《懺悔錄》之父

4世紀(jì)后半葉，有這樣一個人：他出生在非洲，卻在歐洲定居；他憎惡基督教，是一個十足的敵對者，但后來卻成為一名虔誠的基督徒，并被羅馬主教封為圣徒；他年輕時生活放蕩，墮落不堪，卻因為一次花園里的奇遇而悔過自新；他的人性中始終蘊藏著兩股力量：一方面放任自由，另一方面專心誠意，追求真理；他痛改前非，寫出膾炙人口的《懺悔錄》，并在有生之年完成捍衛(wèi)基督教的神圣經(jīng)典《上帝之城》。他就是歐洲中世紀(jì)基督教神學(xué)和教父哲學(xué)的代表人物奧古斯丁（圖14）。

【圖14】油畫《三位一體雙圣奧古斯丁和圣凱瑟琳·西耶娜》

在《懺悔錄》里，奧古斯丁嘗試著回答有關(guān)審美的問題：什么是美的東西？什么是美？美來自哪里？后來，在《上帝之城》里，奧古斯丁給“物體美”下了一個更具普遍性的定義。他說，美就是物體各部分的適當(dāng)比例，再加上一種令人歡悅的顏色。除此之外，對于一般意義上的美，他也給出了自己的看法：美就是整體和諧。

奧古斯丁的美學(xué)思想不可避免地受到中世紀(jì)神學(xué)思想的影響。在他看來，不管是大自然，還是藝術(shù)品，使人們賞心悅目的那種愉快感覺，并不是來自于觀照對象本身的整體和諧，而是來自于上帝對觀照對象的影響。這是因為在觀照對象那里，上帝早已深深地留下了烙印。正是這種烙印，才讓欣賞者感到愉快。

【圖15】〔德〕丟勒《圣徒對三位一體的崇拜》

奧古斯丁認(rèn)為，上帝本身就是一個統(tǒng)一整體。上帝創(chuàng)造了萬事萬物，同時把自身的整體和諧性質(zhì)印在萬事萬物上。這樣，萬事萬物就自然而然地顯示著上帝的整體和諧。世間萬事萬物，散見于各個角落，但這并不影響它們反映上帝的特性。萬事萬物在各自運行的過程中，盡力反映上帝的整體和諧，這時候，人們就可以從雜多分裂之中見出和諧統(tǒng)一（圖15）。

和諧是美的，有限事物自身所展示的狀態(tài)，是最接近于上帝的整體統(tǒng)一。然而，與上帝的整體統(tǒng)一相比，有限事物所實現(xiàn)的和諧，是無法與之相比的。也就是說，有限美雖然美，但不是最高的美，也不是絕對的美。很明顯，他的這一觀點受到了柏拉圖的影響。

那么，現(xiàn)實世界為什么會如此和諧、如此統(tǒng)一、如此有秩序呢？奧古斯丁認(rèn)為，整個可見世界，是上帝按照數(shù)學(xué)的原則和方法創(chuàng)設(shè)出來的。由于數(shù)學(xué)遵循嚴(yán)密秩序，因而整個世界看起來如此整齊和諧，有條不紊。他說：“數(shù)學(xué)起源于1，而數(shù)字因為等同或者類似而顯得自身很美。可見，數(shù)學(xué)的美與秩序是不可分割的。”為了說明這一點，他還舉出了實際的例子。比如，動物四肢的平衡，人體上下的勻稱，以及土水風(fēng)火的體積變化和運動，都是由數(shù)在背后掌控著。可見，美的最基本單位就是數(shù)，因為數(shù)本身就是整體統(tǒng)一的。

奧古斯丁這種從數(shù)量關(guān)系中找尋美的定義的思路，既繼承了畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的美學(xué)思想，又啟發(fā)了后來的達(dá)·芬奇以及實驗美學(xué)對于美的形式主義的探討。

除了研究關(guān)于美的問題，奧古斯丁還提出了關(guān)于丑的問題。在奧古斯丁看來，美是有絕對美存在的，但是丑卻沒有絕對丑。丑，都只是相對的。在統(tǒng)一整體中看，個別即便是丑的東西，也會因為自身反襯的作用，而顯示出整體的美。換句話說，丑不是有害的，而是形成美的一種因素。但是，如果僅僅從丑的局部看，那么就始終看不出美，而只能看出丑。這里，丑作為整體美的一部分，雖然是美的對立面，但是只要立足于更為廣大的整體，就會被克服并被納入到整體統(tǒng)一之中。很明顯，奧古斯丁解釋這一原理的時候，流露出了簡單的樸素辯證思想。

【圖16】〔意〕朱塞佩·塞薩利《圣母子與圣徒彼得和保羅》

【圖17】梵蒂岡博物館壁畫中的托馬斯·阿奎納