第五集 潛移默化

DIWUJI QIANYI MOHUA

一

常常自己被自己的憂傷所壓倒，常常自己被自己的憂郁所籠罩，心里總是涌動著悲的情懷，思里總是流蕩著愁的溪流，是悲觀主義嗎？不是，心里對生命的熱愛和對美的追求永遠生機盎然。是憂愁主義嗎？不是，心里對歡樂和熱情的崇拜絲毫未減退。只是理想主義中的一種完美，就像籠罩在黎明前原野上的晨霧。

二

提筆無語，不是沒有了思想，而是思得太多，想得太繁了，樹欲靜而風不止，也想把一切丟之于腦后，讓心靈輕松一下，但只要一靜，便生出眾多的動來，以致有無限的煩憂。究其所由，主要是只依靠心理上與世俗的隔斷是不夠的，必要的物理隔斷是不能或缺的。所以，人們在前進中，既要有獲取，還要有舍棄，有時舍棄一種物質形態的東西，換取一些精神上的自由。

三

任何心靈都是善良的，這話可能有些絕對，但我還依然這樣去認識人們、對待人們，因為我知道，大自然創造人類，絕不會為自己創造一個殘暴的對手，但問題恰恰出在人身上。因為不正當或不正常的競爭，使人類的心靈扭曲，以致發生了讓自然和人類自身都無法理解和無法原諒的事情。人啊人，恢復原態本真的心靈，需要漫長的回歸歷程，猶如進化的歷程一樣。

四

總想比較全面地去把握一切，其實是一種錯覺，因為再豐富的思想和廣博的知識也不能窮盡一切，只是滄海一粟而已。所以，我們應當在構成自己對客觀世界正確認識和恰如其分的解決問題時，首先要對自己的精神世界進行一番準確、實事求是的考量。因為個人的思想和知識畢竟有限，它為我們提供的精神食糧和導引度是有限的。所以，我們從總體上把握宏觀世界，在微觀上感受社會生活。

五

維護一個系統或社會的工作，與比較有創意地破壞一個系統或改變一個社會的工作，具有性質的區別，內容形式截然不同，但從根本上講，都是事物運動發展的一種特殊狀態。因為運動與靜止都是社會發展的需要，繼往開來、革故鼎新，在繼承中發展，在批判中創新，由此推動了自然的進化和社會的進步。但就其具體實踐而言，了解前者比較枯燥，展望后者又多了些幻想，而維持一定階段一個質量數量統一，和諧適度的狀態或系統，反而會有更多更大的挑戰，這大概就是有時維系較之于創新更艱難的道理吧。

六

最動人的是兒時的歌，最向往的是故鄉的景，最思念的是逝去和健在的長輩，最關心的是成長和奮斗著的兒孫。再寬廣的心胸早就讓這親情裝得很滿很滿，以致找不到一處讓自己安歇的角落，只好放飛靈魂，抒發靈性，飄逸于無限的蒼穹。把摯愛真情融入天地萬物，把慈善美好沁入世道人心，那是一種源遠流長的幸福之河，每一朵浪花都有太陽的七彩，彰顯著生命的永恒。

七

人們在繼承中發展，把對上代人的追思體現在對下一代人的培養上，以求更好的結果，從而印證發展的質量和可持續性；但對于自身這代而言，總感到奉獻大于享受，其實從另一個高度來講，這是人類進步社會發展的必然付出，也是可持續發展的必然要求。付出的一切，既有對前輩的一種繼承和報答，又有對后輩的責任和期盼，更重要的是在新舊交替中實現了自身的價值。在行程的始點與終點之間，當代人是連接著人類永恒發展的環節，自我的雙重使命呈現著生命鏈條的永恒。做一個什么樣的當代人，意義很深遠，責任很沉重。

八

工作，說大了是為了國家民族的事業，說小了是掙那份養家糊口的薪俸。從前者而言，人活在世上應有一番作為，盡其心盡其力，為某一項事業做出自己應有的貢獻；融入到時代或時代的某一個階段某一項事業中時，你是偉大的，無愧于這個時代的。另一方面，你又要生存，離不開基本的物質條件和精神享受，維持自身的生存發展和延續人類薪傳的責任；那就是你在具體的工作崗位上領取屬于自己的那份養家糊口之錢了。所以，人們始終處在這種矛盾之中，兩者既要兼顧，又不能完全等同；沒有前者，人活著無意義；沒有后者，人不可能生存。這是自然社會的法則，是人生的辯證。

九

權力只是一種人們賦予的責任，社會賦予的使命，當然也因其屬于稀缺資源，在傳統化色彩比較濃厚的社會結構中，具有其特殊的內涵和復雜的外延，于是人們極力追逐并充分享用。但其用權是為什么？這是根本。如果在運用權力的過程中，只憑其帶來的所謂強制力或人們對它的某種崇拜，自以為是，毫無節制，那就會造成社會的僵化。如果再濫用、胡用、私用，那就更會導致社會的腐爛和潰敗。有時，人們在維護權威時，失去了道德和制度的約束，養成了掌權人的某種無知和大膽，不顧現實，任意妄為，其實是很可悲很可怕的。

十

權威和權力既有區別又有聯系，權力絕不等于權威，而權威又和權力相依為命，關鍵在于我們的掌權人用權人，如何在權威和權力之間做出正確的判斷和抉擇。權力的取得是一定主客觀條件的促成，而權威則主要在于自身的素質和品格以及用權的好壞了。人們信奉權力，因為它具有強制性，人們服從權威，則在于它具有凝聚人心的作用，在于掌權人對權力的公正合理使用和智慧善良的彰顯，它是不可多得的。有些領導人有權而無威，是依權太深，失去了掌權用權的素質，有的則被權力所腐蝕，丟掉了道德自律，喪失了做人的根本，污穢了心靈，陷入泥坑不能自拔，成為人民的公敵，社會的罪人。

十一

平靜地看待一切，理性地分析一切，充滿激情地對待一切，感恩般地善待一切。一切中有好有壞，如何取舍在于自己，在于自己所具備的知識、智慧，更在于自己的心靈。一顆博大和善良的心是容納一切的根本，但容納中的取舍則要有智慧做根，這樣才能在包容中取舍，在博愛中選擇，在善與惡中決斷，在美與丑中識別，在真與假中明辨。所以，善的心、善的行、善的智慧是一體的。

十二

思緒的動與心靈的閑是一對矛盾，但又是相輔相成的。想得多，思得透，心靈也就更超越；想得多，思得淺，心靈就會煩躁；想得少，思得多，心靈就會瑣屑；想得少，思得陋，心靈就會蒼白。于是乎，思緒與心靈有著和諧的旋律，也有不著調的雜音。我們追求心靈的博大與超凡，就要有深刻的思想和蘊含豐富的哲理，才能透過世間的復雜表象，把握事物的本質和規律。

十三

心早已沉寂了，在紅塵滾滾、利霧迷失的世界里，該經歷的、品味的都已成為過去。唯有寂靜下來的心里有一種萌動，總想在超脫中去追尋屬于自己的那份天地。真的，有時很孤寂，就像一棵深山里的獨樹，唯有風雨霜雪，唯有皓月清風，唯有清泉鳥語，唯有新芽拔節聲和落葉的萎棄聲，一任歲月，一任風霜，孤孤地立在那，可心里卻思著無限的天空，讓靈魂在九天去遨游。

十四

人活在世上，到底要取得什么？沒有統一標準的答案，只有每一個人以自己的思想和行為來衡量了。但與生俱來就要有責任是每個人都擺脫不了的。對自己有責任，因為有一個自我價值打造和顯現的責任。無論從事何種工作，享有多大的范圍或層級，必須去努力做事，從小到混口飯吃，大到干一番事業，都是要盡責的。對社會有責任，你是社會的一個細胞一個分子，只有做出自己應有的那份成績，社會才稱其為大廈。一磚一瓦一水一石，都有其相應的責任，而且只有細流匯入江河才能奔向海洋。對心靈有責任，一切事對人對己關鍵是對心，心有正氣，才能對己、對人、對事有責任。

十五

樸素是崇高而偉大的，附著在任何人或事上的裝飾與光環都會隨著時光的推移而脫落，唯有樸素是永恒持久的。樸素是心地純真的表現，樸素是事物最本真的反映，樸素是世界的根本所在。任何輝煌任何絢爛，都要歸之于樸素。做一個樸素的人必須有一顆樸素的心，自然的不能再自然了，平淡的不能再平淡了，那才是根本。

十六

人，不能沒有傲骨，不能沒有正氣，為工作為事業可以忍辱負重，但對邪惡絕不能退縮忍讓。人生在世，要有自己做人的標準，要有自己的人格和品質。是以大多數群眾的根本利益為重，還是顧及少數人的私利，這是衡量我們做事的出發點和標準。滄海橫流，方顯英雄本色；急風暴雨，方知松柏勁草。人立世于正，行事以公，是以天下為己任。名之何求，利之何圖，過眼煙云而已，唯有挺立于世，不管是棵松柏，還是一棵野草，心靈永遠是崇高和潔凈的。

十七

君子坦蕩蕩，小人憂戚戚。是謂大丈夫，胸懷宇宙，氣吞萬象，何拘于一時一事而氛淤已。是謂心隨天地，不要被瑣事所累，為事業而為；心有所思，注重把握大勢，為眾生而做。這樣無論處事待人就能做其公，行其正，不失偏頗。人世間，事太多太雜，但其規律是可循的，偶然性的事必然有其內在必然性的規律和本質性的規范。所以大智者應沉穩于內而適度于外，注重于實而兼其于形，坦蕩豁達，光明磊落。

十八

與小人同列是一種恥辱，但也是一種必然，在蕓蕓大千世界，不可能任意選擇自己適應的環境和喜歡的人共事，只能在既定的條件下去具體處理事務和人事了。所以，恥于不同列是指思想上不茍同，行為上不附和，更不能失其人格，隨波逐流。而應同列不同志，同行不同道，同處不同思，涇渭分明，是非黑白，秉持正氣，保持清純，這樣才能真正做到不與小人為伍，更不與小人為伙了。上侵天意，下害地理，中壞民事，小人之意氣作為也。所以，要警惕的是自己要始終秉持的君子之正氣、正道、正思、正行，時刻不忘修身養性，保持真善美的根本，這是防小人、遠小人之根本。

十九

幾場秋雨把塞上古城清洗了一番，陣陣涼意襲來，甚是清爽，碧藍的天宇，明鏡似的澄澈、柔情的白云，不時繾綣而過，一切都給人以萬物寥廓，碧沉清遠的感受。人生亦如此，春夏秋冬，四季交替，呈現著不同的風貌，有著不同的歷程，經歷著不同的考驗，也享受著不同的喜悅。而秋天莫過于高博曠遠，意境深邃了，因為此時正是人生的重要時段，萬物皆備于我，心之闊，心之博；思之深，思之遠，淡泊雅靜，安謐和順正是此時的佳境。

二十

不尊重別人的人也永遠得不到別人的尊重。依靠權勢所取得的一切，看似很顯目，其實不過是一種幻象罷了。因為在人世間，人們需要把握的一切，均因來自自身的努力和與他人他物的自然和諧相處。人天生都是平等的，但由于所處的地區、經濟、文化、社會習俗等多種因素的制約，受到主客觀因素的影響，每個人又從事著不同的職業和承擔著不同職級的工作，因而產生了事實上的所謂不平等。有些人看不到這種不平等的表象性，而是在其暫時的層級上享受并施之于人，其實是可悲的。因為靠暫時權勢的心中無人之人，自己也難成其為人。

二十一

平等的理念是哲學層次靈性境界的，有些人是達不到的，它不是由學識和理論水平所代表的，而是由人性中最根本和閃光的特性所決定的。凡具有人天生平等意識的人，大凡在生活中，總能從人性出發，站在他人的角度考慮，以大眾為根本；凡以自己為主，特別是稍有一點層次和職權的，總是以別人為壓迫驅使的對象，為我所需，為我所用，置人性根本于不顧，總會是曇花一現，不能立足長久的。所以平等的思想只有從哲學和人性的結合上去把握，從精神與境界的內涵去深化，才能真正做到。

二十二

玩弄一些權術，對有些掌權者來講看似很正常，但殊不知運權要有其道理、用權要有其規矩，不能隨心所欲，妄意所為。因為，權力都是來自于一定的歷史和具體的授權源的。等級社會的傳統結構，形成了金字塔式的權力授予層次，而現代社會，也形成了大眾民主制的授權模式。但其權力的根本卻是建立在社會廣泛基礎之上的。如果離開這個前提，一切都無從談起。所以，我們說用權人必須要有其運用權力的理由和方法，更重要的是站在誰的立場，對誰負責，否則就會濫用、私用，把權力當成一種為所欲為的手段，公權被惡化，國家必遭殃，人民必受難。

二十三

食之者眾，生之者寡，任何社會都將無法維持。一個單位更是如此。如果大家都在一定的位置上，享有一定的權力，滿足一定的利益，而盡職盡責卻做不到，或者做的很少，只是在應付，那么，事業的發展就必然會受到影響。現實中人們因為某些既得利益和個人愿望的考慮，目光總是聚集于眼前，而忽視長遠。對于每一級領導而言，則要看其遠、視其廣，不能為短暫的利益遮住長遠的發展。要堅持韌性，始終把握住發展的主線，綱舉目張，引導和組織群眾，形成積極向上的氛圍，始終保持旺盛的前進動力。

二十四

當一個民族缺乏一種大氣磅礴的精神和奮發有為的作為時，這個民族勢必要沉淪下去；當一個民族只沉溺于物質和精神的某種享有和享受上時，其創業的勇氣和奮斗的精神就會蕩然而失；當一個民族只能培養出一種既得利益的獲取者，眼前時光的享有者時，一個民族的宏然正氣就會煙消云散。可悲的民族在于沒有形成大氣的土壤和氛圍，沒有生成英雄的舞臺和戰場。

二十五

很生氣也很無奈，生氣的是一些單位組織毫無信用，把對年輕人的培養不放到一定的位置；無奈的是任何人影響的范圍總是有限，不能為年輕人提供更多的幫助。有時心里涌出陣陣悲哀，感到沒有能力給孩子們創造一個較好的環境和工作條件。有時又想讓他們自我去奮斗，開辟自己發展的廣闊天地，但又深感在復雜環境中身單力薄，單打獨斗，挑戰和困難會非常多。在這種矛盾的交織中，心中變得很無奈，正如曹植所言“利劍不在掌，結友何須多”，只有寄托于孩子們的努力和命運的眷顧了。

二十六

外表的強硬和內心的優柔是一對巨大的矛盾，經常沖擊著自己，對身心造成一種傷害，也形成一定的鍛煉，思之愈深，痛苦亦大。但為了生存和給后人們創造良好的條件，又必須去努力拼搏，盡自己有限的能力，能營造一片綠蔭也是成績。正所謂前人栽樹，后人乘涼，但慚愧的是栽得太少太小，唉，“此生誰料，心在天山，身老滄州！”深感陸游之心病也。

二十七

不，絕對不能這樣萎靡不振，還是要努力奮斗積極進取，去爭取創造一個好的事業，營造一個好的環境。此生之力，有待于繼續發光發熱，何能為一隅一時消極之現象而氣餒。要與現實為舞臺，與困難做斗爭，適應它，戰勝它，就要敢于擔當，善于做人，勇于做事。沒有過不去的火焰山，沒有跨不過的無奈河，人生就是奮斗拼搏，這種精神不能倒，天不滅曹，人間風云奈何于我？老驥伏櫪，志在千里，壯士暮年，雄心不已。

二十八

南邊是淫雨，北邊是狂風。這個日子令人心碎，很多事情纏繞在一起，構成了一定時段中的歡樂或痛苦。今天可能是痛苦更為集中一些，因為孩子的事和自己的自責相交織，心里有說不出的一種滋味，非常苦澀，而且更加重了我的思念。南邊的雨淋著我掛念的孩兒，北方的風掃著自責的我，北風南雨在矛盾的交織中，父子的情很深很厚，很濃很重，它能戰勝一切，達到心靈的默契，精神的相通。

二十九

人的能力雖然有大小高低之分，但每干一件事就要把它干好，盡心盡力是一個人做事做人的本分，不要因為我們個人的心境和心情而影響整個工作。人活在世上，都要去從事某一項具體的工作，都會處在一定的具體環境中，都會與一定范圍的人去打交道，但無論如何變化，其謀事與謀道應該是辯證的統一，既要生存，掙得養家糊口的物質利益，更要發展，提升自己的思想和境界，追求一種更遠大的精神。

三十

平心靜氣，遇到各種問題，都要有一定的境界而待之，“不以物喜，不以己悲”。視問題而為是應盡之責，而不能推諉更不能事不關己，以旁觀者的身份去敷衍，這是一種極不道德的行為。人活在世上，會遇到別人和自己都難免遇到的事情，都要有一種心胸去承接，用一種心態去對待，認真解決或幫助解決，哪怕力所不能及，也應有心理上的同情，道義上的支持。切不可冷眼旁觀，勢利以待，此乃小人之見識也，是君子者所要禁戒的。

三十一

欺人者必自欺，小聰明換不來大智慧。有的人總是站在自私的角度，嘴上說著公道的語言，而實際上行的卻是個人的私利，所謂欺世盜名，文過飾非，攬功諉過的人即是也。人，做人做事應該坦蕩，應當正直，不能把自己的事想得太多太全，即便要做自己的事，也應該堂堂正正，光明磊落，不可飾之以虛飾，道貌岸然。我想，要想在群眾中留下公正的評價，關鍵在于自己要心靈光明正大，做事坦蕩磊落。陽光之下無陰暗，清風拂處無雜塵。

三十二

任何工作事業都是要人去干的，但為人做事應當要有一種境界和精神，要從大局著眼，從具體事情入手，本本分分做人，扎扎實實做事，切不能虛名以飾，假公濟私，把工作事業建立在為自己謀取私利之上。有時謀到精處了，可謂極致，但再周全的事只要是從私利出發，都會被人所看透的，都會在實踐中被檢驗的。人們都有自己判斷是非的標準，也都有自己評價人物的權利，置于眾人眼光下的評判，被事實證明了的真相，一定是最能說明問題的。

三十三

道貌岸然、口是心非的人是最沒有道德水平的，一天不去干事，或干很少的事，群眾面前擺擺架子，領導面前裝裝樣子，而一切均為自己的小利益所謀劃，文過飾非，攬功諉過，而自以為做的聰明。但凡要有點成績，任意夸大，喧聲鬧語，甚囂塵上，又唯恐別人不知。殊不知，人心是一桿秤，在評判是非的時候都會有自己的坐標，都會有自己的是非原則。從小事情上看到不良的傾向和做法，如果是一時之弊一事之謬，尚情有可諒；如果是本質表現，則就不好了，失去人品是人最大的失敗，是會被烙在人生恥辱柱上的。

三十四

寬容地看待世人的言行吧，以一種慈悲的心胸去面對這些現實的所謂思想或形態吧。人們只有寬容地去看待現實中表現或存在的各種現象，才能超脫地把握事物的本質和內在聯系，在平靜中去真正掌握真理。有時候被一時的歡樂或憤怒的情緒所迷失，陷入一種狹隘之中，這是要不得的。孰知人心之復雜，非任何物力所能比擬，也不是所有精神可解釋的，但完全可能被自我所束縛，以致狹小起來。所以，寬容是要用山的高度海的深度去容納化解，以天地的情懷和境界去精萃升華。

三十五

平心靜氣是一種造化的境界，是內在修養和外在氣度的最優美組合，是思維之深博與行為之雅韻的最大體現，往往缺少的就是這種修煉，說明我們自身還存在很多問題，沒有真正從內心和外在多個方面去綜合性地打造自己，于是乎，就表現出一種與思想和行為非常不和諧的認識和做法，甚至有時把這種東西看成了所謂的性格，其實大謬也。

三十六

心如止水，明鏡似的映著秋天的皓月，人生到此境界已經不易。所以，絕不會為名利所系，為榮譽所累，任其天地風云，淡然于胸也。是君子者，坦然而風度自有，不拘泥于他人和流俗之事。是謂云淡風輕乃是一種品格，更是一種境界。大抵經過世間諸事之磨煉，春風夏雨，秋月冬雪，各使其然，各領其境，各得其所，縱其一生，乃淡泊是其根本，自然是其常性矣。

三十七

秋江皓月是人生的一種至高境界，試想，經歷了人生漫長的征程，歷練了風雨雷電的洗禮，承受了悲歡離合的磨難，品味了榮辱成敗的煎熬，達到了一種物我兩忘的境界，那是一種何等的自在和安詳。秋江澄澈，沒有太多的喧鬧，靜靜流淌在崇山峻嶺，一任上善若水的安詳。皓月當空，清澈無瑕，沒有太多的熾烈，流銀般地將柔光灑在萬物之上，一任清輝覆蓋的柔和，這種境界，只有達到心靈超逸的人才能擁有。

三十八

孩子已經二十五歲了，其人生之歷程可以說才剛剛開始，但其社會實踐卻早已成行。試想，從幼兒教育到大學修業，再由比較系統連續的受教育環境，到社會的某一具體的工作崗位上的歷練，也已二十二年了。有人說，這不算什么，但我很看重這些。因為現代社會就是從小開始的，只不過在初期受家庭的呵護比較多，被動式地接受比較多，但起碼也是自己要去努力吧。回憶每一個時段的發展，確有其特殊的內容，但都離不開自己的努力和奮斗。特別是上大學遠離家鄉后，更是一人打拼，逐步由狹小的地域拓展到了更大的空間。所接觸的知識、人物、環境有了很大的不同，得到了初步的鍛煉。工作后又遠離故土，到一個陌生而充滿競爭的城市打拼，由不適應到適應，由生疏到熟悉，由被動式的應對到較能獨立的自如，在很短的時間內，得到了鍛煉，有了很大的提高。特別是經歷了一些突然的變化和磨煉后，思想上更加成熟，對問題的看法、判斷是非的能力、處理問題的技巧日益成熟，這足以讓人欣慰。縱觀家族之史，不乏英雄人物，叱咤風云，槍林彈雨，宦海政涯，也曾風光幾多，但也磨難重重。從一個具有浪漫色彩的英雄時代逐步走向具有濃重生活氣息的平庸時代，每代人各領風騷，呈現風采，雖然時至今日，其外在形態與工作內容發生了重大變化，但其胸懷氣質依然。當然，從轟轟烈烈形神兼備的場景向平淡日常忙于事務的專業工作為轉移，是一種歷史的必然，但三代培養一個貴族，五代孕育一個豪杰的品格氣質修煉乃是根本，它是貫穿世代的永恒主線。而“君子之澤，五世而斬”的轉換，也是一種形態變化的必然，二者并不矛盾，反映出不同的本質要求和外在變化。我想在孩子們身上，這種變化和矛盾將會更為明顯和突出。因為，時至今日，幾代雄風打造了一種帶有時代和宗族特征的風氣、品格、境界；同時，又處于一種急劇的轉換時期，二者劇烈的變化會讓人一時難以把握，有時會處理得粗糙一些。所以，孩子身上表現出來的矛盾性是正常的。但必須從中走出去，達到更高的境界。我相信后輩的力量和能力，更相信他們的心境和毅力。今日，感慨頗深，也是寄托無限，愿孩子發展全面，一帆風順，萬事如意。自己表以寄托而已。

三十九

品格的培養和意境的提高，絕不是一個簡單的事或是用很短的時間就能實現的。從某種意義上講，在有其遺傳基因和初步輪廓的前提下，是一個與環境不斷磨合、充滿矛盾發展的過程。特別是在遇到一些比較大的歷練中，對于品格的形成和意境的提高更為關鍵，因為深刻的事往往打下深刻的烙印。有時人們忽略了發展過程中一些具體事情的特征以及給自己留下的印象，實際上也忽視了對自己修養的啟迪教誨作用，如不能總結或反思，則只會失之于荒蕪了。

四十

要求孩子們天真、直率、樂觀、活潑，因為一個健康的人應該是精神上富有朝氣的人。遇人遇事可喜可泣，一任自然的純真，那是一種理想，但用這樣一種精神或境界去對待一切，就會有一個飛躍和升華。現實是復雜的，生活是艱辛的，但其本質是客觀的。任何人都要正視，只不過其對待的角度不同，因此又會產生不同的精神和境界，反作用于對現實的具體態度和行為了。所以，要求孩子們做到的很難，要有一個過程，但又必須去這樣做。

四十一

人們活的是一種狀況和心態，在不同物質條件下，在不同的社會環境里，在不同的人際關系中，在不同的文化心理氛圍里，人們的基本狀況如何，由此而產生的心態如何，就會千差萬別，各有千秋了。但究其一點，從根本上講，和諧、平安、恬淡應是貫穿整個生活過程的主線，真誠、善良、美好則是人生意義的根本。因為，任何差距給人帶來不同的感受，但對生活的本質認識不外乎深與淺、廣與狹而已，其內涵都是平凡、平靜、平淡的。

四十二

生活是一種挑戰，特別是在日常平凡而細碎的事務中，更需要勇氣和耐力，往往宏偉和遠大的目標令人振奮，挑起人們的斗志和戰勝一切的精神，而細小的事務卻容易磨去人們的棱角，讓人失去耐性。問題在于，日常平凡的生活是常態，就像廣闊的大海，富有激情的挑戰是偶然，時有的浪飛浪卷可以驚天動地，但永恒持久平靜則是始終的常態。

四十三

冬初臨，太陽火紅爬上東隅，月亮悄然隱入西山，藍天一碧如洗，沒有一絲云彩，殘葉半枯半綠的掛在枝頭，有些稀疏，不時有幾片飄然而下，像一只只僵化的蝴蝶；小鳥在枝間露出了身影，鳴叫聲在清寒的風中格外好聽。我走在路上，看著南來北往的行人，東流西竄的車輛，一切都在清晨中啟動，開始了忙碌的一天，但愿人們都有一個好心情，就像好的天氣一樣，無論做什么工作，讓心靈自由一些吧，因為大家活得挺累。

四十四

有些順理成章的事，本來按其正常的路徑就可以達到或完成，但總是有一些人為的因素，設置一些不必要的障礙，非經過曲折后才能達到或完成。我們來自大自然，但已變成大自然的敵人。一改季節變換的自然成長，成為死硬的扭曲或惡意的強制，本來屬于正常的事，非要用不正常的方式方法去實現，太多的設置，太多的心計，太多的權謀，太多的人情，以致我們不知如何去努力，不會按事物本來面目和規律去辦事了。

四十五

缺乏激情是人類的一大致命要害，由于受到多種因素的制約，特別是受到自律強制與內心修煉的影響，以致把屬于人類本身最本質、最純真的激情套上所謂理性的籠頭，壓抑在一種極不自然的桎梏里，使人類的真實性和全面性大打折扣。沒有理性不稱其為人，但缺乏激情就更不像人了。因為這是人類最原始和純真的本能，是大自然賦予人類最純真的禮物。真的激情的喪失，讓理性黯然無光。

四十六

得到一份純情，收獲一份天真；欣賞一份激情，品味一份率直。在一個充滿世俗和機械性的社會與人際關系中，太難了。但它又客觀存在著，在生活的每個角落和方方面面，它是枝頭葉瓣上的露珠，是晨暮中的霧靄，是皓月群星，是朝陽晚輝，是在生活中時時都在而人們不經心丟失的，是在日常中時時都見而人們不經意淡漠的，也是我們想要自己卻丟掉的。

四十七

生命之輕重，并不在乎它能達到什么，而在于它如何走過的行程，用結果去衡量評判，太功利化和簡單了。就像我們捧著熟透的果實，領略的只是結果的片刻，而其生根、開花、結果的全過程以及所經歷的季節變化卻一無所知。特別是只看到果實的既成優劣，而全然不顧過程之復雜。所以人生就顯得黯然無光了，因為我們心靈的坐標扭曲了。造物主讓我們來到世上，創造是一回事，而創造的過程卻書寫著真正的人類史。

四十八

真喜歡發狂，但卻沒有了發狂的條件，只能渾渾噩噩地僵守于一殼，以求一種狹小的空靈享受。真正的發狂，應當出乎本性本能，蕩乎天地之間，無所顧忌，無所保留，一任性情，抒心中之想，發心中所言，泄心中之郁，訴心中之念，是謂乎放浪形骸，寄情天地，依托萬物，這才是一種真正的精神大餐。試想魏晉南北朝之人物，其有特色的人生軌跡，總是與時不時地發狂連在一起的。當然，有時的發狂是一種極度壓抑下的情感宣泄，但其真性情令人可敬也可愛。

四十九

小鳥在枝頭清脆地鳴叫著，伴著清寒的晨風，像銀鈴一般。太陽慢慢地從天邊升起，將溫柔的光輕輕地灑在萬物的身上，遠處的群山，層巒清晰，在冬初的時節，顯得棱角分明，讓人有一種豪邁之感。逶迤的大河緩緩地流淌，在大地上分送和匯集著更多的支流，也彌漫著水的霧氣，有一種慈祥而深沉的感覺。一切都是那樣親近自然和諧，唯有在此時，心里的坦然才最美，最有品味的意義，唯有此時，心才真正為自己而跳動。

五十

一切都歸之于淡然，因為人們來到這個世界就是行其行程，行其實務，走出時段，劃過空間，留下物質和精神的記憶，一切又都復歸于原點，當然這種原點從發展的角度不同于原來的原點，是一種螺旋式的上升。但從根本的終極意義上講，確實是本質上的原點。所以，從這個意義上講，一切都應當淡然。因為大自然的安排是一種和諧和規律性的，賦予了不同的內容特征，但其本質是一樣的。人們要上升到這樣的高度，才能有所覺悟，達到空靈的境界。而這個境界無法刻意打造，只能是一種自然之態，因而必須要淡然。

五十一

沒有什么可喜的，也沒有什么可悲的。一任歲月的流逝，把該干的都干了，把該想的都想了，像一顆流星劃過天宇，留下一段時間的線條，留下一段空間的閃爍，一切又都回到了原點。人們的欲望太多，就會被它壓得喘不過氣來，有時順其自然是一種必然，可人們并不這樣去想去做，總想違背規律凌駕于自然之上。殊不知有時的成功或成就實際上對于未來和整體是一種災難，有時的挫折或失敗對于發展和全局則是一種貢獻。所以，人們要有自然之心，不能因自己的榮辱感受而喜或悲，不能因自己的成敗而樂或憂，應以平常之心去對待。

五十二

對待人一定要平等公正客觀全面，不能以己之心度他人之腹。因為人們站的角度不同，對問題有不同的看法，這些都是正常的。但基本對事對人的看法應當是公正和客觀的。有時我們狹隘、狹窄、偏執、僵化，把一些生活中工作中的正常小事當成了人的基本價值形態，由此帶來了對人的錯誤評價。這是非常不好的，也是需要去克服的。大度的人，是指其思想上的大度，是指其處事的大度，而這一切取決于人們的修養和境界。

五十三

要謙虛要平和，要安詳要淡泊。人生一切榮辱不過是一些時段的裝飾，唯有心靈的安逸才是永恒的。把心放到大地上，它會生出花木草樹，自然而和諧地生長；把心放到天空去，它會自由地馳騁向往，幻化成云雨雷電；把心放到人群里，它會融入共生，領略人生的真諦和純真；把心放到自己的胸里，它會自得其樂，留一份本真的我，不失其安然的狀態。做一個平安祥和的人需要一顆淡泊寧靜的心。

五十四

天命之年已有二載，看風起風涌，看浪起浪伏，看花開花落，看榮來辱往，一切都順其自然；像小溪流躍過千山，匯集萬水，奔向無限的海洋。一切小都是由大而定的，就像生命來自于大海，復歸于大海。在陸地走完行程，在天空劃出痕跡，而永恒于廣闊安詳的大海。人的一切猶如是大海的一次塑造，周而復始，完成生命的輪回和超越，也實現每一個小溪流的憧憬與向往。

五十五

更平靜更理性，更淡泊更寧靜，更和諧更安詳，一任風起云涌，一任時光飛度，讓一顆平常的心凝聚著浪漫和平靜，是謂之順其天命，順其自然，順其人心。看一切均呈萬千氣象，看一切都顯萬紫千紅，看一切都有自己的特色，看一切都孕育著生命的真諦。我熱愛生活，熱愛自然，熱愛現有的一切，雖然有時它好壞并存，是非共混，但畢竟它包容了一切，并在矛盾中彼此轉換，精萃陶冶，匯成積極蓬勃向上的涌動。

五十六

心靈的平靜是根本，雖然我們面對著紅塵滾滾的世界，經受著來自四面八方的誘惑，但任何外在的感受只要復歸于一種心靈的平靜，便都會順理成章地納入到合理的范疇之中。不是不要激情，不是不要浪漫，也不是天生一種機械性的制約，把活生生的生命拘于理性之中；而是應當在享受感官的過程中，讓心靈振奮激動，領略那份真誠的同時，也要讓它超越升化，生成一種靈性的空幻，由而成為一種籠罩天地、彌漫田野的平靜。

五十七

當記憶之刃割去歲月留下的任何枝葉，只剩下兒時的追憶和最親情的緬懷時，人生就到了一個非常崇高的境界。一切都返璞歸真，是那樣的單純、寧靜、和諧、溫情。我常沉浸在這失去任何世俗裝飾的回憶中，仿佛置身于純潔透徹的藍天白云里，心兒寬闊得可以容納一切，慈愛善意籠罩整個胸懷。這不是一種自慰，而是一種升華。在這時間的磨礪下，留下的是純真和平淡，也是人生的永恒。

五十八

由于地氣依然很暖，所以入冬后的第一場雪并未清揚而優雅地散落，而是化成了雨滴，淅淅瀝瀝地灑在已裸露的大地身上。地濕了，樹濕了，一切都濕了。唯有心靈中的干燥依然。因為在冬季，只有雪才能撫慰心中的煩亂，冰凍起那春、夏、秋的色彩和片段，收歸于一種純潔簡單的覆蓋，讓人真正的沉靜下來，做一番真正的思考。所以企盼冬天的第一場雪，有一份焦急中的渴求，有一種浪漫的幻求，有一種欲說還休的向往，更有一種復歸于潔凈的心靈安然。

五十九

已經復歸于寧靜的心，總不愿被一些偶然的事所打擾。因為一池春水經歷了波瀾起伏的行程和風云后，像鏡面一樣平靜時，總不想再被風掀起漣漪，泛起微波來；因為倒映在其中的藍天白云、萬山叢林、人事身影又會模糊而虛幻起來。還是寧靜如鏡的湖面，讓人感到愜意，感到恬靜，一任歲月變換，流光飛逝，只做一番簡單的映照，失去所謂的感性波動與理性深沉，唯有自然平靜。那心中的湖的平靜讓人向往。

六十

如果把雨比作天空的淚珠，那么雪花呢，它應該是天空降下的精靈。形態不同，質地一樣，但蘊含都非常不同。雨滴給人以實物感非常強的靈動，讓人直接進入喜悅或傷感之中，缺少一個幻想萌動的過程。而雪花卻飄飄灑灑，在空中舞動著千姿百態的身影，悄然落于萬物之上，讓大地披上一層夢幻的潔凈。從天而降到覆蓋大地的過程，是一個讓人充滿幻想的浪漫享受，何況每一片雪花的構造和形態又讓人感到無比的驚喜和高興。

六十一

平心靜氣地去看待一切，唯有如此才能真正升華自己心靈的境界，達到物我兩忘。有時人們就是因為陷入到對具體利益指向的追求上，因而使自己的思想不能開闊。有時人們內心已靜但由于外來的影響，又如亂石入湖，泛起漣漪陣陣。客觀講，樹欲靜而風不止，關鍵是樹雖動但心要靜，這才是真諦。試想萬事萬物無不處于動蕩變化之中，而要以一種心態去面對變化萬千的世界，這才是根本。平心靜氣是一種思想，是一種境界，其內涵不是幾種說教或幾種哲理解釋得清的。

六十二

把思想上的有些重負去掉，這樣才能讓心胸豁達起來，裝滿了歷史記憶和現實思索未來展望的大腦，如果不加區別的一股腦全部匯集，既無主線亦缺邏輯，看似豐富，實則繁雜，而大量沉淀變成一種精神的負擔。長此以往，心靈越重，胸間越小，看問題日狹，不免陷入志退意衰、渾渾噩噩的境地。所以，人們要不斷清理舊負，只留下有價值的結晶。讓心胸開闊起來，以容納更為廣博的知識和更崇高的精神，這樣才能永葆心靈之青春，才能達到真正的物我兩忘之境界。

六十三

心里為一事所牽時，便有了不盡的煩惱，而失去了往日的隨興。心有所想，思有糾結，必然在外表的形態上就不自然，語言的表述上就不流暢，揮灑天地、氣貫長虹的率性真情就會減少，而人為的壓抑裝飾則會增多。所以，心之障是人性之大礙。當然，要去其障，并非不理其事，而是視其事理，重其意義，而輕其利，使心靈處于一種寵辱不驚之狀態，由是而靜觀其變乎，于是心自然靜而行亦自然了。

六十四

變的是世界，動的是心靈，變化是宇宙的永恒，而在變動中不斷提升，才能達到一種適應這種永恒的境界，就像飛機升空，穿云破霧，達到一定高度時，方顯藍天之無垠；當然，要到外層空間則又是另外一番景致了。所以，我們要從動中尋找一種不動，一種精神看似不動的大動，一種超然于世俗之物態之上，而與永恒相伴的不動，其貫通天地，滲透萬物，籠罩蒼穹，正所謂心有天地，道法自然是也。

六十五

順其自然，即是人們在現實生活中一種生存的狀態，也是一種心靈的寫照。生活按其特有的規律在運行，人們按自己的軌跡在運動；同時，受存在條件制約的心靈也在起伏不定的波動。而對于生活的真諦，卻往往不能直達其精深之處。人們感到一種茫然，所以有時寄托于一種心態或思想，任其自行，于是就產生了順其自然的一種思想。可以說，它既是客觀的反映，也是心靈的一種主觀承應，有時甚至是一種無奈的自慰。

六十六

人們在現實生活中實在是太渺小了，受到物質的、制度的、精神的制約太多太雜，于是乎把自己的一切寄托于天命的希望上，事成是天命之順，事違是天命之逆，長此以往，把一種規律賦予了靈魂的色彩，對生活中的種種事物均以天命而籠統注釋。于是成也天命敗也天命，尋找到自慰最好而又最無奈的借口。當然，這種自我麻醉也很重要，因為世上不是所有事情我們都能認識和把握的，留一點幻想或寄托，也是一種浪漫。

六十七

心里有時很苦悶和孤獨，一種情不自禁的惆悵充溢胸間，一種欲說還休的無奈籠罩心頭。唯有默默孤獨地咀嚼，在一種痛苦的化合與分解中去自己品味，自己超脫。人們內心世界的豐富性是難以用語言和文字描述清的，有時只在于一種剎那間的頓悟和解脫，有時只在于片刻的寧靜或頓失，只有升成一種境界才能達到愉悅的狀態，“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”。其實，是心要超脫于世俗之上，但這種超脫又是痛苦而漫長的，因為人們不斷在前行。

六十八

任何事物都是一種生存的幻象，物質的基礎性決定著一切只不過是其外在的千姿百態，一切都來自于自然，一切又復歸于自然。規律是不能違背和隨意的。我們注視著變幻萬千的自然，也傾心著幻化無窮的社會，更需要審視自己的內心，因為一切皆要用心去品味、體驗、消化、提煉，于是就有了痛苦與歡樂的折磨，有了成功與失敗的煎熬，構成了人間特有的悲歡離合，陰晴圓缺。所以，從某種意義上講，人生是不斷識別和脫去現象而求得心悟的歷程。

六十九

說到底，每個人在世間享其職，食其俸，盡其心，使其力，都是為物化和神話的東西去努力，無論是物質性的追求和精神性的享受，都是人們所追求的目的，雖然比重不同罷了。有時想得太多，以至過分理想的精神層面壓抑住了物質性的沖動，變得有點阿Q精神似的，漠然于這個世界；有時過分追求物質的享受而失去了一種精神性的超越和指導，沉溺于世俗欲流之中。人們像是在這兩相之中上下徘徊激烈碰撞后，力求尋找一個平衡點，以把握住其適者生存的度，于是就有了一系列的理論和學說，包括宗教。

七十

心里的枯澀，是一種孤獨的無奈，大凡在人世間生活了幾十年，該經歷的都已經歷，便會產生一種離世而去的思想，不再愿為世間的凡事所打擾，只想求得一個內心的平靜，就像一條大河經過從點滴到溪流、再到小河、大江，奔向大海后，便不愿再做大聲的喧嘩，只想平靜自然地映照藍天白云，只想被動地承接一切，而不愿去主動追求或思索什么。而這樣一種心情，在現實中，又是人們最不理解的，滾滾紅塵裹挾著人們勇猛前行，哪有這份閑心來品味這種苦澀的意境呢，悲乎！