前言

《紅樓夢》又名《石頭記》《情僧錄》《風(fēng)月寶鑒》《金陵十二釵》。在甲戌本《脂硯齋重評石頭記》的開篇，原作者“石頭”寫下了這樣一段奇怪的文字：

此書開卷第一回也。

作者自云：因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借“通靈”之說，撰此《石頭記》一書也，故曰“甄士隱”云云。但書中所記何人何事？又因何而撰是書哉？

正如《紅樓夢》的原作者“石頭”所言，《紅樓夢》有別于以往歷史上的其他言情小說，此書是“故將真事隱去”，而借“通靈”之說撰寫的。

可是，作者“經(jīng)歷過一番夢幻之后”，究竟因?yàn)槭裁丛颉肮蕦⒄媸码[去”而撰寫此書的呢？書中隱去的究竟是什么真人真事兒呢？

二百六十多年來，盡管有許多“紅學(xué)家”撰寫過這方面的專著和文章，但缺乏必要的證據(jù)，沒有足夠的說服力，時至今日還沒有人能夠說得清楚，理得明白，更沒有得出一個讓讀者信服和認(rèn)可的定論。

不需討論，作者“石頭”在書中隱藏起來的真人真事兒，肯定不是書中明寫的那些人和事兒，如果就是我們在書中所讀到的“一干風(fēng)流冤孽”的那些風(fēng)流故事，還怎么能叫“故將真事隱去”呢？

作者“石頭”早已經(jīng)說明，此書的“正面”寫的是“滿紙荒唐言”，既然是“荒唐言”，當(dāng)然就不是隱藏在書中的真人真事兒了。

由于《紅樓夢》中是真事隱（甄士隱）假語存（賈雨村），所以閱讀《紅樓夢》就有兩種不同的閱讀方式和內(nèi)容。

第一種：像閱讀其他小說一樣，閱讀《紅樓夢》的“正面”，看書中的“滿紙荒唐言”，即閱讀和欣賞書中“一干風(fēng)流冤孽”的風(fēng)流故事，盡情研究和體會那些少男少女們纏綿心結(jié)的愛情悲歡。

第二種：遵照作者和評注者的指導(dǎo)，閱讀《紅樓夢》的“反面”“背面”，探討和破解書中“滿紙荒唐言”所隱去的真事兒，即作者“曾歷過一番夢幻”，流下的“一把辛酸淚”，用心研究和考證隱藏在書中真人真事兒的存在性和歷史價(jià)值。

但是，無論是第一種閱讀方式，還是第二種閱讀方式，開卷都必然會遇到三個問題：

其一，《紅樓夢》的原作者“石頭”究竟是誰？

其二，原作者“石頭”為什么要撰寫這部書？

其三，這部書中所記述的究竟是什么內(nèi)容？

如果讀了《紅樓夢》以后，仍然不知道原作者“石頭”是誰，仍然不知道原作者“石頭”為什么要撰寫這部書，仍然被“滿紙荒唐言”所迷惑，不知道書里寫的是什么真實(shí)內(nèi)容，這書豈不是白讀了？

乍聽起來，這是句玩笑話，可仔細(xì)一想，二百六十多年來《紅樓夢》的讀者如云，可誰敢說自己讀懂了《紅樓夢》，真正知道了書中所記的是什么內(nèi)容呢？說真的，不管你承認(rèn)也罷，不承認(rèn)也罷，這《紅樓夢》的確是一部謎書。

可能有人會說，《紅樓夢》只不過是一部純粹的文學(xué)作品，小說里寫的那些故事都是作者編造出來的，哪會有什么真人真事兒？如果把《紅樓夢》當(dāng)成一部謎書來研究，當(dāng)成真人真事兒來考證，一味地過度解讀，就會損傷它的文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值。持這種觀點(diǎn)和說法的“紅學(xué)家”和“紅迷”朋友好像不在少數(shù)，但是此言差矣！恕筆者直言，可以肯定地說，這些“紅學(xué)家”和“紅迷”朋友所主張的一定是第一種閱讀方式，閱讀并欣賞的一定是書中的“滿紙荒唐言”，要不然怎么會得出這樣的結(jié)論呢？

在《紅樓夢》的開篇，原作者“石頭”就已經(jīng)申明，“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也”。

原作者“石頭”說得多明白呀，多清楚呀，這部《紅樓夢》是將真事兒隱去，而借“通靈”之說撰寫的，這話是《紅樓夢》的原作者“石頭”自己講的呀，沒有什么可爭議的。

在這里，筆者躬身請教持《紅樓夢》是“純粹文學(xué)作品”觀點(diǎn)和說法的“紅學(xué)家”和“紅迷”朋友，此書隱去的究竟是什么真事兒？這真事兒是怎么隱去的？隱藏在書中什么地方？有哪位“紅學(xué)家”和“紅迷”朋友能給大家解釋明白，能給大家論證清楚？

其實(shí)，這事兒已經(jīng)爭論二百六十多年了，“紅學(xué)家”們各認(rèn)各的理兒，互不相讓，爭爭吵吵，時至今日還沒有爭吵出一個大家都能接受和認(rèn)可的結(jié)論來。

的確，書中那些“一干風(fēng)流冤孽”的風(fēng)流故事，確確實(shí)實(shí)是作者編造出來的荒唐故事。這些編造出來的荒唐故事，作者已經(jīng)告訴我們是“滿紙荒唐言”，但是作者所講述的“親睹親聞”的真事兒，就隱藏在書中那些荒唐的故事里，這荒唐故事里隱藏起來的真事兒，才是作者所流下的“一把辛酸淚”。

如果要想不被《紅樓夢》中的“滿紙荒唐言”所蒙蔽，徹底弄清楚書中隱藏著的真事兒，就必須深入地研究和考證。這種研究和考證的內(nèi)容，正是《紅樓夢》的作者讓讀者破解的。因?yàn)楫?dāng)時作者在撰寫《紅樓夢》的時候，“文字獄”太厲害，作者不能把書中的真實(shí)內(nèi)容直接寫出來，于是把書中真實(shí)的內(nèi)容用荒唐的故事隱藏了起來。因此，我們現(xiàn)在讀《紅樓夢》，想要知道書中的真實(shí)內(nèi)容，只有破解出書中隱藏著的真事兒，才會知道《紅樓夢》的真正內(nèi)涵。

這樣的研究和考證是我們必須進(jìn)行的，與研究和探討此書的文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值是不矛盾的，怎么會損傷此書的文學(xué)性和藝術(shù)價(jià)值呢？如果我們不把《紅樓夢》的真相弄清楚，如果我們不把《紅樓夢》的真正內(nèi)涵搞明白，空談什么《紅樓夢》的思想藝術(shù)是多么高超，藝術(shù)價(jià)值是多么偉大，無疑就是自欺欺人的幽默笑談。

《紅樓夢》的作者“石頭”好像早已經(jīng)料到此書問世后，一定會有人說這部書是編造出來的故事，于是在書中清清楚楚地、明明白白地寫道：

當(dāng)此時，則自欲將以往所上賴天恩，下承祖德，錦衣紈绔之時，飫甘饜美之日，背父母教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以致一事無成，半生潦倒之罪，編述一記以告普天下人。

《紅樓夢》的評注者脂硯齋也怕后人誤認(rèn)為此書是編造出來的，所以在《紅樓夢》第十七、第十八回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”中評注道：

非經(jīng)歷過如何寫得出？余三十年前目睹身親之人現(xiàn)形于紙上，使言《石頭記》之為書，情之至極，言之至恰，然非經(jīng)歷過乃事，迷隱過乃情，即觀此茫然嚼蠟，亦不可知其神妙也。

這充分說明，《紅樓夢》的“滿紙荒唐言”中隱藏著作者要“以告普天下人”的真事兒。這究竟是什么事兒呢？我們在閱讀《紅樓夢》時，應(yīng)該依照作者的愿望和要求，有責(zé)任弄明白，有必要搞清楚。

也可能有人會說，《紅樓夢》不就是一部賈寶玉、林黛玉和薛寶釵三角戀愛的言情小說嗎，書中的故事里寫得明明白白，怎么會是一部謎書呢？

其實(shí)，這個問題也不必爭論，《紅樓夢》的原作者已經(jīng)告訴我們書中所寫的真實(shí)內(nèi)容。

《脂硯齋重評石頭記》（《紅樓夢》）的“凡例”和第一回中，有三段文字這樣寫道：

此書不敢干涉朝廷，凡有不得不用朝政者，只略用一筆帶出，蓋實(shí)不敢以寫兒女之筆墨唐突朝廷之上也，又不得謂其不備。

作者本意原為記述當(dāng)日閨友閨情，并非怨世罵時之書矣，雖一時有涉于世態(tài)，然不得不敘者，但非其本旨耳，閱者切記之。

雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德眷眷無窮。

細(xì)品這三段文字，好像是《紅樓夢》作者的創(chuàng)作聲明。可是，這聲明有什么必要一而再、再而三，反反復(fù)復(fù)地寫在書里呢？

如果書中不寫這三段文字，讀者可能還不知道書中有“干涉朝政”“唐突朝廷”“怨世罵時”“傷時罵世”這檔子事兒；可是如果寫上了這三段文字，反倒讓讀者起疑，這不是明擺著沒事兒找事兒嗎？這不是弄巧成拙嗎？這不是“此地?zé)o銀三百兩”嗎？

再仔細(xì)一琢磨，反倒令人拍案叫絕，覺得《紅樓夢》的作者這一聲明寫得實(shí)在高明，寫得實(shí)在精彩，寫得實(shí)在需要。

其實(shí)，這三段文字應(yīng)該是作者的“反話”。作者是用“反話”申明，《紅樓夢》中所撰寫的不是“兒女之筆墨”，不是寶玉、寶釵和黛玉的愛情糾葛，而是“干涉朝政”“唐突朝廷”“怨世罵時”“傷時罵世”的文字。

作者“石頭”怕讀者弄不懂作者的心思，搞不清楚作者的筆法，看不明白書中的秘密，可能會誤把《紅樓夢》當(dāng)成“滿紙荒唐言”來欣賞，當(dāng)成“兒女之筆墨”來閱讀，于是用“反話”告訴讀者，書中許多“干涉朝政”“唐突朝廷”“怨世罵時”“傷時罵世”的文字，就隱藏在書中那些“兒女之筆墨”里。這是些什么文字？隱藏在書中什么地方？正是作者讓讀者要解析的謎團(tuán)。

我們都知道，《紅樓夢》的作者曹雪芹的姓名早已經(jīng)印在了《紅樓夢》的封面上，無疑這位“癡”作者就是偉大的文學(xué)家曹雪芹了。

可是，當(dāng)我們翻開《紅樓夢》仔細(xì)閱讀時，書中“空空道人”卻說《紅樓夢》的作者是“無材可去補(bǔ)蒼天”的“石頭”。

《紅樓夢》中這個化名“石頭”的作者究竟是不是曹雪芹呢？自清朝乾隆末年至今，眾說紛紜，爭論頻發(fā)，誰都沒有拿出令人信服的可靠證據(jù)，誰也沒有真正研究和考證清楚。

因此，研究和考證《紅樓夢》原作者究竟是何人，為什么要撰寫這部書，應(yīng)該是閱讀《紅樓夢》的要務(wù)之一。

有人可能要問：《紅樓夢》中什么地方寫了“石頭”是原作者？現(xiàn)在，我們把書中的有關(guān)章節(jié)摘錄出來，一起分析和證實(shí)。

《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中，當(dāng)說到《紅樓夢》一書與“歷代野史”有何不同時，寫下了這樣一段文字：

空空道人看了一回（看了《石頭記》——筆者注），曉得這“石頭”有些來歷，遂向“石頭”說道：“石兄，你這一段故事，據(jù)你自己說有些趣味，故編寫在此，意欲問世傳奇。據(jù)我看來：第一件，無朝代年紀(jì)可考；第二件，并無大賢大忠理朝廷、治風(fēng)俗的善政，其中只不過幾個異樣女子，或情或癡，或小才或微善，亦無班姑、蔡女之德能，我縱然抄去，也算不得一種奇書，恐世人不愛看呢?！?/p>

“石頭”笑答道：“我?guī)熀翁V？我想歷來野史的朝代，無非假借漢唐的名色，莫若我這‘石頭’所記，不借此套，只按自己的事體情理，反倒新鮮別致。況且，那野史中，或訕謗君相，或貶人妻女，奸淫兇惡，不可勝數(shù)。更有一種風(fēng)月筆墨，其淫穢污臭，最易壞人子弟。至于佳人才子等書，則又千部共出一套，且其中終不能不涉于淫濫，以致滿紙潘安、子建、西子、文君，不過作者要寫出自己的那兩首情詩艷賦來，故假擬出男女二人名姓，又必傍出一小人撥亂其間，亦如劇中小丑一般，且鬟婢開口即者也之乎，非文即理，故逐一看去，悉皆自相矛盾，大不近情理之話，竟不如我半世親睹親聞的這幾個女子，雖不敢說強(qiáng)似前代書中所有之人，但觀其事跡原委，亦可以消愁破悶。也有幾首歪詩熟話，可以噴飯供酒。至若離合悲歡，興衰際遇，則又追蹤躡跡，不敢稍加穿鑿，徒為供人之目而反失其真?zhèn)髡摺＝裰?，貧者日為衣食所累，富者又懷不足之心，縱一時稍閑，又有貪淫戀色好貸尋愁之事，哪里有工夫看那理治之書？所以，我這一段事也不愿世人稱奇道妙，也不定要世人喜閱檢讀，只愿他們當(dāng)那醉余飽臥之時，或避事去愁之際，把此一玩，豈不省了些壽命筋力，比那謀虛逐妄也省了口舌是非之害，腿腳奔忙之苦。再者，亦令世人換新眼目，不比那些胡牽亂扯，忽離忽遇，滿紙才人、淑女、子建、文君、紅娘、小玉等通供熟套之舊稿。我?guī)熞鉃楹稳?？?/p>

空空道人聽如此說，思忖半晌，將這《石頭記》再檢閱一遍，因見上面雖有些指奸責(zé)佞貶惡誅邪之語，亦非傷時罵世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡倫常所關(guān)之處，皆是稱功頌德眷眷無窮，實(shí)非別書可比。雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事，又非假擬妄稱，一味淫邀艷約私訂偷盟之可比。因毫不干涉時世，方從頭至尾抄錄回來，問世傳奇。

從此，空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，遂易名為情僧，改《石頭記》為《情僧錄》。至吳玉峰則題曰《紅樓夢》；東魯孔梅溪則題曰《風(fēng)月寶鑒》；后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》，并題一絕。詩云：滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味？

空空道人與“石頭”的這番對話，千真萬確地證實(shí)了《紅樓夢》（《石頭記》）的原作者是“石頭”。不僅證實(shí)了原作者是“石頭”，而且還提出并告訴了我們五個相關(guān)的問題：

第一，《紅樓夢》的原作者“石頭”，不是個平凡之輩，而是一個“有些來歷”之人。書里寫的那些事兒，是他“親睹親聞”的。為什么要撰寫《紅樓夢》呢？撰寫此書的目的就是要把自己生命中的“一把辛酸淚”的那些事兒，“編述一記”“意欲問世傳奇”“以告普天下人”，讓人們知道自己“曾歷過一番夢幻”事情的真相。

第二，《紅樓夢》不同于歷代野史，雖“無朝代年紀(jì)可考”，但絕對不是胡編亂造，更不是淫穢小說。書中沒寫出朝代年紀(jì)，是不想沿用過去的那些寫作俗套，是追求寫法上的“新鮮別致”。筆者認(rèn)為，實(shí)際上作者這樣寫是為了躲避“文字獄”，怕因書惹上麻煩。

第三，《紅樓夢》雖然寫法上是“滿紙荒唐言”，但內(nèi)容都是作者“親睹親聞”的，“雖其中大旨談情，亦不過實(shí)錄其事”，即真事隱（甄士隱），假語存（賈雨村）。此書不是“風(fēng)月筆墨”，不是“胡牽亂扯”，文中藏有作者的“一生慚恨”“一把辛酸淚”。

第四，《紅樓夢》在漫長的創(chuàng)作過程中，曾經(jīng)過多人之手。由于每個人都起了自己喜歡的書名，因此書名頗多，總共有五個。此書“后因曹雪芹于悼紅軒中，披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

第五，《紅樓夢》的“滿紙荒唐言”中，藏有作者的一片癡情，只有認(rèn)真閱讀仔細(xì)分析才能了解這位“癡”作者“半生潦倒之罪”的始末，才能解出書中所隱藏的“其中味”來。請讀者一定明晰，書中所寫的是作者的所謂“半生潦倒之罪”，并不是一生潦倒之罪。

這五個問題，《紅樓夢》的原作者在開篇就清清楚楚地向讀者講明了，這也是《紅樓夢》與其他世俗小說不同的地方。這一點(diǎn)很重要，我們不可小覷。

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味？

《紅樓夢》中這第一首標(biāo)題詩也告訴我們，《紅樓夢》的原作者“石頭”，就是“都云作者癡”詩句中的這位“癡”作者，他撰寫《紅樓夢》的初衷，就是想把自己所經(jīng)歷過的、流下“一把辛酸淚”的悲慘往事，編述一記，傳奇于世，告訴普天下人。

脂硯齋在此評注：“此是第一首標(biāo)題詩?！辈苎┣蹖懙倪@首標(biāo)題詩，雖然只有短短二十字，卻放在了書中第一首標(biāo)題詩的位置，說明作者和編者的良苦用心，也說明這首標(biāo)題詩的重要。所以，我們在閱讀時一定要仔細(xì)琢磨，認(rèn)真分析，弄清其中的奧秘。這里，筆者理出了六個問題，供大家參考。

第一，曹雪芹寫的這首詩，是寫給自己的，是寫給“石頭”的，還是寫給什么人的？

第二，寫書為什么非要用“滿紙荒唐言”，這“荒唐言”究竟荒唐在什么地方？

第三，既然書中寫的是“滿紙荒唐言”，為什么還要為“滿紙荒唐言”流下“一把辛酸淚”來？這“一把辛酸淚”究竟是誰流的？

第四，這“一把辛酸淚”是為了愛情而流的嗎？如果流下的是愛情之眼淚，那脂硯齋為什么說這眼淚是“血淚”呢？

第五，“都云作者癡”詩句中的這個“癡作者”究竟是誰？人們?yōu)槭裁炊颊f這個作者癡，他癡在什么事兒上？

第六，“誰解其中味”的這個“味”究竟是什么？這個“味”是誰先品出來的？

如果我們讀不懂《石頭記》這首標(biāo)題詩，弄不清楚《石頭記》的原作者究竟是誰，就是沒有真正地讀懂《紅樓夢》，那一定讀的是作者在書中明寫的“滿紙荒唐言”，一定是把《紅樓夢》當(dāng)成愛情小說讀了，沒有真正地解出書里的“其中味”來。這樣讀，正是《紅樓夢》的作者所反對的，所遺憾的。

自從《紅樓夢》問世以來，喜歡讀《紅樓夢》的讀者和研究者甚多，人們尊稱這些讀者為“紅迷”，并涌現(xiàn)出不少研究和考證《紅樓夢》的專家學(xué)者，即所謂“紅學(xué)家”。他們著書立說，教學(xué)講座，暢談自己研究和考證《紅樓夢》的心得體會，公布自己的研究成果，并介紹自己讀書的方法和經(jīng)驗(yàn)。有的是站在紅樓圈兒內(nèi)，有的則站在紅樓圈兒外，每個人主張讀《紅樓夢》的方法不盡相同。有的主張“站”著讀，有的則主張“坐”著看；有的主張“正”著讀，有的則主張“反”著瞧。一本本專著揭秘，一篇篇新證出爐，然而多少年來，高談闊論，爭論頻發(fā)，可是我們卻沒有讀懂《紅樓夢》中的多少“荒唐言”，也沒有弄清楚作者為什么流下了“一把辛酸淚”，更沒有解出書里的什么“其中味”來。

這樣講，可能有人說筆者狂妄，不懂世故，不知深淺，那么多“紅學(xué)家”的研究成果被你的幾句話就給否了，你是不是“喝”高了，頭腦發(fā)脹，胡言亂語？這種諷刺和挖苦的話肯定會有的，筆者不怕，早有思想準(zhǔn)備。

不過，筆者首先在這里說明，這話絕對不是沖著那些“紅學(xué)家”講的，絕對不是說這些“紅學(xué)家”研究和考證《紅樓夢》沒有取得輝煌的成果，而是說《紅樓夢》中藏著的“無材可去補(bǔ)蒼天”的大事件，一直被人們所忽略，至今還沒有被揭示出來，因此還體會不到作者為什么會流下“一把辛酸淚”，也沒有弄清楚作者經(jīng)歷過什么悲慘的遭遇。

究竟怎么讀《紅樓夢》，是“坐”著讀，還是“站”著看？是“正”著讀，還是“反”著瞧？筆者認(rèn)為，各人有各人的閱讀習(xí)慣，各人有各人的讀書方式，不必強(qiáng)求一律，只要我們把《紅樓夢》中隱藏著的“補(bǔ)天”的大事件，解幻還真，弄清始末，這才是讀《紅樓夢》的第一要義。

有人一定會問，你說《紅樓夢》里隱藏著“補(bǔ)天”的大事件，有什么可靠的證據(jù)？筆者的回答是：請仔細(xì)閱讀，證據(jù)就在書中。

《脂硯齋重評石頭記》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”中，原作者用“作者自云”的話，說明了撰寫《紅樓夢》的原因。書中寫道：

此書開卷第一回也。

作者自云：“因曾歷過一番夢幻之后，故將真事隱去，而借‘通靈’之說，撰此《石頭記》一書也，故曰‘甄士隱’云云?！?/p>

作者自云，借“通靈”之說撰此《石頭記》一書也。這說明，《石頭記》所撰寫的、所記錄的事情，是化名“石頭”的原作者，自己曾經(jīng)歷過的一番“夢幻”。所謂“夢幻”，即自己不敢明說的“無材可去補(bǔ)蒼天，枉入紅塵若許年”的這件真事兒，因此只能讓書中這位從娘胎里就含著“通靈寶玉”降生的賈寶玉代言述說。這書中的主人公賈寶玉，就是原作者的替身，就是原作者的代言人。

“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”這句話是什么意思呢？仔細(xì)分析，“甄士隱”是諧音字，就是將真事兒隱去，即“真事隱”；“夢幻”就是原作者“石頭”一番“夢幻”般經(jīng)歷過的真事兒；“通靈”就是女媧氏“補(bǔ)天”剩下的那塊“石頭”；“識”讀作“志”，就是“記”或“寫”的意思；“識通靈”就是把所經(jīng)歷的事兒記在“石頭”上。這句話的意思是說，這是作者“石頭”自己經(jīng)歷過的“夢幻”般的真事兒，在寫作時將真事隱（甄士隱）藏了起來，用假語存（賈雨村）言記在“通靈寶玉”上，就是撰寫在《石頭記》里。

在“通靈寶玉”上記錄下的是什么事兒呢？記下的是“賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”。賈雨村諧音“假語存”“風(fēng)塵”就是落魄、潦倒，“閨秀”就是深藏于閨閣里的釵玉。這就是說，作者把那“無材可去補(bǔ)蒼天”時落魄、潦倒的真事兒，用假語隱藏在《石頭記》的有關(guān)釵玉的情節(jié)里。這書就是化名“石頭”的原作者撰寫的《石頭記》，即古抄本《紅樓夢》。

你看，《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”這題目就是證據(jù)。在開卷的第一回，原作者“石頭”就明白地告訴我們了，《石頭記》是“將真事隱去”而撰寫的，不是一部內(nèi)容虛構(gòu)的小說，書里隱藏著的是自己曾“親睹親聞”的真事兒，這事兒絕對不是書里明講的什么“閨閣中幾個女子，或情或癡，或小才或微善”的一些小事兒。如果只是閨閣中幾個女子的小事兒，既沒有什么丟人現(xiàn)眼的隱私，也沒有干什么不可告人的勾當(dāng)，有什么必要非得遮遮掩掩，有什么話不能在書中直說，非得把真事兒隱去（甄士隱），用“滿紙荒唐言”來撰寫呢？既然這“半生潦倒之罪”的事兒不能直說，就說明書中所寫、所記的事兒非同小可。

這是《石頭記》一書的特點(diǎn)，因?yàn)闀袑懙氖恰把a(bǔ)天”的大事兒，是原作者“石頭”那“一把辛酸淚”的經(jīng)歷，無疑這是書里所隱藏著的高度機(jī)密。這高度的機(jī)密隱藏在哪兒呢？就隱藏在書中的一首偈（偈，jì，佛經(jīng)唱詞，意譯為“頌”。“偈”，即頌文——筆者注）中。作者這樣寫道：

無材可去補(bǔ)蒼天，

枉入紅塵若許年。

此系身前身后事，

倩誰記去作奇?zhèn)鳌?/p>

正像這首詩中所透露的，這高度的機(jī)密就是“無材可去補(bǔ)蒼天”這件大事兒。書中說，女媧氏為了“補(bǔ)天”，一共煉成了三萬六千五百零一塊“補(bǔ)天之石”。按說，女媧氏辛辛苦苦地親自挑選和煉成用來“補(bǔ)天”的這些“石頭”，每一塊都是“補(bǔ)天之材”呀，可是為什么在“補(bǔ)天”之時，別的“石頭”都被選去“補(bǔ)天”了，而單單這塊“石頭”卻被遺棄，被棄置在大荒山無稽崖青埂峰下呢？書中說出了其中被“棄用”的原因，就是這塊“石頭”失去了“補(bǔ)天”的“材”，即“無材可去補(bǔ)蒼天”。這里所說的“材”，指的是“石頭”應(yīng)該擁有的“證據(jù)”，是應(yīng)該擁有的“資本”，不是指“石頭”的“才華”，也不是指“石頭”的“才能”。

真是奇怪得很！本來就是“補(bǔ)天之材”的“石頭”，還缺少或丟失了什么“補(bǔ)天”的“材”呢？作者“石頭”不敢直說。為什么不敢直說呢？這“補(bǔ)天”的大事兒要是真的明明白白地向世人說了，那還不鬧翻了天！

可是，親身經(jīng)歷了這一重大事件的原作者“石頭”，以及知道事件變故內(nèi)情的圈兒內(nèi)朋友，都想把這些事件捅出來，把真相告訴讀者，但又怕這事兒鬧大了，暴露出來會有殺頭的危險(xiǎn)，因此在書中極力用“閨閣中幾個異樣女子”的事兒加以遮掩。讀者如果破解了“滿紙荒唐言”的密碼，就會知道“石頭”為什么要撰寫《石頭記》的真相；如果讀者解不開“滿紙荒唐言”的密碼，讀《紅樓夢》就是讀上一千遍、一萬遍也無濟(jì)于事，仍舊讓原作者“石頭”把你蒙在鼓里，而你從書中所看到的仍然是“閨閣中幾個異樣女子”愛得死去活來的那些風(fēng)流事兒。如果讀者始終跳不出這“閨閣中幾個異樣女子”的圈子，那書中的“滿紙荒唐言”糊弄你沒商量。

《紅樓夢》第十七回至十八回“大觀園試才題對額，榮國府歸省慶元宵”中，有一段作者苦心隱藏在書中的秘密，這個秘密也是證據(jù)。為了破解這個秘密，筆者把這段“題對額”的文字摘錄如下：

彼時寶玉尚未作完，只剛作了“瀟湘館”與“蘅蕪苑”二首，正作“怡紅院”一首，起草內(nèi)有“綠玉春猶卷”一句。

寶釵轉(zhuǎn)眼瞥見，便趁眾人不理論，急忙回身悄推他道：“他因不喜‘紅香綠玉’四字，改了‘怡紅快綠’；你這會子偏用‘綠玉’二字，豈不是有意和他爭馳了？況且蕉葉之說也頗多，再想一個字改了吧。”

寶玉見寶釵如此說，便拭汗道：“我這會子總想不起什么典故出處來?！?/p>

寶釵笑道：“你只把‘綠玉’的‘玉’字改作‘蠟’字就是了。”

寶玉道：“‘綠蠟’可有出處？”

寶釵見問，悄悄地咂嘴點(diǎn)頭笑道：“虧你今夜不過如此，將來金殿對策，你大約連‘趙錢孫李’都忘了呢！唐錢珝詠芭蕉詩頭一句‘冷燭無煙綠蠟干’，你都忘了不成？”

寶玉聽了，不覺洞開心臆，笑道：“該死，該死！現(xiàn)成眼前之物偏倒想不起來了，真可謂‘一字師’了。從此后我只叫你師父，再不叫姐姐了?！?/p>

寶釵亦悄悄地笑道：“還不快作上去，只管姐姐妹妹的。誰是你姐姐？那上頭穿黃袍的才是你姐姐，你又認(rèn)我這姐姐來了?！?/p>

一面說笑，因說笑又怕他耽延工夫，遂抽身走開了。

這里，暫且不說薛寶釵對賈寶玉講的“將來金殿對策”這句話所含的秘密，也先不說那“上頭穿黃袍”的賈妃為什么不喜歡“玉”字的真正原因，就說薛寶釵提醒賈寶玉的這首唐朝錢珝的詩吧。這首詩賈寶玉肯定是知道的，為什么呢？因?yàn)橐琴Z寶玉真的不知道的話，怎么會寫出“綠玉春猶卷”來呢？因?yàn)榇嗽娋渚团c錢珝的詩有關(guān)。

錢珝是誰呢？錢珝是唐朝詩人，字瑞文，吳興（今浙江）人，吏部尚書錢徽之子，善工文詞。唐昭宗乾寧二年（895），由宰相王溥薦知制誥，以尚書郎得掌誥命，進(jìn)中書舍人。光化三年（900）六月，因王溥案件被牽連，貶為撫州司馬。錢珝詠芭蕉的詩《未展芭蕉》是這樣寫的：

冷燭無煙綠蠟干，

芳心猶卷怯春寒。

一緘書札藏何事，

會被東風(fēng)暗拆看。

請看，此詩中不是明明有“綠蠟”和“猶卷”嗎？只不過薛寶釵引的是上一言的“綠蠟”，賈寶玉引的是下一言的“猶卷”罷了。既然賈寶玉知道此詩的下一言，難道他就不知道此詩的上一言嗎？賈寶玉多聰明，多有學(xué)問，怎么能不知道呢。毫無疑問，這詩句他肯定是知道的。

可是，既然賈寶玉知道此詩，《紅樓夢》一書的作者偏叫他不知道，而且還讓他急得憋出一頭汗來，這究竟是為什么呢？

很明顯，這是作者故意在此處設(shè)下了一個小圈套，是讓我們找到這首詩讀一讀。因?yàn)橐蛔x這首詩，就會發(fā)現(xiàn)這首詩的后兩言：“一緘書札藏何事，會被東風(fēng)暗拆看?！边@就是說，作者在暗暗地告訴我們，《紅樓夢》里肯定有“一緘書札藏何事”的秘密。

作者巧妙地引用這首詩的目的就是向我們說明，《紅樓夢》中肯定隱藏著什么重大秘密的事情。現(xiàn)在，誰能清楚地、準(zhǔn)確地說出《紅樓夢》里究竟隱藏著什么曾經(jīng)發(fā)生過的“補(bǔ)天”的大事兒呢？這恐怕很難，誰都一時難以回答，難以找出這段歷史的事實(shí)根據(jù)。因此，我們只能根據(jù)作者在書中寫出的一些事實(shí)，根據(jù)脂硯齋在書中的一些評注，以及我們自己讀書的體會，試著破解書中的謎團(tuán)。

在這個過程中，出現(xiàn)一些分歧和爭論是必然的，因?yàn)楦饔懈鞯乃伎?，各有各的考證，各有各的見解，各有各的道理，大家不必著急上火，容不下不同意見，不能一有不同的看法和意見，就火冒三丈，口誅筆伐，好像自己是“紅樓霸主”似的，唯我獨(dú)尊，唯我獨(dú)行，只有自己才是“紅樓”正統(tǒng)，才是唯一正確的。

多年來，這種非正常的現(xiàn)象，使得一些有心研究和考證《紅樓夢》的人望而卻步，不敢再講話，不敢再寫文章，這不能不說是《紅樓夢》研究的悲哀！但是，我們又不能怕在研究和考證過程中產(chǎn)生一些分歧和爭論，就不探索和破解這一部謎書了。

要說《紅樓夢》是一部謎書，的確是讓讀者著迷的謎書，似乎書中處處設(shè)謎。《紅樓夢》第七十五回“開夜宴異兆發(fā)悲音，賞中秋新詞得佳讖”中，寫了一段賈府賞中秋“擊鼓傳花”講笑話和作詩的事兒，這事兒里就藏著一個秘密。書中說，賈政先講了一個“怕老婆”的故事，說的賈母與眾人都笑了。書中接著寫道：

于是又擊鼓，便從賈政傳起，可巧傳至寶玉鼓止。

寶玉因賈政在座，自是踧踖不安，花偏又在他手內(nèi)，因想：“說笑話倘或不發(fā)笑，又說沒口才，連一笑話不能說，何況別的，這有不是。若說好了，又說正經(jīng)的不會，只慣油嘴貧舌，更有不是。不如不說的好?！蹦似鹕磙o道：“我不能說笑話，求再限別的罷了?！?/p>

賈政道：“既這樣，限一個‘秋’字，就即景作一首詩。若好，便賞你；若不好，明日仔細(xì)?！?/p>

賈母道：“好好的行令，如何又要作詩？”

賈政道：“他能的?！?/p>

賈母聽后說：“既這樣就作。”命人取了紙筆來。

賈政道：“只不許那些冰玉晶銀彩光明素等樣堆砌字眼，要另出己見，試試你這幾年的情思。”

寶玉聽了，碰在心坎上，遂立想了四句，向紙上寫了，呈與賈政看，道是……

賈政看了，點(diǎn)頭不語。

賈母見這般，知無甚大不好，便問：“怎么樣？”

賈政因欲賈母喜悅，便說：“難為他。只是不肯念書，到底詞句不雅?！?/p>

賈母道：“這就罷了。他能多大，定要他做才子不成！這就該獎勵他，以后越發(fā)上心了?！?/p>

賈政道：“正是。”因回頭命個老嬤嬤出去吩咐書房內(nèi)的小廝，“把我海南帶來的扇子取兩把給他。”

寶玉忙拜謝，仍復(fù)歸座行令。當(dāng)下賈蘭見獎勵寶玉，他便出席也作一首遞與賈政看時，寫道是……

賈政看了喜不自勝，遂并念與賈母聽時，賈母也十分喜歡，也忙令賈政賞他。于是大家歸座，復(fù)行起令來。

這次傳花在賈赦手內(nèi)住了，只得吃了酒，說笑話。因說道：“一家子一個兒子最孝順。偏生母親病了，各處求醫(yī)不得，便請了一個針灸的婆子來。這婆子原不知道脈理，只說是心火，如今用針灸之法，針灸針灸就好了。這兒子一聽慌了，便問：‘心見鐵即死，如何針得？’婆子道：‘不用針心，只針肋條就是了?！瘍鹤拥溃骸邨l離心甚遠(yuǎn)，怎么就好了？’婆子道：‘不妨事，你不知天下做父母的心偏的多著呢?！?/p>

眾人聽說，都笑起來。賈母也只得吃了半杯酒，半日笑道：“我也得這個婆子針一針就好了?！?/p>

賈赦聽說，便知自己出言冒撞，賈母疑了心，忙起身笑著與賈母把盞，以別言解釋。賈母亦不好再提，且行起令來。

不料，這次花傳到了賈環(huán)手里。賈環(huán)近日讀書稍進(jìn)，其脾味中不好務(wù)正也與寶玉一樣，故每常也好看些詩詞，專好奇詭仙鬼一格。今見寶玉作詩受獎，他便技癢，只是當(dāng)著賈政不敢造次。如今可巧傳花在手中，便也索紙筆立揮一絕，呈與賈政。

脂硯齋在這里評注：“偏寫賈政戲謔，已是奇文，而賈環(huán)作詩，更奇中又奇之奇文也，總在人意料之外。竟有人曰，賈環(huán)如何有好詩，似前言不搭后文矣。蓋不可詳。試問，賈環(huán)亦榮公之正脈，雖少年頑劣，乃今古小兒之常情耳，讀書豈無長進(jìn)之理哉？況賈政之教，使子弟自己大覺疏忽矣。若是賈環(huán)連一平仄也不知，豈榮府是尋常膏粱不知讀書之家哉？然而知寶玉這一種情思，正非有益之聰明，不得謂比諸人皆妙者也?！?/p>

評注者脂硯齋在這里點(diǎn)出，賈環(huán)是賈政的兒子，并且是榮公之“正脈”，也就是說賈環(huán)是榮國府賈政的正根兒?？墒?，脂硯齋卻沒說賈寶玉是榮公之“正脈”，當(dāng)然這賈寶玉就不是榮國府賈政的正根兒了。

賈政看了，亦覺罕異，只是詞句中終帶著不愛讀書之意，遂不悅道：“可見是兄弟了，發(fā)言吐氣總屬邪派，將來都是不由規(guī)矩準(zhǔn)繩，一起下流貨。妙在古人中有‘二難’，你兩個也可以稱‘二難’了。只是你兩個的‘難’字，卻是作難以教訓(xùn)之‘難’字講才好。哥哥是公然以溫飛卿自居，如今兄弟又自為曹唐再世了?！闭f的賈赦等都笑了。

什么是“二難”呢？《世說新語·德行》中有個典故：

東漢時期，有一個人叫陳寔。陳寔有兩個兒子，大兒子名叫元方，二兒子名叫季方，兩個人不但人品好，而且都有學(xué)問。

有一次，元方的兒子與季方的兒子都夸自己的父親才智高，功德好，爭得難解難分，誰也不服誰，便去問爺爺。

陳寔對兩個孫子說：“元方難為兄，季方難為弟。”意思是說，你們的父親功德和才智都很高，兩個人難以分出高低。

可是，賈政說賈寶玉與賈環(huán)的“二難”，不是這個典故中所講的“二難”，那又是什么“二難”呢？

請大家回味這里的細(xì)節(jié)：賈政看了寶玉作的詩，“點(diǎn)頭不語”，后對賈母說“詞句不雅”，并認(rèn)為哥哥公然以“溫飛卿”自居。

“溫飛卿”是誰呢？溫飛卿，名庭筠，本名岐，字飛卿，晚唐詩人，因詞章敏捷，精于音律，時稱溫八叉、溫八吟。其詞作精工富麗，彩藻紛披，多寫閨情，與李商隱齊名，并稱“溫李”，是“花間詞”創(chuàng)始人之一。

賈政看了賈環(huán)作的詩，“亦覺罕異”，并說弟弟自為“曹唐”再世。

這“曹唐”是誰呢？曹唐是唐朝詩人，字堯賓，桂州（今廣西桂林）人。曹唐初為道士，后舉進(jìn)士不第，在使府從事，詩詞作品以游仙詩居多。詩中題材，大都取之于古代神話傳說及六朝志怪小說，進(jìn)而加以藝術(shù)創(chuàng)造和發(fā)展變化。所詠仙境及神仙故事，縹緲迷離，瑰奇多彩，對后世游仙詩產(chǎn)生很大影響。

賈政以“溫飛卿”比喻哥哥寶玉，以“曹唐”比喻弟弟賈環(huán)，明明是說二人所做的詩風(fēng)格不同，都屬于“邪派”。但是，賈政卻說這里講的不是古人中的“二難”，而是說寶玉、賈環(huán)兩個人各有各的主意，各有各的算計(jì)，也都屬于另一種“邪派”“將來都是不由規(guī)矩準(zhǔn)繩，一起下流貨”。這就是說，賈政所說的“二難”，不是二人才智、功德難以分出高低之“難”，而是兩人都是“不由規(guī)矩準(zhǔn)繩”的，有“難以教訓(xùn)”之“難”。

賈赦乃要詩瞧了一遍，連聲贊好，道：“這詩據(jù)我看甚是有氣骨。想來咱們這樣人家，原不比那起寒酸，定要‘雪窗螢火’，一日蟾宮折桂，方得揚(yáng)眉吐氣。咱們的子弟都原該讀些書，不過比別人略明白些，可以做到官時就跑不了一個官的。何必多費(fèi)了工夫，反弄出書呆子來。所以我愛他這詩，竟不失咱侯門的氣概。”

因回頭吩咐人去取了自己的許多玩物來賞賜與他。因又拍著賈環(huán)的頭，笑道：“以后就這么做去，方是咱們的口氣，將來這世襲的前程定跑不了你襲呢。”賈政聽說，忙勸道：“不過他胡謅如此，那里就論到后事了。”

細(xì)分析，這是在中秋賞月講笑話和作詩嗎？不像。據(jù)情況看，可能是在商量和挑選接班人的事兒吧，即所謂“后事”。

大家看到?jīng)]有，賈母、賈赦、賈政三人當(dāng)“考官”，賈寶玉、賈蘭、賈環(huán)奉命作詩。賈母偏心眼兒，喜歡寶玉。賈政看了寶玉作的詩說“詞句不雅”，賈母最疼愛寶玉，極力為寶玉說情才受了賞。賈環(huán)卻不干，“只是當(dāng)著賈政不敢造次”，也要作詩受賞，于是這才有了“二難”的選擇。

可是，賈政講的所謂“二難”，是“作難”以教訓(xùn)之“難”，認(rèn)為寶玉和賈環(huán)二人，最后誰能爭得世襲前程的這個事兒叫人犯難，還一時不能定下來。賈赦對賈環(huán)說，這世襲的前程定跑不了你襲；賈政卻說，還沒輪到?jīng)Q定“后事”的時候。這“后事”究竟是什么？分明是在暗示，此次“中秋賞月”作詩的背后，就是誰“世襲這個前程”的初次交鋒。

“賞中秋新詞得佳讖”，關(guān)鍵是“新詞”，可這詩中的“新詞”怎么就偏偏缺了呢？

脂硯齋在此評注說：“乾隆二十一年五月初七對清。缺中秋詩，佚雪芹。□□□開夜宴發(fā)悲音，□□□賞中秋得佳讖?！?/span>

開始讀脂硯齋這一評注時，全部的注意力都集中在“缺中秋詩，佚雪芹”上，總覺得非常奇怪，這“新詞”怎么會缺了呢？

乾隆二十一年（1 756）五月初七已經(jīng)對清了的文字，到乾隆二十七年（1762）年底曹雪芹去世前，長達(dá)六年零七個月的時間，怎么就寫不出這中秋詩來呢？難道六年多的時間里曹雪芹還補(bǔ)不上這三首“中秋詩”嗎？

大家都知道，曹雪芹的詩詞功夫何等了得，補(bǔ)上這三首中秋詩是絕對不成問題的。可為什么在長達(dá)六年多的時間里，這三首詩偏偏就沒有補(bǔ)上，是什么原因呢？

細(xì)分析才明白，這是作者玩的花活，所謂的“中秋詩”本來就不缺。原來，這三首“中秋詩”是不能寫在這“賞中秋，得佳讖”處的，因?yàn)橐菍懺诹诉@里就露了餡兒，就會被人看出真相，就泄露了作者的天機(jī)。

這三首中秋詩，究竟寫了沒有呢？寫了。寫在了《紅樓夢》中的哪個地方呢？就寫在了《紅樓夢》的第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風(fēng)塵懷秀閨”中。

書中說，江南一隅有處曰姑蘇，閶門外有個十里街，街內(nèi)有個仁清巷，巷內(nèi)有個古廟，人皆呼作葫蘆廟。葫蘆廟內(nèi)寄居一個窮儒，生于末世，姓賈名化，字表時飛，別號雨村，原系胡州人氏，每日賣字作文為生。廟旁住著一家鄉(xiāng)宦，名叫甄士隱。因兩人是鄰居，故經(jīng)常接觸交談。

真的有仁清巷、葫蘆廟這兩個地方嗎？真的有賈雨村和甄士隱這兩個人嗎？筆者認(rèn)為沒有。脂硯齋在評注中講得非常清楚：“仁清”巷，即“人情”也；“葫蘆”廟，即“糊涂也”；鄉(xiāng)宦“甄士隱”，即“真事隱去也”；廟中寄居的窮儒“賈化”，即“假話”；字表“時飛”，即“實(shí)非”，別號賈雨村，即“村言粗語也”；“胡州”人氏，即“胡謅也”。說賈雨村生于“末世”，這“末世”是什么時候的“末世”呢？脂硯齋沒有評注，不是不想評注，是不敢評注，因?yàn)橐辉u注就露了馬腳，就說出了朝代。

脂硯齋是在告訴讀者：“以村粗之言，演出一段假話也。”這話的意思是說，實(shí)際上并沒有仁清巷、葫蘆廟這個地方，也沒有甄士隱和賈雨村這兩個人，所講的“粗語”（雨村反讀為村雨，村語即粗語）是一段假話，而真事兒就隱藏（甄士隱）在假話（賈化）實(shí)非（時飛）里。這里，我們把假話加以解釋，看看真話講的究竟是什么事兒。

這甄士隱叫什么名字？書中說“姓甄名費(fèi)”，脂硯齋在“費(fèi)”字旁評注：廢。所以，甄士隱即“真廢”。是什么人被廢了呢？仁清巷的仁清即“人清”，就是這人是清朝的人。在哪兒被廢的呢？葫蘆廟的葫蘆即“糊涂”，廟即廟堂、朝堂、朝廷，就是被清朝糊涂的朝廷真廢了。是什么人被糊涂的朝廷廢黜了呢？此人就是皇太子胤礽。“無材可去補(bǔ)蒼天”的“石頭”，要補(bǔ)的是什么“天”呢？要補(bǔ)的是“青天”“皇天”，即天子之位，就是繼承清朝的皇位。因?yàn)椤蔼?dú)自己無材不堪入選”，所以他“遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧”。

這被棄的“石頭”是什么人呢？不可能是平民百姓吧，那一定是清朝宮廷的皇子皇孫，只有這些人才有資格繼承皇位。因此，這甄士隱，即“真事隱”。書中“滿紙荒唐言”中隱藏起來的真事兒，無疑是清朝的一位皇子“補(bǔ)天”未成的真事兒。

有的讀者會認(rèn)定，這“無材可去補(bǔ)蒼天”的“石頭”一定是皇太子胤礽。他兩次被康熙皇帝廢黜，沒有能夠順利繼承皇位，在九子奪嫡斗爭中慘遭失敗?？墒牵瑫酗@示這個“補(bǔ)天”被棄的“石頭”不可能是皇太子胤礽，其理由是：

第一，這“補(bǔ)天”被棄的“石頭”，是被女媧氏棄置在“大荒山無稽崖青埂峰”的，是由仙僧“大展幻術(shù)”，縮成扇墜大小的“通靈寶玉”后，又在“通靈寶玉”的正面篆刻上“仙壽恒昌”，在背面鐫刻上“一除邪祟，二療冤疾，三知禍?！睌?shù)字，才攜了這塊寶玉來到賈府，放到了“神瑛侍者”嘴里，投胎到賈政的王夫人肚子里的。“神瑛侍者”投胎后，就是口中銜著“通靈寶玉”降生的賈寶玉，然而胤礽生下來不到兩歲就正式冊封為皇太子，沒有經(jīng)歷過所謂的“青埂峰”（即“清更封”，清朝有人更改密封遺詔）事件，被廢后一直沒有再東山再起。因此，賈寶玉（石頭）不可能是被廢皇太子胤礽的幻身。

第二，當(dāng)賈寶玉丟失“通靈寶玉”后，賈母和王夫人請來了僧道二人。仙僧把“通靈寶玉”擎在掌上長嘆一聲：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！”從“石頭補(bǔ)天”被棄，到賈寶玉第二次丟失“通靈寶玉”，這是什么時候的十三年呢？應(yīng)該是雍正皇帝從“大展幻術(shù)”登上皇位，到在圓明園暴亡的十三載，即雍正皇帝在位的十三年。因此，這“大荒山無稽崖青埂峰”的事兒，應(yīng)該是康熙皇帝駕崩、雍親王胤禛竊得皇位時的情景；仙僧把“通靈寶玉”擎在掌上長嘆一聲，應(yīng)該是雍正皇帝暴亡后、乾隆皇帝即位時的情景。這時候被廢皇太子胤礽，早已在雍正二年病逝。所以，賈寶玉（石頭）不應(yīng)該是胤礽的幻身。

綜上所述，“青埂峰”（清更封）的事兒應(yīng)該發(fā)生在康熙皇帝駕崩的時候，是雍親王胤禛更改了康熙皇帝的遺詔才取得皇位的。十三年后，雍正皇帝在圓明園暴亡，答應(yīng)弘晳一諾千金的“閶闔授賢，記用靈方”已經(jīng)不算數(shù)了，雍正皇帝的兒子弘歷登上了皇位，這便是乾隆皇帝。

這里所講的“大荒山無稽崖青埂峰”（太荒唐無稽呀清朝更改密封遺詔）的事兒，應(yīng)該是雍正皇帝偷改康熙皇帝遺詔，竊取皇位的故事，以及他在位十三年死后，弘晳與弘歷爭奪皇位的較量。因此，書中的賈寶玉應(yīng)是弘晳的幻身；賈環(huán)應(yīng)是弘歷（乾隆皇帝）的幻身。

請看甄士隱在中秋之夜邀賈雨村飲酒的事兒，以及賈雨村所做的三首詩。

一日又中秋佳節(jié)，士隱家宴已畢，乃又另具一席于書房，卻自己步月至廟中來邀賈雨村。

原來，雨村自那日見了甄家之婢，曾回顧他兩次，自為是個知己，便時刻放在心上。今又值中秋，不免對月有懷，因而口占五言一律云：

未卜三生愿，頻添一段愁。

悶來時斂額，行去幾回頭。

自顧風(fēng)前影，誰堪月下儔。

蟾光如有意，先上玉人樓。

脂硯齋評注：“這是第一首詩。后文香奩閨情皆不落空?！边@分明是說，后文中的香奩閨情由此開始，并暗示這香奩閨情的事兒就跟賈寶玉有關(guān)系。

雨村吟罷，因又思及平生抱負(fù)，苦未逢時，及又搔首對天長嘆，復(fù)高吟一聯(lián)，云：

玉在匱中求善價(jià)，釵于奩內(nèi)待時飛。

脂硯齋評注：“表過黛玉，則緊接上寶釵?！苯又衷u注：“前用二玉合傳，今用二寶合傳，自是書中正眼。”

仔細(xì)分析這首詩和脂硯齋這兩段評注，可以看出這首詩中藏有一個極深的秘密。什么秘密呢？就是這“玉”“釵”指的是什么？按脂硯齋的評注，這“玉”肯定是指林黛玉，這“釵”肯定是指薛寶釵?！皡T”，就是小柜字；“奩”，就是小箱子。奇怪呀！那為什么林黛玉和薛寶釵兩個大活人，一個裝在“匱”中，一個在裝“奩”中呢？

其實(shí)在這兒，作者把林黛玉擬為清朝一方玉質(zhì)的“皇帝之寶”，就是皇帝所用的御璽；把薛寶釵擬為一方金質(zhì)的“大清嗣天子寶”，就是皇太子所用的大印。“求善價(jià)”“待時飛”，就是放在“匱”和“奩”中的“皇帝之寶”“大清嗣天子寶”，尋求好的“價(jià)碼”，等待新的主人。這位新的主人是誰呢？他就是“時飛”?！皶r飛”是誰呢？就是賈雨村。前面交代過，葫蘆廟里住著的那位窮儒賈化（假話），字表時飛，別號賈雨村。書中寫道：

甄士隱邀賈雨村至家中，二人相聚歸坐，先是款斟慢飲，次漸談至興濃，不覺飛觥限斝起來。

當(dāng)時，街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當(dāng)頭一輪明月飛彩凝輝。二人愈添豪興，酒到杯干。雨村此時已有七八分酒意，狂興不禁，乃對月寓懷口號一絕云：

時逢三五便團(tuán)圓，

滿把晴光護(hù)玉欄。

天上一輪才捧出，

人間萬姓仰頭看。

士隱聽了大叫：“妙哉！吾每謂兄必非久居人下者，今所吟之句，飛騰之兆已見，不日可接履于云霓之上矣。可賀，可賀！”乃親斟一斗為賀。

一個窮困潦倒、淪落到賣字作文為生的窮儒，竟有如此的鴻鵠之志，一心想當(dāng)“人間萬姓仰頭看”的至尊，說明這個“窮儒”不是一般的人，一般的老百姓喝得再高，就是喝上一兩瓶六十度的二鍋頭，也不會、也不敢說這樣的醉話。這個窮儒賈雨村怎么敢作這樣的詩呢？說明他不是一般的老百姓。

實(shí)際上，賈雨村的這第三首詩，就是賈環(huán)所做的那首被賈赦稱為有“侯門氣概”的詩。

可能有人會說，何以見得，有什么證據(jù)？細(xì)分析，證據(jù)有五：

其一，賈環(huán)和賈雨村所做的詩，都是中秋賞月詩；

其二，這兩首詩，都是排在第三首詩的位置；

其三，這兩首詩，都是有“侯門氣概”的詩；

其四，賈雨村一個落魄的窮儒，膽子再大也不可能有此妄想，而賈環(huán)是“侯門”公子哥兒，有此野心是不奇怪的；

其五，按脂硯齋的評注說，寫這首詩的“賈雨村”是“奸雄”，即想當(dāng)“人間萬姓仰頭看”的人；而賈環(huán)正是后來“世襲”了這個前程的一輪“明月”。

上述現(xiàn)象說明，這絕對不是偶然的巧合，而是作者的有意安排。作者這種巧妙地安排，明明是在告訴我們，從作詩的時間上：中秋；從詩的排序上：第三首；從第三首詩的內(nèi)容上：賞月詩；從詩的氣骨上：侯門氣概。這些信息，都說明了賈雨村和賈環(huán)所作賞月詩的相同之處。

脂硯齋在“時逢三五便團(tuán)圓”處評注：“是將發(fā)之機(jī)。”奇怪呀，這賞月明明是在中秋之夜，圓圓的月亮已經(jīng)“飛彩凝輝”了，怎么會是“將發(fā)之機(jī)”呢？說明這“將發(fā)之機(jī)”講的是事件將要發(fā)生的特定時間，肯定不是指這次賞月，一定是在農(nóng)歷八月十五這個日子之后將要發(fā)生的事兒。

脂硯齋在“滿把晴光護(hù)玉欄”處評注：“奸雄心事不覺露出?！逼婀盅剑@“滿把晴光護(hù)玉欄”怎么會露出了“奸雄”的心事呢？再看后面“天上一輪才捧出，人間萬姓仰頭看”這兩句就清楚了，原來在農(nóng)歷八月十五日之后的某個夜晚，將要“捧出”的才是“萬姓仰頭看”的那輪新的“明月”，才是不覺露出的“奸雄心事”。

農(nóng)歷八月十五日之后的幾天中，將要發(fā)生的是什么事兒呢？說來也巧，就在中秋賞月后的第八天，的確發(fā)生了一件天大事兒。

脂硯齋說，《石頭記》主要寫的是“末世”的事兒，這“末世”的事兒就是一個王朝末尾時期的事兒。

據(jù)清史記載，雍正十三年農(nóng)歷八月二十三日晚上，雍正皇帝在圓明園暴亡。雍正皇帝去世后，新捧出的“萬姓仰頭看”的一輪“明月”，即這位新登基的皇帝是誰呢？無疑就是乾隆皇帝（弘歷）了。

就在此回中，作者還描寫出了賈環(huán)（弘歷）的模樣，說他生得“腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權(quán)腮”。

脂硯齋在評注中憤怒地稱這個人是“莽、操遺容”。所謂“莽、曹遺容”，就是漢朝毒死漢平帝篡權(quán)奪位的王莽和三國時期“挾天子以令諸侯”的曹操二人的奸像。

無疑，作者筆下用賈環(huán)所影射的弘歷，就是這么一位篡權(quán)奪位的皇帝。你瞧，這事兒講得多隱蔽呀！

脂硯齋對賈環(huán)所作“中秋詩”和賈雨村作“中秋詩”二者之間的關(guān)系，有一評注：“這首詩（指賈雨村的第三首詩）非本旨，不過欲出賈雨村，不得不有者。用中秋詩起，用中秋詩收，又用起詩社于秋日，所嘆者三春也，卻用三秋作關(guān)鍵?！?/p>

這就是說，賈雨村的這首詩，還不是事情的本旨，是因?yàn)橐霈F(xiàn)賈雨村不得不有。用中秋詩起，用中秋詩收，說明這兩處的中秋詩是互相關(guān)聯(lián)的，再加上秋日起詩社，明著講的是“三秋”，暗中感嘆的卻是“三春”，即“三春事業(yè)付東流”，就是說三年應(yīng)該取得的“事業(yè)”，像江河的水一樣付之東流了。你瞧，這事兒講得多繞彎兒呀！

像這樣的事兒在《紅樓夢》中還多著呢。要解析《紅樓夢》的秘密，必須從《紅樓夢》一書的要害處著眼。

《石頭記》不同于歷史上的其他小說，因?yàn)椤妒^記》中的文字，是“石頭”在歷盡人間悲歡離合后所做的“記錄”，后來是空空道人訪仙求道從大石旁經(jīng)過時看到了，才從大石上把《石頭記》抄錄回來問世傳奇的。抄錄了《石頭記》，空空道人因空見色，由色生情，傳情入色，自色悟空，毅然把自己的名字改為“情僧”，把《石頭記》一書也改名為《情僧錄》。至吳玉峰題曰《紅樓夢》，東魯孔梅溪（曹棠村）則題曰《風(fēng)月寶鑒》?！昂笠虿苎┣塾诘考t軒中，披閱十載，增刪五次，篡成目錄，分出章回，則題曰《金陵十二釵》”。

在這篇“楔子”中，作者把《石頭記》在成書過程中的一些事兒，交代得清清楚楚，明明白白，包括“石頭”撰寫初稿，空空道人抄錄回來交到曹雪芹手里，空空道人、吳玉峰、曹棠村都起了什么自己喜歡書名，后來曹雪芹披閱十載增刪五次，題名《金陵十二釵》。這樣一個成書過程，前后銜接，敘述得當(dāng)，言辭準(zhǔn)確，我們不可不信。

可是，脂硯齋在重評《石頭記》時，卻把《情僧錄》（空空道人起的書名）、《風(fēng)月寶鑒》（東魯孔梅溪即曹棠村起的書名）、《紅樓夢》（吳玉峰起的書名）、《金陵十二釵》（曹雪芹起的書名），統(tǒng)統(tǒng)棄之不用，依然堅(jiān)持自己早就起的并欣賞的書名——《石頭記》，這究竟是為什么呢？您讀后掩卷沉思不覺得奇怪嗎？

此書，脂硯齋始終堅(jiān)持書名叫《石頭記》，并在評注中明確標(biāo)注，《石頭記》是“本名”。可遺憾的是，《石頭記》八十回之后的部分不知道因什么緣故“迷失”。程偉元想出整部的《石頭記》，于是留心搜集八十回后的殘稿，數(shù)年后終于獲得十余卷，不知是原稿還是何人所續(xù)，雖然文字漫漶，但故事情節(jié)基本能接上榫兒。于是，程偉元便邀請屢考不中的高鶚，把漫漶的殘稿整理并補(bǔ)齊全書，鐫版印刷時才把《石頭記》一書改名為《紅樓夢》。這是《石頭記》改書名為《紅樓夢》的第一次印刷出版。因此，我們根據(jù)書中這篇“楔子”的確切文字，可以認(rèn)為曹雪芹是繼承了《石頭記》原作者“石頭”的思想和初稿，用了十年的時間，經(jīng)過五次披閱增刪而成書的。

有人不禁要問：脂硯齋是何許人也？怎么這么霸道，人家曹雪芹辛辛苦苦增刪修改的小說，而且自己起了喜歡的書名《金陵十二釵》，脂硯齋為什么說變就變，說改就改，居然不用曹雪芹喜歡的書名《金陵十二釵》，而用他認(rèn)定的《石頭記》，誰給了他這么大的權(quán)力？這一問問得好，使我們的頭腦更加清醒。

就是啊，這《石頭記》不是大家認(rèn)定的曹雪芹撰寫的小說嗎？脂硯齋只不過是此書的一位評注者，他為什么有那么大的權(quán)力對此書說三道四，還居然把其他的書名都統(tǒng)統(tǒng)棄之不用，這其中就包括作者曹雪芹自己起的、自己喜歡的書名《金陵十二釵》，并且毫無商量的余地，而單單地選定了原來他自己喜歡的書名《石頭記》，這究竟是什么原因呢？這正是我們一起要探討的問題。

在這部《石頭記》中，作者云山霧罩地大講什么女媧補(bǔ)天，神仙僧道，看似“滿紙荒唐言”，好像是游戲筆墨，實(shí)則隱藏著極大的秘密。這個極大的秘密作者不敢直說，可能有什么難言之隱，也可能怕有什么殺身之禍，于是用了幻語、隱語和諧音字，如果讀者不仔細(xì)地琢磨，就會看不明白。脂硯齋又怕人們弄不明白，就在書中關(guān)鍵文字處加了許多評注，引導(dǎo)讀者去思索和破解。這些分布在書中頁眉、行間、行旁，對書中所寫的事情，有一些精辟的帶解釋性的文字，這就是脂硯齋的“脂評”。

“脂評”就像是《紅樓夢》的密碼，給了我們研究和解析《紅樓夢》“滿紙荒唐言”的專用工具。如果有人通過脂硯齋這些評注文字的引導(dǎo)，經(jīng)過一番思考，尋根求源，獨(dú)具慧眼，破解了《紅樓夢》中隱藏著的“補(bǔ)天”奧秘，那就是高人了，那就是“巨眼”了。這話可不是筆者說的，而是權(quán)威的評書人脂硯齋講的。

多少年來，《紅樓夢》的讀者都想解開書中的謎團(tuán)看個究竟，但都因?yàn)樽髡邔懽鳌都t樓夢》留下的準(zhǔn)確的可以參考的歷史材料太少，使讀者難以看到那段歷史的真相。人們只能憑著自己的感覺，在書中的字里行間尋找那段歷史的影子，所以要解析《紅樓夢》中隱藏著的謎團(tuán)就非常困難了。不過，《紅樓夢》的作者已經(jīng)為我們解析書中謎團(tuán)提了個醒兒，告訴我們“一緘書札藏何事”的事實(shí)，脂硯齋還給了我們解開《紅樓夢》的密碼，那我們就具備了進(jìn)入《紅樓夢》這座迷宮的條件?，F(xiàn)在，就讓我們一起用“脂硯齋評注”這個“密碼本”，趕快去解開《紅樓夢》那一個個隱藏著的秘密吧。

在您閱讀《紅樓夢》之前，先把《石頭記》這部書介紹給您。這是因?yàn)椤都t樓夢》最早的書名叫《石頭記》，只有《石頭記》中才有脂硯齋的“脂評”，沒有“脂評”的《紅樓夢》就不能對照著閱讀了。而且，還因?yàn)椤妒^記》與《紅樓夢》的個別章回題目略有不同。所以，我們在解析中，有時稱該書為《石頭記》，有時稱該書為《紅樓夢》。