《大禹謨》：“四海困窮，天祿永終”

《堯典》《舜典》是《虞夏書》的內容。而《虞夏書》中還包括《大禹謨》《皋陶謨》等。前頭說過，“謨”即謀劃、議論之意。

《大禹謨》是舜跟禹、皋陶等幾位大臣的聊天記錄，不是隨便聊聊，聊的都是國家大事。

舜一上來就說：禹，你過來！我身居帝位三十三年了，年將百歲，整天忙于政事，常感力不從心。我看你年富力強，從不懈怠，你來領導我們的百姓吧！大禹謙讓說：不行啊，在百姓中，我的威信不如皋陶，您還是考慮他吧。

舜于是轉向皋陶說：你當然也很棒！你主管刑獄，并不是一味地濫施刑罰，而是以刑輔教，讓老百姓服從中道。——皋陶聽到表揚，說了下面這番話：

皋陶曰：“帝德罔愆，臨下以簡，御眾以寬；罰弗及嗣，賞延于世；宥過無大，刑故無小；罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心，茲用不犯于有司。”

◎罔：無。愆（qiān）：過失，罪過。◎嗣：后代。◎宥（yòu）：饒恕。◎辜：罪過，不辜就是無罪。不經：不合常法。◎洽：融和。茲用：因此。

皋陶對舜說：那還不是因為您的德治方針好，我們才少犯錯誤嗎？您對待臣下簡約，馭使百姓寬容。懲罰有罪者，不株連子孫；獎賞有功者，又常福及后代。對于無心之過，再大也能寬恕；對于故意犯罪，再小也要懲罰。對有疑點的罪過，總能從輕發落；對不能確定的功績，往往獎賞從豐。與其誤殺無罪之人，寧可放過個把壞蛋。這種“好生之德”（愛惜生命的德政）最讓百姓感動，因而百姓也能自覺遵紀守法。

讀著這些文字，不由得你不驚訝：“罪疑惟輕，功疑惟重；與其殺不辜，寧失不經”，這不就是現代刑法學“疑罪從無”的先聲嗎？

有人懷疑《大禹謨》出自魏晉人之手，認為這代表著3世紀中國學者的刑法觀點。即便如此，也很了不起！何況在更早的《尚書·呂刑》中，也有類似提法。我們后面還要講到。

仍回到這場君臣談話上來。舜在肯定皋陶的功績后，依然堅持自己最初的選擇，認為禹是接替君位的不二人選。也就在這里，舜說了那句被后世儒者千萬遍念誦的話：

人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。

◎惟：虛詞。危：險惡。微：幽微難明。◎允：平允。厥：其。

這里所說的“人心”，是指人的欲望；“道心”則指義理。舜說：人心自私而危險，道心則幽微難明；你要精誠專一，不偏不倚地執守中道啊！——這里的“中”，便是儒家所倡導的中庸之道。

舜又叮囑禹：不要聽信“無稽之言”（沒根據的話），做事要廣泛征詢意見；尤其要愛護百姓。他鄭重警告說：“四海困窮，天祿永終！”——如果讓海內百姓活不下去，天帝賜給我們的權柄、福祿也就永遠終止了！

于是在正月初一，禹接受了舜的禪讓，成了新的部落聯盟領袖。