恩格斯盛贊的天才詩人

在中世紀(jì)的歷史上，曾經(jīng)有這樣一位思想家，受到無產(chǎn)主義革命導(dǎo)師恩格斯的高度評價。恩格斯說：“封建中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義的開端，是以一位偉大人物作為標(biāo)志的。”這位被恩格斯贊譽為里程碑式的人物，便是意大利人但丁（圖18）。在恩格斯看來，但丁不僅是中世紀(jì)的最后一位詩人，同時也是新時代的第一位詩人。

但丁著述很多，其中為解釋《神曲》而寫的一封信《致斯加拉大親王書》和《論俗語》是他最為重要的兩部文藝論著。

在前者中，但丁主要闡述了文藝作品的主題、主角、形式和目的等一系列內(nèi)容。在他看來，詩歌具有多重意義，比如說，字面上的意義，以及文字背后蘊含的意義等。不管是哪一種意義，對于詩歌來說，都是可能存在的。不過，就詩歌這種藝術(shù)形式來說，諷喻意義是諸多意義中最為重要的意義。

在但丁看來，人的命運如何，全是人們自由選擇意志的結(jié)果，也就是通常所說的“善有善報，惡有惡報”。在總結(jié)《神曲》整部詩歌的用意時，他說：“必須從寓言的角度看待全詩，主題就是人憑借自由意志，選擇做善事，還是行惡事，最終受到各自應(yīng)有的獎賞或者懲戒。”后來文藝領(lǐng)域內(nèi)流行的“詩歌善惡報應(yīng)說”第一次在但丁這里“嶄露頭角”。以往的文藝?yán)碚摷抑蛔⒅乩碚摰恼f教，而但丁更看重詩歌對人實際行動的影響，就這一點來說，但丁的主張還是比較新穎和深刻的。

【圖18】但丁雕像

文藝作品不僅內(nèi)容有多重意義，在但丁看來，文藝作品的形式也有多重含義。他認(rèn)為，文藝作品的形式至少有兩種含義：第一，是文章的形式，也就是通篇作品的篇章結(jié)構(gòu)。第二，是文章處理的形式，主要指作品內(nèi)容的藝術(shù)表現(xiàn)方法。

從藝術(shù)表現(xiàn)來看，《神曲》在處理方法上具有多樣性的特點。整部詩歌有韻律，也有修辭；有敘事，也有抒情，因而它是“詩的”；作品中既有現(xiàn)實的描述，又有虛幻的構(gòu)造，因而它又是“虛實相間的”；在人物描寫和場景刻畫上，達(dá)到了栩栩如生的程度，因而它又是“描寫的”；在敘事中，涉及古今事件，借題發(fā)揮，批評時弊，因而它也是“散論的”。總之，但丁善于使用多種表現(xiàn)手法，使得《神曲》將現(xiàn)實主義和浪漫主義巧妙地融為一體，成為中世紀(jì)文學(xué)的代表作之一。

值得一提的是，但丁明確宣稱，《神曲》整部作品都是用婦孺皆知的俗語寫成的。他所說的“俗語”，是指與教會所用的官方語言——拉丁語相對立的地方語言。但丁認(rèn)為，俗語就是小孩子一開始識字辨音時，就從周圍的大人那里經(jīng)常聽到的語言。說得更簡單一些，俗語就是我們不用遵循什么規(guī)則，就可以從最親近的人那里學(xué)到的語言。除了俗語，還有另外一種語言，那就是羅馬人稱之為“文言”的拉丁語。雖然拉丁語為希臘人和羅馬人所熟悉和青睞，也在一些民族中間流行，但并不是所有的民族都掌握。而且，拉丁語對于人們來說太難了，需要花費大量的時間和精力來學(xué)習(xí)。相比較而言，但丁認(rèn)為俗語比拉丁語更“高尚”，也更自然。因此，在創(chuàng)作《神曲》的時候，但丁不顧封建教會文學(xué)的陳規(guī)，毅然決然地使用了意大利的民族俗語進(jìn)行寫作。

總之，文藝作品的思想意義和語言問題，是中世紀(jì)末期和文藝復(fù)興初期創(chuàng)作家和理論家普遍關(guān)心的重要問題。但丁在倡導(dǎo)使用民族語言以及借助文藝作品關(guān)注人的問題等方面所提出的新主張，對后來的文藝復(fù)興運動產(chǎn)生了很大的影響。