第一章 先秦易學

大約在西周初年，《易經》（《周易》六十四卦及其卦爻辭）問世，接下來易學產生，開始了漫長的演變和發展歷程。作為先秦易學發展的一個重要階段，春秋時期，伴隨著王官之學的分化，易學出現多元化傾向，諸子易學初步形成。在這一過程中，易學的義理闡釋愈益重要，其中的人文精神得以彰顯。

從治《易》的學術立場看，春秋易學大體可以區分為“卜筮”“象數”和“義理”三派。卜筮派以龜卜和易象占筮人事。春秋前期，人們更多地從卜筮的角度來利用、發揮《易經》。隨著文化思潮的演進，卜筮派易學更多地由卜筮活動進而探求其義理，而非單純依賴卜筮求得吉兇，超出了三代原始易學的水平。對卜法筮理及卜筮經驗進行系統的探索和總結，這就為象數學的形成、發展奠定了基礎。春秋時期晉國大夫韓簡云：“龜，象也；筮，數也。物生而后有象，象而后有滋，滋而后有數。”^[1]韓簡的象數之辨區分了兩種象數，象有龜象、物象，數則有筮數及基于物象的自然之數。揭示卜筮內含的象數之理而返諸物，為易學的進一步發展確立了一條新的思維原則，由此開辟原始義理學之一途。戰國時期的易學繼承春秋晚期多元化的易說而又加以反思、揚棄、發揮和綜合，將萌生于春秋時期的新觀念、新思想、新方法或加以透徹的思辨，進行歷史的總結；或加以綜合使之系統化，將之作為創建新哲學思想的基礎。諸子各派在學術思想上的內部分野，成為劃分戰國時期易學流派的主要標準。諸子易學在成為這一時期主流的同時，又與春秋時期諸如儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家，乃至縱橫家、兵家與雜家等等以及三代以來的易學傳統有著內在的、十分復雜的歷史文脈聯系。

漢初司馬談《論六家之要旨》，分先秦諸子為陰陽、儒、墨、名、法與道德六家?！稘h書·藝文志》又增加縱橫、雜、農與小說四家，是為諸子“十家”。而戰國諸子易學若細分之，至少可分為十二家：一、儒家；二、道家；三、墨家；四、名家；五、法家；六、陰陽家；七、兵家；八、縱橫家（謀略家）；九、雜家；十、農家；十一、術數家；十二、醫家或方技家。其中，雖以儒、道家最為重要，最具代表性，但墨家、陰陽家、兵家與醫家等諸家對《易》也都有重要的發揮。隨著戰國中后期政治的漸趨統一，諸子各家之間出現了互相吸收、互相滲透、互相融合的局面。形成于這一時期的《易傳》采自其他各家的思想，又與儒家、道家思想彼此融會而渾然一體，交相輝映，閃耀著智慧的光芒；《易傳》“儒道互補、以儒為主”^[2]、“吸收百家、綜合百家，又揚棄百家、超越百家，從而承前啟后，成為秦漢思想的內在靈魂和重要源頭”^[3]。