一 前人的研究成果

關于東平府學、東平學派已有的成果為數不多，日本安部健夫的《元代的知識分子和科舉》（載《日本學者研究中國史論著選譯》第五卷，索介然譯，中華書局，1993）涉及東平府學，而以東平學派的學風為討論重點之一，并把東平學派與以趙復、許衡、姚樞為主的理學派的學風進行了對比。安部認為元初存在的兩大知識分子集團：“一是由耶律楚材、宋子貞興起，元好問、康曄、王鶚、王磐、李昶、李楨、閻復、李謙、孟祺、張孔孫、李之紹、曹伯啟等繼之，下之李治、徒單公履的一派；另一是由楊惟中、劉秉忠、趙復興起，竇默、姚樞、許衡、楊恭懿、王恂等繼之，下及耶律有尚、姚燧，甚至還可把劉因包括在內的一派。”前一派叫作“文章派”，后一派叫作“德行派”。對于這兩派的學風，他認為：

重浮華，喜宴游是文章派人們的共同特征，他們極力推行他們的生活方式，更具體一點說，他們是華美的雜劇的愛好者，是優伶歌妓的捧場者，再進一步說，他們自己執筆寫一折雜劇也不為難。

對后者“德行派”，安部總結道：

他們最大的特征就是致力于人格的陶冶，這幾乎是無需說的。……概括地說，就是實踐之學。

德行派人士的第二個特征是，他們幾乎無例外地都具有淵博的學識，尤其是精于數理、天文、律歷諸學。

陳高華的《大蒙古國時期的東平嚴氏》（載《元史論叢》第六輯，中國社會科學出版社，1996）詳細敘述了漢地世侯嚴實、嚴忠濟父子在東平的活動，談到嚴氏父子的養士和東平人才之盛。王磐、宋子貞、劉肅、徐世隆等在金朝擔任過官職，商挺、李昶、杜仁杰等都在元好問開列的請求耶律楚材加以保護的“漢地”杰出士大夫名單之中。他們在東平府軍政部門擔任職務和在府學中教授生徒。孔子的五十一世孫孔元措也受到嚴實的保護。其他如文學藝術中的雜劇、散曲、國家禮樂等也有一定的發展。興學是嚴氏父子的一項重要的統治措施。東平府學、博州州學、冠氏縣學相繼被修復。

探討金末元初的東平學派以及它與理學派的關系，就不能不注意理學在北方的傳播問題。姚大力的《金末元初理學在北方的傳播》（《元史論叢》第二輯，中華書局，1983）提供了這方面的研究。以1235年為界，他把理學從金末到元滅南宋之前在北方地區的傳播分為兩個階段，認為1235年前理學在北方長期處于自生自滅狀態，少數人士略知一二，而且還抱著懷疑態度。1235年趙復北上，理學開始受到北方學者的普遍重視。1276年，元軍攻占南宋首都臨安，統一了全國，程朱著述大批流入北方，理學逐漸在北方確立了學術的主導地位。此外，文章認為，“東平的學風完全是舊金遺留的詩賦、經術之學”，而理學派只是在學風上與東平派有所不同，在政治主張上則是相同的。

姚大力的《蒙古人最初怎樣看待儒學》[3]，為研究大蒙古國時期蒙古人的儒學政策提供了一個思考的視角。儒學這種既神圣又世俗的準宗教性，使窩闊臺通過戊戌選試把它納入了宗教寬容的政策范疇之中；而到了忽必烈時期，儒學便成了奠定有元立國的有力工具。姚大力的另一篇文章《元朝科舉制度的行廢及其社會背景》[4]從政治史的角度觀察元代科舉，把它置于廣闊的社會背景之下考察其興廢、成敗以及它對當時乃至后世的影響，總結了元前期科舉停廢的四點原因。這有助于理解東平府學所處的政治、文化背景。

日本高橋文治的《泰山學派傳承考——關于十二、三世紀山東的學術》[5]，從王曾與孫復、石介的關系等考察北宋鄆州州學與泰山學派的關系，從東平劉長言、黃久約、李世弼、李昶考察東平學術與泰山學派的關系，其中不乏真知灼見。