第三章 三國兩晉南北朝易學(xué)

三國兩晉南北朝是易學(xué)在學(xué)術(shù)上的重大轉(zhuǎn)型和拓展時(shí)期，易學(xué)由重章句訓(xùn)詁、以象數(shù)推衍為范式的儒家易學(xué)開始向重義理探究與調(diào)和儒、道的玄學(xué)派易學(xué)轉(zhuǎn)變。這一時(shí)期的佛教義理和道教理論的漸趨完善，不僅在一定程度上曾溉沾于《易》，反過來亦對(duì)易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生積極的影響。佛、道學(xué)者對(duì)《周易》所作的探討和解說，構(gòu)成了魏晉易學(xué)思潮的一個(gè)重要方面。

玄學(xué)派易學(xué)理論的創(chuàng)建，對(duì)于魏晉時(shí)期易學(xué)的發(fā)展具有主導(dǎo)性意義。以王弼為代表的一批學(xué)者，開始從新的思想立場對(duì)《周易》作哲學(xué)性的詮釋，突破了漢代易學(xué)拘泥于象數(shù)的治《易》傳統(tǒng)。這一時(shí)期，在不同學(xué)派間展開的易學(xué)爭論中，一系列重要的學(xué)術(shù)思想問題均有所涉及。玄學(xué)家掃落象數(shù)，確實(shí)澄清了重要的易學(xué)問題，但并沒有使象數(shù)“消解”，更沒有最終以玄學(xué)取代象數(shù)之學(xué)。由漢代承襲而來的象數(shù)之學(xué)不僅沒有終結(jié)，而且還有一定程度的創(chuàng)新和發(fā)展。魏晉時(shí)代，玄學(xué)派中亦有一些學(xué)者試圖對(duì)象數(shù)問題作哲學(xué)的探討，王朗、管輅、孫登等人對(duì)于象數(shù)之學(xué)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)，使得魏晉易學(xué)呈現(xiàn)出相當(dāng)復(fù)雜的面貌。

東晉以后，中國形成南北對(duì)峙的政治局面。南方經(jīng)歷宋、齊、梁、陳四朝，北方由十六國遞變?yōu)楸蔽海ㄗ詈蠓至褳闁|魏、西魏）、北齊、北周。南北政治分立，使經(jīng)學(xué)化易學(xué)的崇風(fēng)尚呈現(xiàn)很大不同。“大抵南北所為章句，好尚互有不同。江左，《周易》則王輔嗣……。河洛，……《周易》則鄭康成。……南人約簡，得其英華；北學(xué)深蕪，窮其枝葉。”^[1]南北朝時(shí)期的易學(xué)，以鄭玄為代表的漢末經(jīng)學(xué)易、以王弼、韓伯康為代表的玄學(xué)易是兩大淵源。兩大傳《易》系統(tǒng)各有其傳播的范圍地域。在北方，鄭玄一系的易學(xué)較為盛行；在南方，王弼一系易學(xué)則占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。鄭玄派主象數(shù)，以訓(xùn)詁方式解《易》，王弼派主義理，以哲學(xué)詮釋易學(xué)。易學(xué)內(nèi)部中的兩大流派因宗尚不同而趨于對(duì)峙甚至相互詰難。不同流派在相互批評(píng)和交流的同時(shí)，佛、道義理又融匯其中，出現(xiàn)了象數(shù)和義理相調(diào)和以及《易》佛糅合、以《易》闡道的嶄新風(fēng)貌。

三國兩晉南北朝時(shí)期是易學(xué)史上的一個(gè)重要發(fā)展階段。儒家、玄學(xué)、道教和佛教易學(xué)都有不同程度的發(fā)展，其中尤以玄學(xué)派易學(xué)的影響為大。自魏晉至唐數(shù)百年間，玄學(xué)易一直為官方所推崇而成為官方易學(xué)，魏晉南北朝易學(xué)在學(xué)術(shù)上最突出的貢獻(xiàn)在于系統(tǒng)地提出易學(xué)的哲學(xué)本體論這一重要問題，從而最終真正在中國傳統(tǒng)易學(xué)中開出“義理”一途。