蓋聞不二法門，言語道斷，心行處滅，是謂實智；八萬四法，善巧方便，樂說無礙，是謂權智。實者為其體，精一不變，利自者也。權者為其用，萬殊隨緣，利他者也。夫利他，冀同其顯乎實也，他之顯，依自之開乎權也。佛不有八四之權，眾可證不二之實哉？如是則經教尚矣。然道不自行，待人而弘，故迦葉阿難之結集，法顯玄奘之遠征，甚則楞嚴一卷，剖臂裹膊，雪山半偈，骨筆血墨，何莫非為經教之宣流，普利乎眾生者也。惟末法之士，根器鈍下，臨夫三藏瀛海，恇駭不前，終致無所措手，徒喚奈何而已。古德知其如斯，遂有擇修專宗之創。故禪也、凈也、密也、律也、華嚴也、法華也、三論也、唯識也等，分枝吐芳，各耀其華。本以諸法圓融，通其一則貫其群，初機昧焉，復起彷徨之惑。歸之矣，更生門戶之執，斗諍而賢，智益隱矣。

厥有南岳宿尊，起于陳末，受普賢摩頂之瑞，悟慧文觀心之密，遂有大乘止觀之作，衍成天臺教義，各宗因之，各有所闡也。實則無論禪凈之行，經論之解，總歸精一，開則萬殊，明乎一殊非異，止觀不二，悟群經一如，專宗一如，推而知群專一如，諸法無二如矣。是諸解不離止觀，諸行不離止觀，習乎止觀，深乎止觀，則禪也、凈也、密律也、華嚴也、天臺也、三論唯識也，無不可通，無不可入矣。第教義玄微，非說莫解，唐宋諸疏，奧衍閎深，習今文者，嘗感讀無所會。

諦閑長老出，道承臺統，慈憫末世，以時言重演之，得江味農開士，常隨述記，草討修潤，八年成書。讀其記，思所演，契于心，暢乎義，每當據案咿唔，興會淋漓，幾疑法音洋溢左右，獅子座如在其上者矣。惜書僅刊一版，藏之者寡。歲月遷流，正懼其湮也，吾友趙忍庵居士，僑吉隆坡，精修大悲陀羅尼，多應，好布施，尤喜印送經像，不能記其萬千，南洲化之。茲復重印此書萬二千部以施。其夫人慧如，及女公子琪瑛，均施凈財隨喜，欲其莊嚴也，則采線背之古裝；必使光潔也，專制桑楮之新紙，可謂誠于意，敬于事，能弘其道，能利其眾者矣。於戲！長老舌相，幻化若龍，語纖則游蟻珠穿九曲，語閎則奔雷天撼八表。開士藻繪，卷舒如云，行則波蹙而濤涌，止則岳峙而山蹲。文情并茂，義理雙契，云龍際會，信乎美且善矣。或曰龍噓成云，龍尊也，曰固矣，然龍無云不靈也。一緣不具，權智不行，眾不獲利矣。故予咸善之。不寧維是，其重印事流通者，得無善乎？流通云何？狀水運之德也。夫龍無水從，無以普澤萬物；云無水蒸，無以遍覆天下。三者合，眾緣具，始得油然沛然，蒼生其蘇。是知雖有權智，待行而后眾利也。流通之者，烏可不同善之哉。中華民國首次戊申仲春東魯李炳南敬序。