最早的“心靈美”

“眼睛如果還沒(méi)有變得像太陽(yáng)，它就看不見(jiàn)太陽(yáng)；心靈也是如此，本身如果不美也就看不見(jiàn)美。”這句高度贊揚(yáng)“心靈美”的名言，流傳已久，出自古羅馬哲學(xué)家普羅提諾之口。

普羅提諾出生于埃及，是柏拉圖思想的忠實(shí)追隨者，他將柏拉圖的理念世界、基督教的神學(xué)觀念，以及古印度和波斯的神秘主義思想結(jié)合在一起，提出了“三一原理”。在他看來(lái)，可見(jiàn)的現(xiàn)實(shí)世界背后，存在著另外更高形式的世界，充當(dāng)世界的最終起源和基礎(chǔ)。柏拉圖將其稱為“理念世界”，而普羅提諾則稱之為“太一”。太一是最完滿的原始力量，是宇宙一切的根源，也是真善美三位一體的統(tǒng)一。那么，太一是如何創(chuàng)造出可見(jiàn)世界的？普羅提諾采用了“放射”學(xué)說(shuō)予以解釋。

他說(shuō)，太一好比是天空中的太陽(yáng)，它是完美的，充盈的。它將自身的光放射出來(lái)，放射得越來(lái)越遠(yuǎn)，依次形成宇宙理性、靈魂和感性的世界。隨著放射距離的增加，放射所形成的三個(gè)世界的層次也越來(lái)越低。由此所反映出的神的光輝也越來(lái)越微弱，各個(gè)不同的層次也越來(lái)越不完善。在最后一個(gè)層次，即感性世界里，充滿著與太一相對(duì)立的物質(zhì)。但是，這種對(duì)立是短暫的，因?yàn)楦行允澜绲奈镔|(zhì)最終還是要回到太一那里，如此不斷往復(fù)。

普羅提諾承認(rèn)，在物質(zhì)世界里，美是存在的。但是，物質(zhì)世界的美，不在于物質(zhì)本身，而在于反映神的光輝。

在普羅提諾那里，美成為一種藝術(shù)范式和理念，這與柏拉圖的美學(xué)觀點(diǎn)大致相同。雖然自然美反映和體現(xiàn)了藝術(shù)范式和理念，但是自然美遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及藝術(shù)范式之美。既然如此，可見(jiàn)世界的藝術(shù)作品，其自身的美并不能完全表露出藝術(shù)家心中的理想美——藝術(shù)范式和理念。

雖然藝術(shù)作品無(wú)法完全展示藝術(shù)范式和理念，但是，這并不表示我們不能接近它們。在普羅提諾看來(lái)，只要我們不斷提升自己，就可以熟悉這種絕對(duì)美的范式。那么，具體的途徑是怎樣的呢？

他說(shuō)，人們首先必須放棄現(xiàn)實(shí)的材料美，不應(yīng)該使自己沉迷于具體事物的美。這是因?yàn)椋?span id="ppijhoz" class="color2">具體事物的美，只不過(guò)是一個(gè)形象，一種暗示，或者一個(gè)影子。在這些背后，才是美的本原。因此，人們只有超越具體的材料美，才能看到這種絕對(duì)的美。那么，方法是什么呢？為此，普羅提諾提出了“心靈美”學(xué)說(shuō)。他說(shuō)：“人們必須閉上眼睛，使用另外一種視覺(jué)，這種視覺(jué)，只要你愿意，會(huì)在內(nèi)心里自然蘇醒。雖然這是一種人人都擁有的天賦才能，但幾乎沒(méi)有人使用過(guò)。”喚起人心中的這種“視覺(jué)”，注意力首先要放在所有高貴的追求之上，其次是美的藝術(shù)作品上。但是，僅僅做到這些遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，為了通曉絕對(duì)完善的美，人們還要讓自己在精神上美。也就是說(shuō)，在道德上，人們要做到盡善盡美。

就這樣，從感性美的經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，經(jīng)過(guò)道德美或者心靈美的關(guān)照，最終達(dá)到絕對(duì)完善的美。只有通過(guò)心靈去觀看，人們才會(huì)看到這種美。一旦看到它，心靈就會(huì)感受到，比看到具體事物的美之后具有更加強(qiáng)烈的愉悅與敬畏之情。