〇三二

古人比父子為橋梓?，
比兄弟為花萼?，
比朋友為芝蘭?，
敦倫?者，當即物窮理也；
今人稱諸生曰秀才?，
稱貢生曰明經?，
稱舉人曰孝廉?，
為士者，當顧名思義也。

注釋

①橋梓：《文選·任昉〈王文憲集序〉》李善注引《尚書大傳》：“伯禽與康叔朝于成王，見乎周公，三見而三笞之。二子有駭色，乃問于商子曰：‘吾二子見于周公，三見而三笞之，何也？’商子曰：‘南山之陽有木名橋，南山之陰有木名梓，二子盍往觀焉！’于是二子如其言而往觀之，見橋木高而仰，梓木晉而俯。反以告商子。商子曰：‘橋者，父道也；梓者，子道也。’”后稱父子為橋梓。橋也作“喬”。

②花萼：《詩·小雅·常棣》：“常棣之華，鄂不。凡今之人，莫如兄弟。”華、萼和花同生一枝，且有保護花瓣的作用，故后常用花萼比喻兄弟或兄弟間和睦友愛的情誼。

③芝蘭：《孔子家語》：“與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣。與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。”芝蘭：芷和蘭，皆香草。

④敦倫：敦睦人倫。

⑤稱諸生為秀才：諸生：明清兩代稱已入學的生員。秀才，漢時開始與孝廉并為舉士的科名，東漢時避光武帝諱改稱“茂才”，元明以來用以稱書生、讀書人。

⑥稱貢生曰明經：貢生：清代考選府、州、縣生員（秀才）送到國子監（太學）學習的人。明經：本為古代科舉名目，漢代以明經射策取士。隋煬帝置明經、進士二科，以經義取者為明經，以詩賦取者為進士。宋改以經義論策試進士，明經始廢。明清時期用作對貢生的尊稱。

⑦稱舉人曰孝廉：舉人：隋、唐、宋三代，被地方推舉而赴京都應科舉考試者，明清兩代稱鄉試（省級考試）錄取者。孝廉：孝，指孝悌者；廉，清廉之士；分別為統治階級選拔人才的科目，始于漢代，在東漢尤為求仕者必由之途，后往往合為一科，也指被推選的士人。明清兩代用作對舉人的稱呼。

譯文

古人把父子比作橋木與梓木，把兄弟比作花與萼，把朋友比作芷與蘭，要讓人倫和睦，應當根據事物推究其蘊含的道理；今人稱諸生為秀才，稱貢生為明經，稱舉人為孝廉，身為士人，看到這些名稱要想到它的含義而修養身心。

簡評

即物窮理，顧名思義，孔子教導說：“君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”（《論語·子路》）名正言順，其實關系到人們的普遍認同，具體到我們的現實，某些本來很好的名詞被當成貶義詞的時候，說明那個詞指向的人或事肯定出了問題。