文藝范兒的皇帝及其代表作

魏晉南北朝時(shí)期，政治和社會(huì)動(dòng)亂，人們多將注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域。佛、道思想流行，玄學(xué)興起，哲學(xué)思想活躍。而且亂世中的戰(zhàn)爭(zhēng)、死亡等也深深觸及了人們的心靈，文人多感受到人生的無常、生命的脆弱，創(chuàng)作出了許多關(guān)于生死和隱逸主題的詩文。因此，魏晉南北朝時(shí)期，文學(xué)藝術(shù)十分發(fā)達(dá)，在美學(xué)上亦是如此。不僅產(chǎn)生了許多重要的美學(xué)觀點(diǎn)，還出現(xiàn)了許多有關(guān)藝術(shù)的專著。魏文帝曹丕的《典論·論文》是中國文學(xué)批評(píng)史上第一篇文學(xué)專論，也是一篇著名的文藝美學(xué)專著。

曹丕是曹操的次子，他不僅是一位皇帝，擅長軍政（圖22），而且在文學(xué)方面也取得了很高的成就。《典論》是曹丕所著的一部政治、社會(huì)、道德、文化的論集，其中大部分文章都已失傳。《論文》是其中的一篇，因?yàn)楸贿x入成書于南朝的詩文總集《昭明文選》而得以保存下來。曹丕在《典論·論文》中對(duì)建安文學(xué)做了總結(jié)，論述了不同文體的特點(diǎn)、作家修養(yǎng)與作品風(fēng)格的關(guān)系等問題。

【圖22】[元]佚名《辛毗引裾?qǐng)D》（本圖描繪的是辛毗勸阻曹丕不要將冀州十萬戶士兵家屬移居洛陽，曹丕不聽，辛毗只好拉住曹丕的衣裾不松手）

首先，曹丕從文人相輕這一現(xiàn)象入手，指出不同的人會(huì)擅長不同的問題，不能拿自己擅長的去輕視別人不擅長的，由這引出了對(duì)四種不同文體風(fēng)格的分析。曹丕認(rèn)為，文章的本質(zhì)是相同的，體裁和形式有所不同。上奏給朝廷的文章應(yīng)該文雅，論述文體的文章應(yīng)該說理，記錄死者經(jīng)歷和功德的文章應(yīng)該崇尚事實(shí)，詩歌、賦體則應(yīng)該華美。在這四種文體中，詩賦是純文學(xué)，曹丕認(rèn)為文學(xué)的風(fēng)格應(yīng)該“麗”，這與儒家要求文學(xué)應(yīng)該具有教化作用，應(yīng)該與社會(huì)生活緊密聯(lián)系不同，他更重視藝術(shù)本身的特性。

分析了四種文體的不同特點(diǎn)，曹丕指出，“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致”。文章是以“氣”為主導(dǎo)的，“氣”分為清氣和濁氣兩種，不能夠用強(qiáng)力而獲得。就像音樂，雖然曲調(diào)和節(jié)奏是有固定標(biāo)準(zhǔn)的，但是不同的人在彈奏時(shí)，所運(yùn)用的“氣”不同，技巧也就不一樣，父親、哥哥掌握了其中的“氣”與技巧，也不能夠直接傳授給兒子、弟弟。

“氣”是中國哲學(xué)中的重要范疇，不同人對(duì)它的解釋不同。曹丕在這里所說的“氣”，我們可以從三方面來理解。它可以指作家的先天的才氣、稟賦，也可以指在先天稟賦基礎(chǔ)之上經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)、培養(yǎng)而形成的人的氣質(zhì)。另外，作家長期以來形成的對(duì)世界的體悟，影響著人對(duì)藝術(shù)的理解和看法，也是一種“氣”。不管是哪一方面，都可以看出，曹丕在這里是強(qiáng)調(diào)人的主觀精神對(duì)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的影響。因?yàn)樗囆g(shù)畢竟是由人創(chuàng)作的，就不可避免地受到創(chuàng)作者主觀精神的影響，創(chuàng)作者的天賦不同，后天的經(jīng)歷不同，在各種復(fù)雜條件影響下形成的世界觀、人生觀也不同，性格、氣質(zhì)不同，這些反映在作品中，就會(huì)使作品帶有創(chuàng)作者的影子，各具特色。

接著，曹丕又說：“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事。”也就是說，文章是關(guān)系國家治理，可以流傳后世的不朽事業(yè)。中國人自古以來就很看重“不朽”，并提出立德、立功、立言“三不朽”。曹丕對(duì)文學(xué)的這一極高評(píng)價(jià)也反映了魏晉時(shí)期文學(xué)藝術(shù)地位的提高。

建安以前，中國沒有文學(xué)評(píng)論的專著，人們對(duì)文學(xué)的論述大多是夾雜在《詩經(jīng)》《論語》《史記》等這類著作中。《典論·論文》是第一篇，也是從多個(gè)方面論述文學(xué)的專論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。