弁言

張生

阮文達公云：“學術盛衰，當于百年前后論升降焉。”百年之前，華夏淪喪，屈辱頻仍，朝野時彥，乃以堅船利炮尚不足，而專美西洋制度文章，暴蔑孔孟以來諸儒闡明講說之理，以謂不足存。當是之時，南雍諸子深為嘆息，以為削足適履，偏廢一端。柳先生詒徵尤以為此非孔孟之厄，實中國文化之厄也。為“共闡前古之積緒，而期今后之精進”，乃率南雍諸子，成立史地研究會，創辦《史學與地學》《史地學報》《國風》雜志，昌言國故新知，抵排適莫之見，為一時風氣所鐘。今百年倏忽已逝，南京大學歷史學院諸后學出版《史地》，踵步前賢，勸誘來學，茲述弁語，以揭宗旨立意焉。

嗚呼，人類文明，以史為經，以地為緯。史地之為學也，中西先賢經世之大法，所以通天道、明治術而立民極者也。《禹貢》九州，《洪范》八政，踐土食毛，莫非吾中華之地也。史遷所記，通鑒所述，石室金匱之書、郡縣鄉里之志、宗親氏族之譜，莫非吾中華之史也。中華史地之學，與希臘羅馬諸賢究天人之際、通古今之變之宏謨大訓，頗多共通之處，參以近世西儒之宏綱巨領、良法美意，吾國巨子步天治地、經國臨民，豈不盡知矣？！

何謂通天道。因民俗而知天，原天道以定禮。吾國史學，起于禮官。周官五史，由司天而治人。故倫常者，禮之本也；儀節者，禮之文也。禮官司天料民以贊治，由贊治而有官書，由官書而有國史。視西洋之史起于詩人，學者得之傳聞、追溯其事者不同，各有精擅。國史官書，通天道、述人倫，鑒往而知來，為經邦之淵藪，亦立身之憲綱。吾國賢哲，上畏天命，下畏民碞，惟慮言動之有愆，致貽國族以大患。生以史書考行止得失，死畏汗青記千秋之功過，以歷史為宗教，故能相勉從善、屈己從人，此皆先民之遺澤也。而西洋革命以降，昌言之德先生與賽先生，正與孟子之“民貴君輕”、漢人之民主舉察、陽明之守仁愛民明投暗合。吾人美吾之美，美人之美，不激不隨，融匯中西，因行事而明天理，即天理而察人事。斯吾輩之宗旨一也。

何謂明治術。古之人未嘗離事而言經，亦未嘗背經而行事。漢人治經，以《易傳》通陰陽人事，以《洪范》察變，以《禹貢》治水，以《春秋》決獄，以《詩》三百當諫書。史地之為學，所重者在義理也。徒騖事跡，或專涉饾饤，皆未得史地學之究竟，誠非杜君卿所謂“有用之學”也，亦非亞里士多德、赫拉克利特打通形與質、窮究邏各斯，“吾愛吾師吾尤愛真理”之至意。若蔽于訂偽摭瑣、穿穴比傅，徒以勼孴史料、矜奇炫博為能事，恐乃小成之學，非中西君子大成之義也。道術相濟，格物致知，學以致用。斯吾輩之宗旨二也。

何謂立民極。《周官》云：“辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。”極者，中正之謂也，道之所在也。故中西君子，學以為己，教以為人。柏拉圖云：“人心可分為二，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美；設受不良之教育，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣。”前賢布其乃心，講和諧、說愛人，作憲章、為法度，明德新民，以德德人，以立其極。德義立，善惡辨，則民極立矣。由是知講史地之學，重在能知德義之府、生民之本，不徒以誦述其事、研閱其文為尚也。匡一代之澆漓，傳共同之價值，返諸淳正，以有裨益于學術治道。斯吾輩之宗旨三也。

古人非執道德以馭史，而在治史以明心見性，以蓄道德，以致良知，以養性格，以重理性，以明天命，以知規律。以前哲之經驗，啟后學之秉懿，涵養“敬”“慎”之心，然后知人不能轉史，而史足以化人。孔子作春秋，荷馬書史詩，前人治史，不能禁世之無亂也，而能讀諸賢之書者，必思德義所在，撥亂而反之于正。此數千年來，寰球生民所以服膺名教，兢兢然以致力于人倫日用者也。小子等心向往之也歟！