形”為線索串連起250多個(gè)故事，是古希臘羅馬神話故事的總匯，后代很多作家、藝術(shù)家都從中吸取創(chuàng)作材料。奧維德流放期間的主要作品是《哀歌》和《黑海零簡》，主要表現(xiàn)流放途中的感受和當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。

塞內(nèi)加

古羅馬政治活動(dòng)家、悲劇作家。他的父親是著名的修辭學(xué)家老塞內(nèi)加，他學(xué)習(xí)過修辭和哲學(xué)，斯多葛派哲學(xué)對他影響較大。公元49年開始任大法官，并任尼祿的老師，開始了他一生中最顯赫的時(shí)期。晚年因受牽連自殺而死。塞內(nèi)加的著作包括自然科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等多方面。文學(xué)上悲劇創(chuàng)作的成就較大，現(xiàn)存《特洛伊婦女》《腓尼基少女》《美狄亞》《阿伽門農(nóng)》等九部悲劇。它們?nèi)〔南ＥD神話，以希臘悲劇為藍(lán)本，影射羅馬的現(xiàn)實(shí)生活，反映貴族反對派的心理。塞內(nèi)加的悲劇情節(jié)比較簡單，語言夸張，還有不少流血場面和關(guān)于鬼魂、巫術(shù)的描寫。

史詩

古代民間文學(xué)的一種體裁，常指以傳說或重大的歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。史詩主要歌頌各個(gè)民族在形成和發(fā)展過程中戰(zhàn)勝和經(jīng)歷各種艱難險(xiǎn)阻如克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭及其英雄業(yè)績。史詩在產(chǎn)生初期，一般以口頭形式在民間流傳，其內(nèi)容隨著時(shí)間的變化會(huì)有所增刪，發(fā)展到一定時(shí)期再由專人進(jìn)行整理加工，成為有固定文本的作品。所以，史詩是一個(gè)民族的人民集體智慧的結(jié)晶，風(fēng)格一般莊嚴(yán)崇高，表現(xiàn)樸實(shí)自然，常用夸張、比喻等修辭手法，形象豐富鮮明。流傳至今的外國史詩中，著名的有古希臘的“荷馬史詩”、印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等。由于史詩所包含的深刻社會(huì)意義，現(xiàn)在也常把比較全面地反映一個(gè)歷史時(shí)期的社會(huì)面貌和人民生活的長篇藝術(shù)作品稱為史詩式的作品。

十四行詩

歐洲的一種抒情詩，音譯為“商籟體”，源出普羅旺斯語Sonnet。起初泛指中世紀(jì)流行于民間，用歌唱和樂器伴奏的短小詩歌。意大利中世紀(jì)的“西西里詩派”詩人雅科波·達(dá)·連蒂尼是第一個(gè)使用這種詩歌形式并使之具有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤傻奈娜恕Ｋ蓛刹糠纸M成，前一部分是兩節(jié)四行詩，后一部分是兩節(jié)三行詩，共十四行。每行詩句通常是11個(gè)音節(jié)，抑揚(yáng)格。每行詩的末尾押腳韻，押韻方式是ABAB，AB-AB，CDE，CDE。13世紀(jì)末，十四行詩的運(yùn)用從抒情詩領(lǐng)域擴(kuò)大到敘事詩、教諭詩、政治詩等，押韻方式也變?yōu)锳BBA，ABBA，CDC，CDC或ABBA，ABBA，CDC，EDE。文藝復(fù)興時(shí)期，彼特拉克等人的創(chuàng)作，使十四行詩在藝術(shù)上和表現(xiàn)上更加完美，對歐洲詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。莎士比亞、雪萊等都創(chuàng)作過很多優(yōu)秀的十四行詩。

巴別塔

《舊約·圣經(jīng)》中的傳說。洪水過后，挪亞的子孫繁衍了眾多后代，雖居住在不同的地方，卻都說同一種語言。后來，他們往東遷移，計(jì)劃在示拿地方修建一座通天大塔。但上帝不喜歡他們的目的和作法，于是，在塔快要建成時(shí)，變亂了他們的語言，使他們相互之間無法交流，塔也就不能再修建下去。后來，這些人散居世界各地，各說各的方言，從此，人類的語言不再統(tǒng)一。造塔的地方名叫巴別，希伯來文的字根是“變亂”的意思，也有的學(xué)者認(rèn)為它在巴比倫語中意為“神之門”。《圣經(jīng)》中的“巴別塔”象征著凡人的狂妄自大和一次徒勞無功的努力。

希臘化時(shí)期

公元前4世紀(jì)后期到公元前2世紀(jì)中葉，是古希臘歷史的后期，馬其頓王亞歷山大遠(yuǎn)征，希臘文化以亞歷山大城為中心傳播到西亞、中亞和北非的許多地方，希臘語成為這一廣大區(qū)域的普通話，所以，這一時(shí)期被稱為希臘化時(shí)期，又被稱為亞歷山大時(shí)期。這一時(shí)期的希臘文學(xué)成就不大，只有米南德（前342—前291）的新喜劇和忒奧克里托斯（前310—前250）的牧歌有一定影響。米南德的喜劇今只存有《恨世者》和《薩摩斯女子》兩部，他的喜劇多描寫日常生活，常以勸善規(guī)過為主題，性格鮮明，情節(jié)曲折。很多羅馬喜劇家都改編過他的戲劇。