自古以來(lái)，有操守有修養(yǎng)的哲學(xué)家歷代都不乏其人，位居至尊、叱咤風(fēng)云的皇帝也是史不絕書(shū)的，但是以一世英主而身兼苦修哲學(xué)家者則除了瑪克斯·奧勒留外恐怕沒(méi)有第二人。這位1800年前的曠代奇人于無(wú)意中給我們留下了這一部《沉思錄》[1]，我們借此可以想見(jiàn)其為人，窺察其內(nèi)心，從而對(duì)于為人處世律己待人之道有所領(lǐng)悟，這部書(shū)不能不說(shuō)是人間至寶之一。

與這部書(shū)同一類(lèi)型差可比擬的應(yīng)推15世紀(jì)德國(guó)僧侶學(xué)者托馬斯·坎佩斯（Thomas Kempis）所著之《效法基督》，但是以文筆之親切動(dòng)人和對(duì)人影響之深巨而論，后者與前者仍不能同日而語(yǔ)。我們中國(guó)的民族性，以篤行實(shí)踐的孔門(mén)哲學(xué)為其根基，益以佛學(xué)的圖通深邃和理學(xué)的玄妙超絕，可以說(shuō)是把宗教與倫理熔于一爐。

這樣的民族性應(yīng)該使我們?nèi)菀捉邮苓@一部斯多亞派哲學(xué)最后一部杰作的啟示。譯者對(duì)于此書(shū)夙有偏好，常常覺(jué)得這一位古羅馬的哲人，雖然和我們隔有18個(gè)世紀(jì)之久，但開(kāi)卷輒覺(jué)其音容宛在，栩栩如生，Renan于1881年所說(shuō)：“我們?nèi)巳诵闹袨楝斂怂埂W勒留之死而悲戚，好像他是昨天才死一般。（Tous，tant que nous sommes，nous portons au coeur le deuil de Marc-Aurèle comme s'ilétait mort d'hier.）”確是大家共有的感想。1958年受林挺生先生囑，早此書(shū)，耗時(shí)逾年始克竣事，平生翻譯以此書(shū)最為吃力，亦以此書(shū)為受益最多。今將付梓，爰將作者生平及有關(guān)資料略為敘述，以為讀者之參考。

一、瑪克斯的生平

瑪克斯·奧勒留·安東耐諾斯（Marcus Aurelius Antoninus）于西歷公元121年4月（26日，或6日，或21日）生于羅馬。他的本來(lái)的姓名是Marcus Aurelius Verus，出自貴族家庭，據(jù)說(shuō)是羅馬第二任國(guó)王Numa Pompilius（715～672B.C.）之后裔。他的父親Annius Verus是羅馬的顯宦，祖父（亦名Annius Verus）曾三度任執(zhí)政官?，斂怂共恍腋改冈绻?，由祖父撫養(yǎng)長(zhǎng)大。幼時(shí)穎悟過(guò)人，深得當(dāng)時(shí)皇帝Hadrian（76～138）之賞識(shí)，曾不呼之為Verus而昵稱(chēng)之為Verissimus（most truthful）。

6歲時(shí)獲騎士銜，8歲時(shí)為古羅馬戰(zhàn)神祭司。姑母Annia Galeria Faustina嫁給皇帝Hadrian的義子Titus Antoninus Pius，這一位姑父后即于138年繼位為帝。姑父Antoninus無(wú)子，便以瑪克斯為義子，使改姓名為Marcus Aurelius Antoninus。這是他改名換姓之由來(lái)。

瑪克斯15歲時(shí)與姑父另一義子Commodus之姊Fabia訂婚，至是解除婚約，與姑父母之女Faustina訂婚?，斂怂顾艿慕逃皇菍W(xué)校教育，而是分別由私聘教師指導(dǎo)授業(yè)。他主要的訓(xùn)練是斯多亞派哲學(xué)，所以他自幼即學(xué)習(xí)著過(guò)一種簡(jiǎn)單樸素的生活，習(xí)慣于吃苦耐勞，鍛煉筋骨。

他體質(zhì)夙弱，但勇氣過(guò)人，狩獵時(shí)擒殺野豬無(wú)懼色。對(duì)于驕奢逸蕩之事則避之唯恐若浼。當(dāng)時(shí)羅馬最時(shí)髦之娛樂(lè)為賽車(chē)競(jìng)技，每逢競(jìng)技，朝野哄動(dòng)，趨之若狂，甚至觀眾激動(dòng)，各依好惡演成門(mén)戶(hù)（Factione），因仇恨而廝殺打斗，對(duì)于此種放肆過(guò)分之行徑瑪克斯不以為然，他輕易不現(xiàn)身于競(jìng)技場(chǎng)內(nèi)，有時(shí)為環(huán)境所迫不能免俗，他往往故意借端于競(jìng)技不加正視，因此而備受譏評(píng)。

140年，19歲，擢升為執(zhí)政官；145年，24歲，結(jié)婚；兩年后，生一女。護(hù)民官之職位，及其他國(guó)家榮譽(yù)，相繼而來(lái)。162年，40歲，Antoninus Pius卒，瑪克斯即帝位。他的第一件措施就是邀他姑父另一義子L.Ceionius Commodus（后改名為L(zhǎng)ucius Aurelius Verus）與他共理國(guó)事，雖然這一舉措是很受元老院反對(duì)的?，斂怂沟挠靡馐怯?xùn)練他為將來(lái)繼承大位作準(zhǔn)備。

瑪克斯即位后就遭遇到戰(zhàn)端四起的威脅。首先是162年戰(zhàn)云起自東方。Parthia的Vologesses倡亂，擊潰了一整個(gè)羅馬軍團(tuán)，侵入了敘利亞。Lucius Verus奉命率軍征討，亂雖平而Verus酗酒荒淫大失風(fēng)度。在北方的邊境亦復(fù)不靖，Marcomanni或Marchmen，以及Quadi、Sarmatians、Catti、Jazyges諸族皆叛。在羅馬本境，由于Verus所部自東方帶來(lái)疾病及洪水泛濫，疫癘饑饉蔓延不休，民窮財(cái)盡，局勢(shì)日非。

瑪克斯被迫出售私人所藏珠寶，籌款賑災(zāi)。此種困窘情形，在瑪克斯在位之日，一直繼續(xù)存在。內(nèi)憂(yōu)外患，交相煎迫。Verus卒于169年?，斂怂孤受娪H征，北部諸族均被制服，其統(tǒng)軍有方固足稱(chēng)道，而知人善任亦是他迭奏膚功的一大原由。其間戰(zhàn)果輝煌，最能彪炳史冊(cè)的是174年與Quadi族作戰(zhàn)時(shí)幾瀕于危，賴(lài)?yán)子甏笞魇箶橙梭@散轉(zhuǎn)敗為勝之一役，史稱(chēng)其軍隊(duì)為“Thundering Legion”，云。瑪克斯率軍深入日耳曼時(shí)，東方又起變化，東部諸省總督Avidius Cassius自恃戰(zhàn)功，陰萌異志，175年誤信瑪克斯病死之訊，遂自立為帝。

瑪克斯甚為痛心，不欲引起內(nèi)戰(zhàn)，表示深愿讓位以謝，和平解決。瑪克斯尚在人間之消息傳到東方，局勢(shì)突變，叛軍將領(lǐng)紛紛倒戈，不出三月Cassius竟被部下刺死。瑪克斯親至東方，叛軍獻(xiàn)Cassius之頭，瑪克斯怒，不予接受，并拒見(jiàn)其使者。瑪克斯說(shuō)：“我很遺憾，竟不得饒恕他的機(jī)會(huì)。”并赦免其遺族不究。寬宏大量，有如是者。行軍途中，妻死。176年，凱旋還都。未幾又赴日耳曼作戰(zhàn)，雖然所向皆克，體力已不能支，180年3月17日逝于多瑙河邊之Pannonia省，享年59歲。

作為一個(gè)軍人，瑪克斯是干練的，武功赫赫，可為佐證。作為一個(gè)政治家，瑪克斯是實(shí)際的，他雖然醉心于哲學(xué)，并不懷有任何改造世界的雄圖，他承襲先人余烈，盡力守成，防止腐化。他也做過(guò)蠢事，例如提攜Verus共理國(guó)事便是一個(gè)行不通的辦法。他在統(tǒng)治期間權(quán)力稍嫌過(guò)于集中，其長(zhǎng)處是為政力求持平，他用法律保護(hù)弱者，改善奴隸生活，藹然仁者之所用心。在他任內(nèi)，普建慈善機(jī)關(guān)，救護(hù)災(zāi)苦民眾，深得人民愛(ài)戴。論者嘗以壓迫基督教徒一事短之。

迫害耶教之事，確曾數(shù)見(jiàn)不鮮，而且顯然不是未得瑪克斯之默許，如Justin之在羅馬，Polycarp之在Smyrna以及各省之若干篤信耶教者，皆壯烈殉教。近人嘗喜多方為之開(kāi)脫，不是說(shuō)瑪克斯誤信讒言，便是說(shuō)瑪克斯中心思想實(shí)與耶教異曲同工，其實(shí)這都是不必要的。在他那時(shí)代，他的地位，他壓迫異教是正常的態(tài)度，不是罪惡，思之似不必更下轉(zhuǎn)語(yǔ)。

二、瑪克斯的哲學(xué)思想

瑪克斯的《沉思錄》是古羅馬斯多亞派哲學(xué)最后一部重要典籍。于此我們有對(duì)斯多亞派哲學(xué)（Stoicism）的綱要及瑪克斯的思想略加闡述之必要。斯多亞派哲學(xué)的始祖是希臘的芝諾（Zeno），他的生卒年月不明，大概是公元前350年至公元前250年之際。

他生于塞普洛斯島，這島位于東西交通線(xiàn)上，也可說(shuō)是一個(gè)東西文化的接觸點(diǎn)。東方的熱情，西方的理智，無(wú)形中匯集于他一身。他受業(yè)于犬儒學(xué)派的Crates of Thebes，又復(fù)潛心于其他學(xué)派的研究。旋于雅典市場(chǎng)的書(shū)廊（Stoa）上設(shè)帳教學(xué)，故稱(chēng)為斯多亞派哲學(xué)之鼻祖。此派哲學(xué)之集大成者為Chrysippus（280～207B.C.）。

斯多亞派哲學(xué)特別適合于羅馬人的性格。羅馬人是特別注重實(shí)踐的，而且性格堅(jiān)強(qiáng)，崇尚理性。Seneca、Epictetus與瑪克斯是此派哲學(xué)最杰出的三個(gè)人?，斂怂故蹺pictetus的影響甚大，從這部《沉思錄》可以看出來(lái)。斯多亞派哲學(xué)可以分為三個(gè)部門(mén)：物理學(xué)、論理學(xué)、倫理學(xué)。

這一派物理學(xué)的內(nèi)容，簡(jiǎn)言之，即是唯物主義加上泛神論。與柏拉圖之以理性概念為唯一的真實(shí)存在的看法正相反，斯多亞派哲學(xué)家認(rèn)為只有物質(zhì)的事物才是真實(shí)的存在，但是在物質(zhì)的宇宙之中遍存著一股精神力量，此力量以不同的形式而出現(xiàn)，如火，如氣，如精神，如靈魂，如理性，如主宰一切的原理皆是。宇宙是神，人民所崇奉的神祇只是神的顯示，神話(huà)傳說(shuō)全是寓言。人的靈魂也是從神那里放射出來(lái)的，而且早晚還要回到那里去。

主宰一切的神圣原則即是使一切事物為了全體的利益而合作。人的至善的理想即是有意識(shí)地為了共同利益而與天神合作，講到這一派的理哲學(xué)，又含有兩部門(mén)，一是辯證法，一是修辭學(xué)，二者都是一切思考的工具。瑪克斯對(duì)于這二者都不感興趣，猶之對(duì)于物理學(xué)部門(mén)中之氣象學(xué)不感興趣一般，他感興趣的是倫理學(xué)方面。

據(jù)斯多亞派哲學(xué)，人生最高理想即是按照宇宙自然之道去生活。所謂“自然”，不是任性放肆之意，而是上面所說(shuō)的“宇宙自然”。人生中除了美德便無(wú)所謂善，除了罪惡之外便無(wú)所謂惡。所謂美德，主要有四：一是智慧，所以辨識(shí)善惡，二是公道，以便應(yīng)付悉合分際，三是勇敢，借以終止苦痛，四是節(jié)制，不為物欲所役。外界之事物，如健康與疾病，財(cái)富與貧窮，快樂(lè)與苦痛，全是些無(wú)關(guān)輕重之事，全是些供人發(fā)揮美德的場(chǎng)合。凡事有屬于吾人能力控制范圍之內(nèi)者，有屬于吾人不能加以控制者，例如愛(ài)憎之類(lèi)即屬于前者，富貴尊榮即屬于后者，總之在可能范圍之內(nèi)須要克制自己。人是宇宙的一部分，所以對(duì)宇宙整體負(fù)有義務(wù)，應(yīng)隨時(shí)不忘自己的本分，致力于整體的利益。有時(shí)自殺也是正當(dāng)?shù)?，如果生存下去無(wú)法盡到做人的責(zé)任。

瑪克斯并不曾努力建立哲學(xué)體系，所以在《沉思錄》里我們也不必尋求一套完整的哲學(xué)。他不是在作哲學(xué)的探討，他是在反省，他是在表現(xiàn)一種道德的熱誠(chéng)。

他的這部著作不是準(zhǔn)備藏諸名山傳之后人的，甚至根本沒(méi)有預(yù)備供人閱覽。不過(guò)這部書(shū)的第一卷，卻很像有意后加上去的。

斯多亞派哲學(xué)最近于宗教。羅馬的宗教是簡(jiǎn)陋的、世俗的，人民有所祈求則陳設(shè)犧牲匍匐禱祝，神喜則降福，神怒則禍殃。真正的宗教信仰與熱情，應(yīng)求之于哲學(xué)。

瑪克斯于書(shū)中對(duì)于生死大事反復(fù)叮嚀，與佛家所謂“死生事大，命在須臾”之說(shuō)若合符節(jié)。不過(guò)瑪克斯不信輪回不信往生，不但與佛說(shuō)殊，抑且與基督教迥異其趣。

三、關(guān)于《沉思錄》的版本

這部作品當(dāng)初如何流傳下來(lái)的，已不可考。從引證看，可以確知其作者為羅馬皇帝瑪克斯·奧勒留。稿本可能是他的女婿Pompeianus或他的好友Victorinus所保藏起來(lái)的。

在歷史上可考的最先述及此書(shū)的記錄見(jiàn)于350年哲學(xué)家Themistius的講演錄。此后550年間此書(shū)默默無(wú)聞，直到900年左右一位署名Suidas編的字典從《沉思錄》取用了約30條引錄，這才證實(shí)原稿尚在人間。同時(shí)一位小亞細(xì)亞Callpadocia地方的主教Arethas提到此書(shū)，并且以其抄本送給他的大主教。此后250年又趨沉寂，后君士坦丁的一位父法學(xué)者Tzetzes曾加引錄。

再過(guò)150年（1300年）教會(huì)史家Nicephorus Callistus提到瑪克斯“曾給他的兒子留下一部書(shū)，充滿(mǎn)了世故智慧”（參看本書(shū)卷三第14節(jié)）。同時(shí)君士坦丁一僧人編歷代作家選集，內(nèi)含44段引錄沉思錄的文字。

現(xiàn)在的主要抄本，一是宮廷本（Codex Palatianus），于1558年由Xylandor刊印，抄本已軼；一是教廷本（Codex Vaticanus，1950），這都是完整的，后者僅缺四十二行。此外尚有數(shù)種殘缺抄本，沒(méi)有多大用處。

譯本甚多，曾譯成拉丁文、英文、法文、意大利文、德文、西班牙文、挪威文、俄文、捷克文、波蘭文、波斯文等。在英國(guó)一處，17世紀(jì)時(shí)刊行了26種版本，18世紀(jì)時(shí)58種，19世紀(jì)時(shí)82種，20世紀(jì)截至1908年已有30種。（參看1908年J.W.Legg·A Bibliography of the Thoughts of Marcus Aurelius.）英文譯本主要的如下：

（一）Méric Casaubon譯本，刊于1634年。Everyman's Library即后用此譯本。這是最初的譯本，文筆繁復(fù)，近于意譯。1900年W.H.Q.Rouse重編本，附加瑪克斯與Fronto信函若干通。

（二）Jeremy Collier譯本，刊于1701年。近Camelot Series采用此譯本。文筆嫌過(guò)于俗鄙，一般批評(píng)均貶多于褒，唯Matthew Arnold為文介紹瑪克斯時(shí)對(duì)此譯本頗加譽(yù)揚(yáng)，以為其文筆活潑有力。

（三）James Moor and Thomas Hutcheson合譯本，刊于1742年。近于直譯，信而不雅。1902年，G.W.Chrystal刊有修訂本，頗佳。

（四）Richard Graves譯本，刊于1792年，無(wú)特長(zhǎng)。

（五）George Long譯本，刊于1862年，常被譽(yù)為“標(biāo)準(zhǔn)譯本”，流通最廣，在四十年間獨(dú)步一時(shí)。文筆近于拙樸，是譯者故意模仿瑪克斯原文作風(fēng)所致。

（六）Hastinss Crossely譯本，刊于1882年，僅刊第四卷，余稿未刊行。

（七）G.H.Rendall譯本，刊于1898年。許多批評(píng)家認(rèn)為是最佳譯本，信雅兼?zhèn)洹?

（八）John Jackson譯本，刊于1906年，牛津大學(xué)出版。譯筆極佳，惜有大膽竄改處。

（九）C.R.Haines譯本，刊于1916年，有希臘原文對(duì)照，收入Loeb Classical Library。

以上九種譯本，譯者手邊僅有四種，即（一）、（五）、（八）、（九）共四種。經(jīng)參閱后，決定選用Haines的對(duì)照本為根據(jù)，因?yàn)檫@一譯本比較而言最忠于原文，最能保持原文的面貌。可能Long和Jackson譯筆較為流暢，但是翻譯古典作品還是應(yīng)以忠實(shí)為第一義。Haines自己說(shuō)：“我情愿犯錯(cuò)，如果算是錯(cuò)，錯(cuò)在過(guò)于忠實(shí)方面。因?yàn)榇藭?shū)之面貌大部分是由于其文筆所造成?！爆斂怂沟奈墓P確實(shí)是相當(dāng)樸拙。書(shū)中前后重復(fù)之處甚多，句法有時(shí)奇簡(jiǎn)，意義有時(shí)不甚清晰。

此中文譯本亦曾妄想努力保持原作風(fēng)格，但由英文轉(zhuǎn)譯，與“含飯哺人”猶有一間，能存幾許原作風(fēng)味，殊不可知，譯成重校，不禁汗顏。幸原書(shū)價(jià)值具在，過(guò)去曾感動(dòng)無(wú)數(shù)讀者，如Frederick the Great，Maximilian of Bavaria，Cap·John Smith，General Gordon均曾受其影響甚巨。此中文譯本如能引起讀者興趣，成為人格修養(yǎng)之借鏡，則是我所企望的。

梁實(shí)秋

注釋

[1]此次出版更名為《活出自己的偉大》——出版者注。