《愿體集》是清代學(xué)者史搢臣所著教人修身處世的訓(xùn)書，清理學(xué)名臣陳宏謀評價《愿體集》：“飽諳世故，曲體人情。其言質(zhì)直而透切，智愚易曉。此集流布十余年，有續(xù)刻，有增補(bǔ)，足知有益于世也。”

《愿體集》有段話說：“貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生驕奢，驕奢生淫佚，淫佚復(fù)生貧賤，此循環(huán)之情理。”這番話我們且稱之為“復(fù)生貧賤論”。

史搢臣處在封建的農(nóng)業(yè)社會，認(rèn)識肯定有局限性，但是他的“復(fù)生貧賤論”不能說是必然規(guī)律，至少可以說有一定依據(jù)，因?yàn)樨氋v、勤儉、富貴、驕奢、淫佚、貧賤之間確實(shí)有一定的因果關(guān)系。

沒有人甘愿貧窮，窮則思變是亙古不變的道理，而天上不會掉餡餅，由貧窮走向富裕的唯一正確途徑就是勤儉，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”一人、一家、一國，概莫能外。勤能創(chuàng)造價值，儉可積蓄財富，二者相輔相成，缺一不可。勤儉節(jié)約是中華民族傳統(tǒng)美德，所以在中華文明史上，勤儉節(jié)約興家興業(yè)改變命運(yùn)的佳話多不勝數(shù)。貧賤——勤儉——富貴，前因后果毫無疑義，這其中勤儉起了樞紐的作用。

當(dāng)今社會生產(chǎn)力今非昔比，物質(zhì)文明建設(shè)取得了史無前例的成就，人們的生活水平有了極大提高，貧賤的內(nèi)涵發(fā)生巨大的變化，但是，貧賤——勤儉——富貴，這個道理還是適用的。同樣，富貴——驕奢——淫佚——貧賤這樣的道理也依然有借鑒意義。近些年來，有些曾經(jīng)風(fēng)光無限的貪官、有些腰纏萬貫的富豪、還有些光環(huán)照耀的明星，躺在地位、榮譽(yù)、富貴的安樂椅上，不思進(jìn)取，驕奢淫逸，甚至欲壑難填，最終走上違法犯罪的道路，身敗名裂的下場豈是貧賤二字能夠概括？

還有些被人們稱為“官二代”“富二代”的年輕人，享受著父輩拼搏換來的成果，過著養(yǎng)尊處優(yōu)的生活，沒有人生大目標(biāo)，迷失奮斗方向，終日沉溺于尋歡作樂，不知哪一天就會闖禍，這樣的人不是敗家子又是什么？史搢臣說：“祖宗富貴，自詩書中來，子孫享富貴，則棄詩書矣；祖宗家業(yè)，自勤儉中來，子孫享家業(yè)，則忘勤儉矣。此所以多衰門也。可不戒之？”我們所見現(xiàn)代社會一些敗家子的行為，實(shí)實(shí)為史搢臣的話做了最好的詮釋。

佛門主張惜福，認(rèn)為惜福者受福，不惜福者受禍。說福之積存，節(jié)樽使用，細(xì)水長流，可以長久保有余福；不知節(jié)制，浪費(fèi)揮霍，自然所余無多。而揮霍浪費(fèi)、驕奢放逸，不僅是消耗福報，更造下無量惡業(yè)，必然要承受惡果。佛家這種惜福論與史搢臣“復(fù)生貧賤論”如出一轍，都是從社會生活實(shí)踐中總結(jié)出來的道理。

如果說貧賤——勤儉——富貴是走上坡路，那么富貴——驕奢——淫佚——貧賤便是下坡路。很顯然，走上坡路，勤儉是福源；走下坡路，驕奢、淫佚是禍根，而歸根結(jié)底，無論勤儉還是驕奢、淫佚，都是人的主觀行為，都是人心態(tài)、品德的體現(xiàn)，所以避免跌入貧賤泥潭最根本的辦法是修身養(yǎng)性。

歷史發(fā)展到今天，人們的物質(zhì)與精神生活條件都得到顯著改善，在享受社會發(fā)展成果的同時，我們身在福中要知福，切莫等到“井涸而后知水之可貴，體病而后知健康之可貴，兵燹而后知清平之可貴，失業(yè)而后知行業(yè)之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。”要通過思想的改造，提高精神境界，站在高處、看到遠(yuǎn)處，警鐘長鳴。貧窮時，立志拼搏；“富貴時，意中不忘貧賤。”始終保持勤儉上進(jìn)的本色，面對形形色色的誘惑矢志不渝，防止在富裕生活環(huán)境中滋生貪圖安逸、追求享受的思想，不忘初心，斗志不減，從而保證自身不致陷入“復(fù)生貧賤”惡性循環(huán)，并努力為國家民族的偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。