延安石窟碑刻題記概況及其學(xué)術(shù)價值

碑刻題記是石窟寺最為重要的組成部分之一，在石窟研究中起著至關(guān)重要的作用，其內(nèi)容涉及宗教學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、藝術(shù)史、區(qū)域社會史等諸多方面，具有重要的學(xué)術(shù)價值，延安石窟碑刻題記亦是如此。延安石窟碑刻題記中不僅保存了大量有關(guān)石窟營建、造像題材、造像工匠、造像功德主、洞窟功能與儀軌、寺院建制、石窟寺僧眾身份等與石窟本體研究密切相關(guān)的史料，還保存有北朝以降漢、盧水胡、高麗、黨項、女真、粟特、藏、蒙古、滿等族民眾在陜北地區(qū)生存狀態(tài)的諸多史料，還保存有宋金夏、金蒙、明與蒙古等民族政權(quán)戰(zhàn)爭的諸多資料，還保存有延安地區(qū)北朝以降的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、人口流動、自然環(huán)境變遷、災(zāi)荒及疾病發(fā)生情況等區(qū)域社會史方面的各類史料，等等。其內(nèi)容可謂廣博，涉及北朝到明清，乃至民國時期陜北地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、民族、宗教、地理、交通、藝術(shù)等社會的各個方面，其中不乏史書語焉不詳甚至缺載的內(nèi)容，是極其珍貴的一手資料。鑒于此，我們對延安石窟碑刻題記進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查和釋讀，并編輯成這本《延安石窟碑刻題記》，以饗學(xué)林。

一、延安石窟碑刻題記概況

延安石窟，目前共發(fā)現(xiàn)268處，800余窟（龕）。其中保存有碑刻題記等銘文內(nèi)容者共98處，各類題銘共901則。按縣（區(qū)）來劃分：黃陵縣，共有石窟29處，存題銘者8處，題銘共59則；洛川縣，共有石窟6處，存題銘者5處，題銘共22則；黃龍縣，共有石窟17處，存題銘者11處，題銘共49則；富縣，共有石窟61處，存題銘者23處，題銘共93則；宜川縣，共有石窟5處，存題銘者2處，題銘共24則；甘泉縣，共有石窟26處，存題銘者7處，題銘共15則；寶塔區(qū)，共有石窟15處，存題銘者9處，題銘共228則；延長縣，共有石窟5處，存題銘者1處，題銘1則；吳起縣，共有石窟4處，存題銘者2處，題銘共3則；志丹縣，共有石窟57處，存題銘者18處，題銘共151則；安塞區(qū)，共有石窟35處，存題銘者11處，題銘共119則；子長縣，共有石窟8處，存題銘者1處，題銘共137則；延川縣尚未發(fā)現(xiàn)石窟。

按銘文種類劃分：題記共724條。其中北朝33條（黃陵縣28條、洛川縣2條、黃龍縣1條、甘泉縣2條）、隋代1條（富縣）、唐代27條（黃陵縣1條、洛川縣4條、黃龍縣6條、富縣8條、甘泉縣2條、寶塔區(qū)6條）、五代6條（洛川縣1條、富縣4條、寶塔區(qū)1條）、宋代369條（黃陵縣19條、洛川縣6條、黃龍縣23條、富縣23條、宜川縣21條、甘泉縣1條、寶塔區(qū)128條、志丹縣46條、安塞區(qū)39條、子長縣63條）、金代95條（黃陵縣1條、富縣31條、寶塔區(qū)15條、志丹縣40條、安塞區(qū)7條、子長縣1條）、元代40條（黃陵縣1條、洛川縣2條、富縣1條、甘泉縣2條、寶塔區(qū)5條、志丹縣6條、安塞區(qū)16條、子長縣7條）、明代54條（洛川縣1條、黃龍縣3條、富縣4條、甘泉縣2條、寶塔區(qū)7條、志丹縣9條、安塞區(qū)12條、子長縣16條）、清代18條（洛川縣1條、黃龍縣3條、富縣3條、志丹縣2條、安塞區(qū)7條、子長縣2條），另有81條時代不詳；碑刻共93方，其中北宋1方（黃龍縣）、金代2方（寶塔區(qū)1方、子長縣1方）、元代1方（子長縣）、明代39方（黃陵縣2方、黃龍縣6方、富縣2方、宜川縣1方、甘泉縣2方、寶塔區(qū)1方、吳起縣1方、志丹縣15方、安塞區(qū)3方、子長縣6方）、清代36方（黃陵縣3方、黃龍縣5方、富縣8方、宜川縣2方、甘泉縣1方、寶塔區(qū)1方、志丹縣10方、子長縣6方）、民國2方（富縣1方、志丹1方），另有12方時代不詳；另有其他各類題銘84則，包括摩崖題刻27則（北宋2則、元代1則、明代18則、清代5則、民國1則）、石幢銘文3則（北宋1則、元代2則）、塔銘7則（明代1則、清代6則），等等。

總體而言，延安石窟碑刻題記主要保存于鐘山石窟、清涼山石窟、石泓寺石窟、萬安禪院石窟、城臺石窟、何家坬石窟、石寺河石窟等少數(shù)規(guī)模較大、延續(xù)時間較長的石窟中。就時代而言，主要集中于宋金和明清兩個時期，北朝、隋唐、五代、蒙元、民國等時期數(shù)量較少。就銘文類型而言，以題記和碑刻為主，另有少量摩崖題刻、石幢銘文、塔銘等其他銘文。

二、延安石窟碑刻題記的學(xué)術(shù)價值

（一）碑刻題記是石窟本體研究的鎖鑰

延安石窟碑刻題記中保存了大量有關(guān)石窟營建與重修、石窟造像題材、功德主身份、造像工匠、寺院僧眾等方面的信息。眾所周知，這些內(nèi)容的解讀，對石窟本身的分期斷代、造像題材辨識、洞窟功能闡釋、功德主身份考察等方面問題的研究均具有極為重要的學(xué)術(shù)價值。此處我們僅從以下三個方面舉例說明。

1．碑刻題記所見石窟年代和營建信息

對石窟開鑿年代和營建過程的判斷，是石窟研究的基礎(chǔ)。沒有較為準(zhǔn)確的年代判斷，相關(guān)的研究都只能是空中樓閣。然而，要對單孔洞窟或者一組洞窟進(jìn)行分期和年代判斷，具有標(biāo)窟性質(zhì)的紀(jì)年洞窟的價值就顯得極為重要。

具體到延安石窟碑刻題記在石窟分期斷代上的價值，最為重要的當(dāng)是碑刻題記對延安宋金石窟分期斷代的貢獻(xiàn)。眾所周知，延安石窟的核心和精華就在于宋金石窟。據(jù)考察，延安地區(qū)目前可以確認(rèn)的宋金石窟多達(dá)82處139座，其中可以根據(jù)紀(jì)年題記直接確定開鑿年代的洞窟31座。數(shù)量多，體系完整，且開鑿年代、造像題材、造像工匠等信息豐富，這不僅為構(gòu)建陜北地區(qū)宋金時期的石窟造像藝術(shù)體系提供了可能，而且為整個北方中原地區(qū)北宋至金代石窟，乃至南宋、西夏、遼、回鶻等同一時期、不同民族文化影響下的石窟造像的分期斷代和內(nèi)容研究都提供了重要參考，這也是延安宋金石窟對中國佛教藝術(shù)史的重要貢獻(xiàn)。有關(guān)延安宋金石窟的分期斷代問題石建剛的博士學(xué)位論文《延安宋金石窟研究》①1已經(jīng)進(jìn)行了較為系統(tǒng)的考察，此處不再贅述。

同時，碑刻題記往往還保存有大量有關(guān)石窟寺營建和歷代重修的文獻(xiàn)資料，可以為我們勾勒出一座石窟寺的興衰歷程。例如，石泓寺第6窟，這是一座小型的屏板式中央佛壇窟，但是該窟造像營建歷經(jīng)隋、唐、宋、金四個時期，如非保存有相關(guān)紀(jì)年題記，我們很難準(zhǔn)確判斷整個洞窟的營建情況，以及每組造像的具體鐫刻年代。②2再如，城臺石窟第2窟（圖0-1），這是一座由前廊和主室組成的超大型洞窟，通過石窟造像關(guān)系和題記紀(jì)年等信息，我們可以知道該窟的營建大致經(jīng)歷了三個階段。第一階段營建的造像是主室內(nèi)除左右壁前部文殊、普賢之外的其他造像，其時間大約在北宋大觀二年（1108年）之前的一段時間內(nèi)，由于沒有直接的題記，無法判斷其詳細(xì)情況。第二階段則主要開鑿了主室左右壁的文殊、普賢造像、前廊東壁北側(cè)的第一尊羅漢、前廊北壁東側(cè)壁面的四尊羅漢、前廊北壁西側(cè)壁面東起的第一、二尊羅漢，以及前廊立柱上的日月光菩薩，其年代在北宋政和二年（1112年），且題記明確記載了這批造像的工匠是延安宋代非常著名的鄜州介氏工匠家族成員介用①1。第三階段的造像主要有，前廊的其余九尊大羅漢、十方佛、十一尊大菩薩像，其時間在皇統(tǒng)九年（1149年）至天德二年（1150年）間，另有貞元三年（1155年）前后開鑿的前廊左右壁上層的涅槃、布袋和尚，以及前廊左右壁前端的藥王造像。而洞窟在北宋造像雕刻結(jié)束之后至少進(jìn)行了四次重修。第一次重修發(fā)生在金皇統(tǒng)元年（1141年），距北宋造像結(jié)束的政和二年已有30年之久。題記192②是該年武功郎權(quán)鄜延路兵馬鈐轄兼第柒將統(tǒng)制西路軍馬楊仲妝鑾三尊大佛時留下的，該題記位于前廊北壁中央窟口上方，位置頗為顯著，其所妝鑾的三尊大佛應(yīng)正是主室中央佛壇上的三佛造像。題記54位于前廊西二柱東向面，應(yīng)是功德主妝鑾題記下方的日（月）光菩薩后留下的。從這一時期留下的兩則題記來看，這次重修應(yīng)是以武功郎權(quán)鄜延路兵馬鈐轄兼第柒將統(tǒng)制西路軍馬楊仲等人對石窟造像的妝鑾重繪為主。第二次重修發(fā)生于金承安五年（1200年），從題記53內(nèi)容來看，由于洛河泛濫，河水淹沒石窟造像，致使城臺石窟破敗不堪。李懷遠(yuǎn)在瞻禮石窟寺造像之后，出資對其進(jìn)行了重修，由于題記殘損嚴(yán)重，我們無法從中得知更為詳細(xì)的信息。第三次重修在明弘治元年（1488年），根據(jù)殘損嚴(yán)重的《弘治元年重修碑》內(nèi)容分析，該年在經(jīng)歷了較長時間的大旱之后，有過一次較大的降水過程，河水泛濫，淹沒了石窟，信士郭某等人對石窟進(jìn)行了重修，從“巖洞妝顏煥然一……”一語來看，這次重修對石窟造像也進(jìn)行了重新妝彩。第四次重修在明嘉靖四十年（1561年），從嘉靖四十年碑刻內(nèi)容來看，此次同樣是由于河水暴漲淹沒石窟，對石窟造像造成了較大破壞，因而當(dāng)?shù)匦疟娫俅芜M(jìn)行重修。題記31和43均是在此次重修過程中，在延安府保安縣靜邊里居住的畫工張潤許和張禮同及他們家人，對窟內(nèi)造像進(jìn)行妝彩時留下的發(fā)愿文，此次重修過程中也對石窟造像進(jìn)行了妝彩活動。可以想見，若非石窟中保存下的歷代碑刻題記內(nèi)容，石窟營建和重修妝彩的經(jīng)過，以及諸多細(xì)節(jié)必將永遠(yuǎn)消失在歷史長河中。

圖0-1 城臺第2窟前廊

2．碑刻題記所見造像題材信息

開窟造像題記是造像題材辨識和定名極為重要的依據(jù)，特別是一些造像特征模糊或新出現(xiàn)的造像題材，如果沒有造像題記的提示，其定名是極為困難的。這樣的實例在延安石窟中也有不少，如石寺河第1窟題記中的“化鵲菩薩”、萬安禪院第1窟題記中的“長生佛”、賀家溝佛爺洞的“圣智菩薩”、花石崖第1窟的“滿月菩薩”等等。這里我們僅以賀家溝佛爺洞石窟東壁后部的一龕造像和題記為例略做考證，龕內(nèi)共兩身主尊像（圖0-2），其形象基本一致，均戴披帽，著右衽袈裟，半跏舒坐于方形臺上，右腳下伸，腳下踩蓮。左側(cè)主尊，左手撫膝，右手說法印。右側(cè)主尊，左手撫膝，右手托摩尼寶珠，座前配置臥獅。兩主尊身后共有三身侍從，最左側(cè)一身被毀，僅留痕跡；其余兩身侍從均頭毀，著寬袖長袍。如果僅從造像本身的形象來看，兩身主尊造像均表現(xiàn)為晚唐以來披帽地藏的形象，將其定為“雙地藏”似乎非常合理。然，該龕左側(cè)題記提到“天藏三尊”（題記15），銘文內(nèi)容打破了我們對這一圖像的傳統(tǒng)認(rèn)識和定名。結(jié)合洞窟后壁題記“打空子一所，內(nèi)修觀音、文殊、普賢、地藏、十王等”（題記6），可以確定該龕造像應(yīng)是地藏與天藏菩薩組合。右側(cè)主尊，頭戴披帽，右手托摩尼寶珠，身前臥金毛獅子，當(dāng)為地藏菩薩，其右側(cè)侍從為道明和尚。左側(cè)主尊，頭戴披帽，半跏舒坐，右手說法印，左手撫膝，左右兩側(cè)各有一身侍從弟子，當(dāng)是龕左題記所記“天藏三尊”造像。無論是在佛教經(jīng)典還是圖像中，均有天藏和地藏組合的例子。《大方廣十輪經(jīng)》中記述“爾時大梵天，名曰天藏。久殖善根住第十地，是大菩薩摩訶薩。”①1《如來廣孝十種報恩道場儀》中，將天藏和地藏菩薩并列出現(xiàn)，“此法會中，一時禮請：文殊、普賢二大菩薩；觀音、勢至二大菩薩；藥王、藥上二大菩薩；天藏、地藏二大菩薩。”②2韓國慶尚南道通度寺所藏的一幅朝鮮時期的“三藏圖”③3，其中天藏菩薩居中，為菩薩裝；地藏菩薩在右，為僧裝，前有閔公和道明和尚；左側(cè)為地持菩薩，同樣為菩薩裝。以往學(xué)者多認(rèn)為“三藏圖”是韓國獨創(chuàng)的造像題材，但從該龕地藏天藏組合圖像來看，其源頭當(dāng)同樣來自我國，說明了中韓佛教之間的頻繁交流。同時，該龕地藏與天藏菩薩組合圖像的確認(rèn)也提醒我們在辨識兩宋以后的“地藏菩薩”圖像，特別是所謂的“雙地藏”圖像時應(yīng)當(dāng)慎重。對于該龕造像，單從地藏與天藏的組合來看，二者似乎具有平等的尊格和地位，但從賀家溝佛爺洞石窟的總體內(nèi)容來看，地藏顯然居于主導(dǎo)地位，天藏則是作為關(guān)聯(lián)圖像出現(xiàn)的，對地藏菩薩具有依附性。這和唐宋以前佛經(jīng)中天藏作為地藏關(guān)聯(lián)內(nèi)容出現(xiàn)的現(xiàn)象完全吻合。而在韓國朝鮮時期的“三藏圖”中，天藏菩薩是作為主尊出現(xiàn)的，地位似乎略高于地藏菩薩，且二者形象有了明顯區(qū)分，說明天藏菩薩圖像呈現(xiàn)出獨立的趨勢。而在我國明清時期的水陸畫（或水陸壁畫）中，天藏已經(jīng)是作為獨立神祇經(jīng)常出現(xiàn)了。據(jù)此，我們也可以大致勾勒出天藏菩薩圖像及其信仰的發(fā)展脈絡(luò)。

圖0-2 賀家溝佛爺洞石窟地藏天藏菩薩造像

圖0-3 富縣大佛寺第2窟前壁“門神”造像

同時，還有一些常見的造像題材，信眾對它的稱謂也隨著時間的變遷發(fā)生了變化，這往往預(yù)示著某一時期文化內(nèi)在屬性的漸變。如富縣大佛寺第2窟后壁北宋開寶六年題記，提到“劉啟思造門神壹尊；豐彥宋造門神壹尊”（題記2），根據(jù)題記內(nèi)容和洞窟造像，可以確認(rèn)題記中的“門神”應(yīng)是對洞窟前壁窟口兩側(cè)天王像（圖0-3）的稱呼，將佛教護(hù)法神稱為門神這是頗為有趣的現(xiàn)象。門神來源于中國傳統(tǒng)文化，早在先秦時期就出現(xiàn)了原始的門神信仰。西漢時期出現(xiàn)了最早的人物形象門神，《漢書》卷53《景十三王傳》載：“廣川惠王越……其殿門有‘成慶’畫，短衣、大绔、長劍。”①1唐以后，門神廣為流傳，出現(xiàn)了秦瓊與敬德、鐘馗等不同形象。受中國傳統(tǒng)文化的影響，佛教僧侶在佛教寺院也開始繪制不同形象和性質(zhì)的門神，唐義凈譯《根本說一切有部毗奈耶頌》記載：“大門扇畫神，舒顏喜含笑，或為藥叉像，執(zhí)杖為防非，畫大神通事，華中現(xiàn)佛形，及畫生死輪。可于門兩頰，畫香臺戶扇，藥叉神執(zhí)花。若于僧大廚，畫神擎美食。庫門藥叉像，手持如意帒，或擎天德瓶，口瀉諸金寶。若于供侍堂，畫老苾芻像，應(yīng)為敷演勢，開導(dǎo)于眾生。溫堂并浴室，畫作五天使，生老病死系，其事準(zhǔn)經(jīng)為。若在養(yǎng)病堂，畫作大師像，躬持大悲手，親扶重病人。若于水堂處，彫彩畫龍蛇。若于圊廁中，應(yīng)作尸林像。可在檐廊壁，畫佛本生時，難行施女男，舍身并忍事，如斯畫軌式。”①1而且，唐宋時期在僧人的著述中也有神異化的門神，宋志磐撰《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷5“龍樹尊者”條中記載：“（龍樹）欲從瞿曇門入，門神告曰：今汝智慧，何異螢火齊于日月，以須彌山等亭歷子。我觀仁者非一切智，云何欲從此門而入？龍樹情屈。”②2甚至一些佛教神祇也進(jìn)入到門神的隊伍中，宋代元照撰《四分律行事鈔資持記》記載：“晉法猛游西國，傳，鬼廟即曠野神，或鬼子母。今多畫于門首，本為出食祭之，今人乃謂門神，訛替久矣。”③3富縣大佛寺第2窟題記直接將佛教護(hù)法神稱為“門神”，足見這一文化現(xiàn)象在當(dāng)時已經(jīng)普遍流行，且為普通百姓所接受，反映了佛教與中國傳統(tǒng)文化之間的互動與融合。

圖0-4 鐘山第10窟造像彩繪

3．碑刻題記所見石窟工匠信息

隋唐以前，延安石窟中幾乎沒有留下任何有關(guān)石窟造像工匠的信息。但是到了北宋以后，工匠的社會地位有了明顯提升，在北宋以降的石窟題記中出現(xiàn)了很多有關(guān)工匠身份的信息。石建剛《延安宋金石窟工匠及其開窟造像活動考察——以題記所見工匠題名為核心》一文，對宋金時期延安地區(qū)的石窟造像工匠信息進(jìn)行了詳細(xì)的考察①1。而除了造像工匠外，延安石窟碑刻題記中還保存了大量有關(guān)畫匠、金粉匠、木匠、鐵匠等其他工匠的信息。

延安石窟以石雕造像為主，在不少石窟造像中都留下了彩繪的痕跡，那么這些彩繪是在造像雕鑿?fù)瓿珊缶屠L制的，還是后代重修妝彩時留下的呢？這一問題往往為研究者所忽視或者回避，而石窟碑刻題記為我們解答這一問題提供了信息。鐘山第10窟題記：“熙寧五年（1072年）三月十五日，本堡弓箭手王友、壬大、賀文友等三人，同發(fā)心結(jié)連，修下生佛□□□并妝畫已了，請僧慶賀。”（題記40）這顯然是一則造像題記，其中明確說明弓箭手王友等三人在修造下生佛之后，并進(jìn)行了妝畫活動。賀家溝佛爺洞石窟題記18在造像工匠“長安青石匠介端、男介子用”之后列出“同州金粉處士王琦”，這里的金粉處士當(dāng)是指對佛像飾金的工匠，既然有專門為佛像飾金的工匠，則說明當(dāng)時必然對窟內(nèi)石造像進(jìn)行了妝彩活動。而在石寺河第1窟題記14中明確提到畫匠姓名“畫匠丁永”。可見，至遲在北宋石窟中就有專門對石造像進(jìn)行彩繪的畫匠了，但由于陜北石窟以石造像為主，所以畫匠的地位遠(yuǎn)不及石造像工匠，有關(guān)他們的題名等信息也極少留下。延安石窟所見歷代畫匠大多沒有書寫籍貫，應(yīng)是以本地畫匠為主，當(dāng)然也有如鐘山石窟《康熙五十四年重修萬佛巖鼎建鐘鼓樓碑》提到的“更延畫工于晉陽”的例外情況。同時，延安各處石窟在修建完成之后，歷朝歷代的信眾多會對其進(jìn)行重修和妝彩活動，如城臺第2窟，先后經(jīng)歷了四次重修活動。其中至少三次對石窟造像進(jìn)行了妝彩活動。城臺石窟由于地勢較低，在歷史上經(jīng)常受到河水泛濫的侵害，所以今天我們已經(jīng)無法看到石窟造像經(jīng)過歷代妝彩后的絢麗境況。但在鐘山第10窟（圖0-4）、石泓寺第7窟等保存較好的石窟中，我們可以清晰地看到造像經(jīng)過多次妝彩所留下的厚厚的顏料層。

在石窟寺營建過程中，除了石造像工匠、畫匠外，還有木匠、泥瓦匠、鐵匠、泥塑匠、文字書寫者等，每一座石窟寺都是在這些不同工匠的分工協(xié)作下得以修建完成的。在部分碑刻中，還詳細(xì)留下了石窟及其所在寺院營建或重修的整個過程，特別是對各類工匠的分工和工價等信息有詳細(xì)記錄。以萬花洞石窟（圖0-5）所藏《萬歷十九年重修寶塔院碑》為例，碑文記載寶塔院建立于金元時期，明洪武年間有過一次重修，嘉靖三十四年（1555年）又因地震而倒損嚴(yán)重。震后鄜州歸仁三都地主何宗光等人請山西太原府林縣天宮寺僧人隆缽到寺住持，之后寺院移至南山坡下，改名暖泉寺。在隆缽及其門人延桂的主持下，寺院進(jìn)行了一系列興建工作，“加（嘉）靖三十八年（1559年）正月初九日，打石硐西方圣覺”,“隆慶四年（1570年）修立正殿五間、僧間兩行、三門、全院鐘樓一坐（座）、石碑二伽”，直到萬歷十九年（1591年）立碑結(jié)束，陸續(xù)進(jìn)行了30余年。在碑文的最后，簡要記錄了相關(guān)工匠姓名和工價“總計匠作各邑功用事：修洞石匠劉恩、權(quán)朝良要工賈（價）六十錢，壘前后殿臺、兩郎（廊）押間要工賈（價）三十錢，打前后石水曹三百尺要工賈（價）三錢，洞禮塑匠秦景元、秦四要工賈（價）一百錢，殿禮塑匠秦景元、秦世勛工賈（價）四十八錢，畫殿匠人康、秦世坤要工賈（價）十五錢，□□九養(yǎng)天之要工賈（價）銀二十錢，木匠盧端、李堯要工賈（價）銀三十錢，立石碑、打師子花□匠常應(yīng)時、常□□工賈（價）十錢，蓋碑后門□□樓木匠常大庫、孫汝續(xù)五錢，各邑□□嚴(yán)齋鐵絲三百五十錢。”結(jié)合碑文記載和石窟寺現(xiàn)狀，我們可以對暖泉寺的營建過程、寺院布局、各類工匠之間的分工、當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)水平等問題做出大致判斷。

圖0-5 萬花洞石窟內(nèi)景

（二）延安石窟碑刻題記是研究地方宗教史的重要內(nèi)容

延安石窟碑刻題記是研究延安地方佛教史的重要資料。通過對這些碑刻題記內(nèi)容的詳細(xì)考察，可以大體勾勒出延安地區(qū)的佛教發(fā)展?fàn)顩r，特別是宋元以后的情況。此處我們僅以子長鐘山石窟所存歷代碑刻題記為例，管窺延安地區(qū)宋元以后的佛教發(fā)展?fàn)顩r。

鐘山石窟（圖0-6），始建于北宋時期，其最為重要的第8-12窟均開鑿于這一時期。北宋時期，隨著黨項西夏國的建立，以及相伴生的宋夏戰(zhàn)爭，陜北地區(qū)的邊防軍事地位凸顯。由此而來的是大量兵員的涌入、軍事堡寨的興建、軍事屯田制度的實行、邊地貿(mào)易的興起等等，進(jìn)而造就了北宋時期延安地區(qū)的“大繁榮”，這也為延安佛教的發(fā)展奠定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同時，由于戰(zhàn)爭陰云的籠罩、勞役和行旅的艱辛、生活的苦難等，使得駐守在延安一帶的各族軍民都熱切地需要來自精神上的慰藉，這就為佛教的發(fā)展提供了信眾基礎(chǔ)。因而，可以說正是戰(zhàn)爭造就了延安宋代佛教的輝煌。延安地區(qū)現(xiàn)存北宋石窟79處、120余窟，一處石窟就是一座佛教寺廟，可以想見當(dāng)時延安佛教的盛況。

金代統(tǒng)治延安地區(qū)以后，于天會二年（1124年）和西夏訂立盟約，之后兩國相安無事，延安地區(qū)曾一度因戰(zhàn)爭而帶來的繁榮又歸于貧弱，延安地區(qū)興盛一時的佛教開窟造像活動也隨之歸于沉寂。金代，延安地區(qū)的開窟造像活動與北宋比較，可謂是天壤之別。這一時期開鑿的洞窟僅有7座，且除石泓寺第7窟外，其余均規(guī)模不大。鐘山石窟金代《重修普濟(jì)院萬佛巖碑》記載，大定二十二年（1182年），來自保德州（今山西保德縣）承天院①1的行化僧王真清經(jīng)過此院瞻禮，見到萬佛巖“徒眾□地而去，居民鮮少，堂殿消踈，唯余石像存焉，荒殘豈勝歸”的破敗景象，這可以說也是當(dāng)時整個延安地區(qū)經(jīng)濟(jì)蕭條、人丁凋零的真實寫照。王真清“安忍今時之廢，捫心自許”，四處游化，以一己之力重修萬佛巖，甚至在王真清重修寺院期間，“又遭饑饉”，可謂是篳路藍(lán)縷。《洪武十九年重修大普濟(jì)寺碑》中記載：“金泰和四年（1204年）師寶演嘗一修之，中間迭毀迭興，莫能祥考。”關(guān)于這次重修未見于前代碑刻、題記，具體來源不能詳知。由于經(jīng)濟(jì)的衰敗，大規(guī)模的開窟造像、興建寺院已不現(xiàn)實，所以金代是以重修重繪石窟和寺院為主，清涼山石窟、城臺石窟、呂川石窟等石窟所存碑刻題記，都為我們留下了金代重修寺院的記載。

圖0-6 鐘山石窟第10窟內(nèi)景

元代時期，延安地區(qū)的佛教狀況，傳世文獻(xiàn)鮮有記載，所幸石窟寺所存碑刻題記為我們提供了重要的信息。鐘山石窟《至元二十五年重修大普濟(jì)禪寺碑》記載龍泉大師剛到石宮寺時，該寺的情況是：“近睹殿堂灰燼，基址傾羸，瓦礫堆陵，垣墻腐塌，荊棘茂盛，草芥葳蕤，僧行無蹤，狐貍有跡，脈視 然，孰敢為也！”聯(lián)系金代鐘山石窟的情況，可見在整個金朝統(tǒng)治時期，石宮寺（鐘山石窟所在寺院的名號）是比較蕭條的。關(guān)于安定縣長官劉珍請龍泉禪師住持普濟(jì)禪寺的時間，明洪武十九年（1386年）重修碑記中追記為至元十五年（1278年），然該碑無載，具體時間不能確知。金元更替之際，延安地區(qū)再次遭受了戰(zhàn)爭的洗禮，佛教也同樣受到嚴(yán)重摧殘，這即是石宮寺的情況，也是整個延安佛教的現(xiàn)實。

龍泉禪師可以說是石宮寺乃至延安佛教歷史上極為重要的一位高僧。他受安定縣長官劉珍延請來到石宮寺，在看到寺院的破敗景象之后，“乃身心洶涌，意識清濡，所以糾集會首洪惲檀那，晝夜殷勤，興心修葺。鐘樓、橋道、殿宇、堂廚、藍(lán)丈、龜頭，妝鑾彩畫，經(jīng)乎數(shù)載，漸以成焉”。可以說是龍泉禪師的到來成就了石宮寺在元明時期的輝煌。龍泉禪師在興修寺院之后，“誘化良善，廣度僧尼、俗士、儒流百有余矣”。從碑陰“總昭方號之圖”來看，截至立碑的至元二十五年（1288年），龍泉禪師的門徒已達(dá)5輩、120余人，普濟(jì)禪院的下院多達(dá)17座，分布于陜北各地和關(guān)中的長安、涇陽、渭南、臨潼、邠州等地，甚至遠(yuǎn)在蜀東遂府桂林西的瑞嚴(yán)禪師善淮也是其弟子。該圖勾勒出一個陜北地區(qū)龐大的僧團(tuán)體系，圖中明確地反映出僧眾之間的關(guān)系和親疏。從“總昭方號之圖”來看，石宮寺是當(dāng)時陜北地區(qū)一個非常重要的佛教基地，當(dāng)年這里必然是云集了眾多高僧大德。他們在這里學(xué)成以后，云游四方，在各地建立道場，奉石宮寺為祖庭，尊龍泉禪師為祖師，故而石宮寺弟子和下院遍布各地，與上院聯(lián)系密切，在經(jīng)濟(jì)上相互支持。“暨至元間，頒降紫衣，同賜大師之號矣。”龍泉禪師成為一方僧侶領(lǐng)袖，普濟(jì)禪院也成了享譽一方的名剎。

關(guān)于龍泉禪師的生平和師承，碑文有詳細(xì)的記載。大師“乃黨人也，俗姓李氏，世役邊塞，祖居宦門，幼習(xí)儒學(xué)，長充武戢。自兵革時，親族失散，父別南山，子存海北。肇元統(tǒng)巳（已）來，功能雄勇，領(lǐng)卒南征。止宿荒藍(lán)，夜色停午，乃因夢感，頓悟圓通。覺而詳之，淚泣如雨，辭眾獨回”。說明龍泉禪師俗姓李，為黨項人，拓跋李氏后裔，世代役守在延綏邊塞，其先祖很可能是唐宋以來駐守在陜北一帶的黨項熟戶。龍泉大師“幼習(xí)儒學(xué)，長充武戢”，在蒙古統(tǒng)一北方以后，曾隨蒙古大軍參加對南宋的戰(zhàn)爭。一日夜宿荒藍(lán)，因夢而幡然悔悟，毅然辭職，返回陜北老家，拜在安塞區(qū)柏家崖韋公山主門下，修習(xí)佛法。龍泉禪師“遂禮安塞區(qū)柏家崖韋公山主為師，師乃河?xùn)|王山之裔也”。龍泉禪師的師父為安塞柏家崖韋公山主，師為河?xùn)|王山之裔。“河?xùn)|王山”應(yīng)是指河?xùn)|交城王山圓明寺，該寺位于山西交城縣城東北6公里奈林村北王山之陽，隋唐時創(chuàng)建，北宋時一度荒廢，金皇統(tǒng)元年（1141年），高僧道信駐錫后，募化銀兩重新修葺。金大定三年（1163年），禪師具眼繼而擴(kuò)建，敕賜為圓明禪院，永為十方棲禪之所。此后，金章宗完顏景之叔冀王完顏永功大力資助，寺院興旺空前。具眼禪師嗣法于大明寶禪師，是禪宗曹洞宗第十二世嗣祖沙門。①1龍泉禪師時期，石宮寺稱為“大普濟(jì)禪寺”，碑文首段記述的正是禪宗歷代祖師燈燈相續(xù)和禪宗“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”的宗旨。說明龍泉大師跟隨韋公山主修習(xí)傳承的應(yīng)正是禪宗曹洞宗的教義。這也說明元明時期石宮寺一直為曹洞宗寺院，而從石宮寺的興盛亦可窺見禪宗在陜北的發(fā)展情況。

由元入明，戰(zhàn)亂再起，鐘山石窟《洪武十九年重修大普濟(jì)寺碑》記載，元明更替之際，陜北又起戰(zhàn)亂，石宮寺“兵興眾散，師法昉遁跡終南”,“雖幸存不毀，而頹垣壞宇，震凌甚矣”，又一次經(jīng)歷了戰(zhàn)爭的劫難。明洪武十六年（1383年）石宮寺法昉從終南返回，“乃悉衣裓之貲，會財施之委，伐木以椽，陶甓以覆，或因或新，克完厥構(gòu)，請文以記之”。而《嘉靖四年重修大普濟(jì)禪寺樓記碑》提及法昉這次重修寺院的大致情況，“我朝洪武十六年，僧人法訪（即法昉）構(gòu)樓三楹第，規(guī)模單狹，惟開中洞門，東西二洞門以土石填之內(nèi)焉”。可見，法昉對石宮寺的重修是比較簡陋的，這顯然與剛剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂，民生凋敝的社會狀況分不開。從普通塔所嵌“祖宗之圖”題刻上的稱謂看，法昉曾一度擔(dān)任“延安府都綱”，乃是朝廷任命的延安府佛教的最高領(lǐng)袖，這說明到了明代時期石宮寺在陜北佛教界依然具有舉足輕重的地位。普通塔題名記載，“往年兵火，墳?zāi)够氖彛z□□□□□心惻隱，今建浮圖，掩骸滅相，同歸極樂，煩君作志垂俟”。可見，法昉所領(lǐng)導(dǎo)的石宮寺還主動擔(dān)負(fù)起掩埋無主尸骸的社會救濟(jì)職能。明清至民國時期，石宮寺亦經(jīng)歷了多次重修和興建。如嘉靖三年，僧齊會修建了石窟頂上的佛塔，清代在石宮寺右側(cè)創(chuàng)建了蕭寺宮等等。然而，石宮寺在陜北佛教界的地位逐漸走向衰落，延安僧綱司也不再由石宮寺僧人擔(dān)任。

鐘山石窟及其所在石宮寺，可以說是延安宋元以后佛教發(fā)展的一個縮影，從它的興衰中可以大致窺見延安佛教曲折的發(fā)展歷程。同時，延安石窟碑刻題記中也保存了不少陜北道教發(fā)展的資料。如石建剛《金代〈丁家泉三教仙石洞記〉碑考釋——兼論延安清涼山仙石洞的營建》一文，通過清涼山所存道教碑刻題記和道教洞窟內(nèi)容（圖0-7），考證了金代以降清涼山道教的發(fā)展?fàn)顩r。②2這些碑刻題記資料大多是傳統(tǒng)史料中所缺載的內(nèi)容。可見，在書寫延安乃至整個陜北佛教史的過程中，延安石窟碑刻題記是其極為重要的史料來源，不可忽視。

圖0-7 清涼山金代道教“瘞窟”外景

（三）碑刻題記所見延安地區(qū)的多民族融合

陜北地區(qū)長期以來一直是中原農(nóng)耕文明與北方草原游牧文明交匯融合之地，是漢民族與北方少數(shù)民族長期的聚居地。自商周以來，犬戎、獫狁、稽胡、鬼方、白狄、義渠、龜茲、匈奴、鮮卑、氐、突厥、回紇、粟特、黨項、吐谷渾、蒙古、女真、滿等少數(shù)民族，在此長期與漢族人民雜居融合，相互影響，共同締造了獨具特色的陜北文化。在延安石窟碑刻題記中也保存了大量有關(guān)少數(shù)民族的文獻(xiàn)資料，為我們認(rèn)識歷史上陜北的民族分布、民族遷徙、民族宗教信仰、民族間的沖突與融合等問題提供了新材料和新視角。該部分僅選取部分少數(shù)民族內(nèi)容略做考釋，以揭示延安石窟碑刻題記所涉民族內(nèi)容之豐富。

1．盧水胡和高麗人

黃陵雙龍鎮(zhèn)的香坊石窟第2窟是一座北魏時期的石窟，該窟出現(xiàn)了大量供養(yǎng)人題名（圖0-8）。其中有蓋姓供養(yǎng)人“蓋阿默”“父蓋里德”“□蓋機(jī)女”，蓋里德的夫人似先氏，及漢族姓氏者“母王阿清”“母王明姬”“□李女□”，另有較為少見的香姓者。其中，蓋姓是匈奴盧水胡的族姓，他們來自甘肅，北魏時期定居于沮河流域。北魏太平真君六年（445年），在杏城（今黃陵縣）盧水胡人蓋吳領(lǐng)導(dǎo)起義，后被太武帝鎮(zhèn)壓。關(guān)于似先氏，宋鄧名世《古今姓氏書辯證》卷22中稱“似先氏，高麗扶余種也。”南宋鄭樵《通志》卷29氏族5《諸方復(fù)姓》中稱“似先氏，本高麗余種也。”二者略有差異，但均確定其為高麗姓氏無疑。西安市灞橋區(qū)務(wù)莊出土唐代高麗人似先義逸墓志記載，“昔周孝王□□□有酷肖其先者，命為似先氏。其后或居遼東，或遷中部。武德中，右驍衛(wèi)將軍英問，□□命□□□人昭文館學(xué)士諶，鴻臚外卿翰，即其族也”。說明似先氏一部分居于“遼東”，一部分則遷徙到“中部”，此“中部”當(dāng)是指中部縣，即今天的黃陵縣，似先義逸正是祖居中部縣者，可見中部縣是高麗人一處重要的聚居地。①1香坊第2窟是一個家族開窟，功德主蓋阿默的父親蓋里德為盧水胡人，而蓋里德的三位夫人似先氏、王阿清、王明姬則是高麗人和漢人，反映出民族間的通婚與融合。1982年曾在同處沮河沿岸，距此不遠(yuǎn)的雙龍鎮(zhèn)西峪村北發(fā)現(xiàn)一通西魏大統(tǒng)十四年（548年）造像碑，該碑供養(yǎng)人題記中，有似先氏11人、蓋姓5人，另有漢姓梁、韓、牛、楊、王、趙等多人。②2可見，北朝時期，這一區(qū)域正是盧水胡和高麗人的重要聚居地。

圖0-8 香坊第2窟右壁供養(yǎng)人造像

另外，我們在延安的宋代石窟碑刻題記中也發(fā)現(xiàn)了一些有關(guān)高麗人后裔的蛛絲馬跡。馬渠寺羅漢堂第3窟崇寧五年（1106年）題記中，功德主王松的妻子似氏（題記1），當(dāng)同樣是高麗人，《古今姓氏書辯證》卷21引《后魏官氏志》“似先氏改為似氏”。黃龍花石崖石窟的《天圣十年重修阿師崖寺碑》，該碑風(fēng)化嚴(yán)重，具體內(nèi)容無法詳考。但碑文中有關(guān)于唐代高麗人王思禮的大段追述，我們推測該碑所述重修阿師崖寺的組織者——阿師崖寺的某位僧人——可能正是王思禮的后人，抑或是冒稱王思禮后人者。但無論是何者，此人極有可能乃是高麗人后裔。如此說明，直到宋金時期延安地區(qū)可能還活躍著一批高麗人。

2．粟特人

唐代，有不少西域胡人，即粟特人，隨著突厥進(jìn)入陜北地區(qū)及其周邊地區(qū)，如唐朝廷在調(diào)露元年（679年）為安置內(nèi)徙突厥所設(shè)在靈、夏南境之六胡州，所居者很多都是昭武九姓的粟特胡人。開元九年（721年）其首領(lǐng)康待賓叛亂時，部將有安慕容、何黑奴、石神奴、康鐵頭等，都屬于昭武九姓的粟特胡人，可見載于《舊唐書·玄宗紀(jì)》，并且六胡州還被稱為“九姓府六胡州”。在唐宋金時期的延安石窟碑刻題記中，也有不少以粟特人常見的康、米、曹、何、石、翟、史等為姓者，如鐘山第10窟北宋題記“康迷敬、酒戶封保，修菩薩十八尊，合家永為供養(yǎng)，請僧慶”。功德主康迷敬的名字似乎并不符合漢人姓名的特點，當(dāng)是來自中亞的粟特人。富縣石泓寺石窟和大佛寺石窟中提及的北宋早期鄜州當(dāng)?shù)氐拿资瞎そ臣易宄蓡T、鐘山第10窟題記中的宋代保義郎監(jiān)酒石堅（題記54）、城臺第2窟題記中的金代將司康（題記12），等等。聯(lián)系到北朝以降有大量粟特人遷徙到陜北地區(qū)的背景，可以相信這些供養(yǎng)人中當(dāng)有不少是粟特人后裔。然而，由于其姓名大多已經(jīng)完全漢化，我們很難僅從其姓名準(zhǔn)確判斷其族屬。

這里我們想對宋金時期粟特人的黨項化問題略做陳述。招安第3窟題記“延安府番落六十七□匠曹吉自發(fā)虔心修佛三尊，紹圣二年（1095年）四月十日。”（題記6）題記中的曹吉應(yīng)是粟特后裔，卻擔(dān)任北宋的蕃官，這是一個有趣的事情。同樣在城臺第2窟題記中：“□田首領(lǐng)、麥麻、 移、妻大娘□□□胡和尚、移良、埋訛、常和尚、怡 、移德兒、□屈、勒沙、曹十一、奴兒、五哥、俄和尚、屈逋（中略）□皇帝萬歲，臣宰千秋，各人見□□□□壽，亡過者生天見佛，□（貞）元三年（1155年）三月十七日施造畢功。”（題記50）粟特人曹十一的名字出現(xiàn)在了由大量黨項人題名組成的發(fā)愿文題記中，或可說明粟特人與黨項人存在密切的聯(lián)系。城臺第2窟題記：“今具眾□……曹首領(lǐng)□……忠、男胡九□……昌、子胡屈訛□……氏、梁氏、場漢……□萌兒、危娘、福□……漢至移、吃多□……人，愿家眷平安，□（天）□（德）二□（年）九月十一日，僧善妙。”（題記11）在這則題記中曹姓粟特人被稱為“曹首領(lǐng)”，說明其已經(jīng)完全黨項化，成為德靖寨黨項熟戶的小頭目。在《續(xù)資治通鑒長編》中也記載了一位類似的人物米知順，宋仁宗寶元二年（1039年）十一月，“內(nèi)殿承制米知順為禮賓副使、兼權(quán)茭村等族巡檢，以御西賊有勞也”。①1此人后來投降了西夏王朝，宋仁宗康定元年（1040年）三月，陜西安撫使韓琦上疏“藩籬熟戶李士彬、米知順、李思之族，亦為之降且虜矣”。②2而需要特別強(qiáng)調(diào)的是，《續(xù)資治通鑒長編》小注云：“米知順，保安熟戶。”③3說明米知順在降夏之前即已黨項化。其實，早在唐代粟特人與黨項人就存在著密切的關(guān)系，唐代靈夏黨項與六胡州粟特人同受突厥政治文化影響，在追求共同政治目標(biāo)的驅(qū)使下聯(lián)合發(fā)動六胡州之亂。黨項拓跋部建立定難軍政權(quán)后，夏州地區(qū)的粟特人及唐末遷徙于此的粟特人紛紛效力于定難軍節(jié)度使，成為定難軍職官體系中的重要成員。④4如此，我們在考察唐宋以后的黨項民族及其文化時，必須注意其中的粟特元素。

3．黨項人

黨項族是生活在我國西北地區(qū)的少數(shù)民族之一，是漢代西羌人的后裔，自古羌人就占據(jù)著青海湖周圍的草原和山地。唐朝初年黨項人開始逐漸內(nèi)附，由于受到新興起的吐蕃人不斷威脅，黨項人遷徙到西北銀州、夏州地區(qū)。唐末黃巢起義時，黨項貴族拓跋思恭興兵勤王，唐僖宗賜拓跋思恭為“定難軍節(jié)度使”，夏國公，賜國姓李，領(lǐng)有夏、銀、綏、宥、靜五州之地，擁有兵權(quán)，成為名副其實的藩鎮(zhèn)。由此，黨項人也就在這一地區(qū)長期定居下來。陜北成了黨項人的重要聚居地，在延安石窟碑刻題記中也留下了不少關(guān)于黨項人活動的信息。

延安石窟中，與黨項人關(guān)系最為密切的當(dāng)是志丹縣的何家坬石窟和城臺石窟。何家坬石窟建于北宋元祐八年（1093年）至紹圣二年（1095年），是一座以北宋沿邊黨項熟戶為主體開鑿的佛教洞窟，這是目前所知北宋境內(nèi)唯一一座由黨項熟戶主導(dǎo)開鑿的石窟。洞窟功德主是“保安軍德靖寨管下小胡族第二十四指揮施主惟那頭首領(lǐng)吃多遇等壹佰壹拾人”，洞窟題記中詳細(xì)記錄了這一百一十人的姓名：“惟那頭首領(lǐng)三班吃多遇、小胡行者，施主：臥怡、香遇、臥嵬、香遇、遇輕、吃多娘、吃多嵬、□逋、吃多娘、怡逋、訛樸、旺名、三娘、香名、羅逋；惟那頭：命舍移、屈訛，施主：吳香、臥乜、吃多逋、乙香、臥移、吃多怡、怡移、細(xì)麻、遇麻、怡旺、遇名、怡遇、屈娘、悖怡、地遇、浪乜；惟那頭：訛怡，施主：訛輕、乙麻、兀埋、吃多納、革乜、怡遇、香逋、屈移、吃多移；惟那頭：臥乜、吳怡、香萬，施主：臥怡、怡廂、乙逋、吃多嵬、 嵬、吃多逋、 乜、訛?zāi)铩⒚舷恪⑶嗝?img alt="" src="https://epubservercos.yuewen.com/248DE8/19775316001020206/epubprivate/OEBPS/Images/figure_0030_0003.jpg?sign=1755155907-F7TspqTDz5mICFvTBzxwILSa5P8K2XtZ-0-5bb8e5cf9f4eed286ddf595e6ca8dc3e"> 、屈移、賞 、賞嵬、怡名；惟那頭：嵬也，施主：細(xì)娘移、屈嵬、遇輕、革留、移嵬、乜移、吃多移、賞逋、乙埋、麻逋、臥移、沙遇、遇納、羊厥、怡娘、吃多麻、賞吳、沙 、吃多寧；惟那頭：鬼 ，施主：屈奴、悖怡、臥香、訛乜、乙逋、孟怡、怡革、 名、障逋、乙乞、革名；惟那頭：遇逋，施主：尾遇、吃多逋、吃多遇、香遇、吃多怡、黑子、屈遇、吃多移、乙怡、萌娘、臥乞；惟那頭：移逋，施主：臥 、怡 、廣遇、正娘、遇麻、旺怡；惟那頭：啰厥，施主：訛輕、屈乜、吃多乞、勒薑埋、屈怡、賞 、吃多嵬、浪乜、煞香、摖怡埋、遇娘；惟那頭：屈乜，施主：移嵬、癿山、遇嵬、萌兀、訛怡、鬧移、鬧香、屈乞、嵬埋、屈名、怡 、遇納、歲遇、遇怡；地主：吃多香。”洞窟主室前壁還鐫刻了十余身功德主造像（圖0-9），且均有明確的題名題記與之對應(yīng)，為我們了解小胡族的習(xí)俗和宗教信仰提供了生動的考古資料。孫繼民先生以黑水城出“西北邊境軍政文書”所見小胡族文獻(xiàn)為核心，并結(jié)合城臺第2窟金天德二年小胡族第二十二指揮訛遇造像題記和“正將李公重修石空寺記”題記等相關(guān)資料，對小胡族的分布、兵員構(gòu)成等問題做了分析，大致確定了小胡族主要分布于以德靖寨為中心的義正川、樊川和洛河一帶。①1段雙印、白寶榮二位先生，以何家坬石窟、城臺第2窟所見小胡族題記和胡懷節(jié)家族墓地所出碑碣等資料為核心，對宋金時期小胡族胡公家族的世襲源流做了詳細(xì)考證，并對小胡等族的族屬進(jìn)行了簡要考察，認(rèn)為城臺石窟和何家坬石窟題記所見少數(shù)民族人名應(yīng)是黨項人或黨項化了的回鶻人。②2杜建錄先生和鄧文韜博士以何家坬石窟題記為核心，對宋夏沿邊熟戶若干問題進(jìn)行了研究，認(rèn)為何家坬石窟是德靖寨管下的黨項人以家庭為單位結(jié)成多個小的佛教社邑，以宗教社邑的形式組織開窟造像，石窟題記中的黨項人題款應(yīng)是黨項人名而非姓氏或部族名，吃多遇妻子題名“三娘”、長子題名“李三”，是宋夏沿邊地區(qū)的蕃漢民族融合的縮影。同時，作者認(rèn)為開窟造像的首領(lǐng)是小胡族第二十四指揮，該蕃落每指揮不足三百人。③3石建剛則從洞窟造像入手，結(jié)合題記內(nèi)容，對北宋沿邊黨項熟戶的佛教信仰和漢蕃民族融合等問題進(jìn)行了考察。④4

圖0-9 何家坬石窟黨項供養(yǎng)人造像及題名

城臺第2窟至少經(jīng)過了三次營建，時間較長，從北宋大觀二年（1108年）之前一段時間一直延續(xù)到金貞元三年（1155年）之后，這是一座由宋金兩朝保安軍德靖寨蕃漢軍民共同營建的佛教石窟，窟內(nèi)保存了大量德靖寨蕃漢軍民功德主的信息。北宋時期，城臺第2窟涉及功德主身份信息的題記共有6條。題記56“……保安軍德靖寨……等廿人各……到日□□……工，施主下項……雷□、王昭……王雄、楊成……王義、郭青、王宗、□□駱立□□□張安、韓□、劉進(jìn)、王□、□□□……皇帝萬歲，重臣千秋，及……民安樂□記，□□□□五月廿五日□景書……作人介子用刊。”明確說明功德主來源于“保安軍德靖寨”。德靖寨，位于志丹縣旦八鎮(zhèn)城臺村，西距城臺石窟僅1500米，北宋天禧元年（1017年）建城，初名為建子城，天圣元年（1023年）改為德靖寨，俗稱“狄青城”，城址面積約5萬平方米。題記30、46中的“本寨”當(dāng)同樣是指德靖寨。從題名來看，這一時期的功德主似乎多為北宋治下的漢族軍民。就功德主身份來看，除德靖寨的普通民眾之外，還出現(xiàn)了屬于北宋禁軍的華州保捷指揮都頭，德靖寨是延州西北方的軍事屏障，軍事地位非常重要，這支禁軍應(yīng)是駐守在德靖寨或其附近區(qū)域。可見，城臺石窟正是由臨近的德靖寨軍民共同出資建造的。這一時期的祈愿內(nèi)容較具程式化，多為“皇帝萬歲，重臣千秋”這樣的套話。到了金代，城臺第2窟所見功德主信息十分豐富。從題記18的“德靖寨兵馬都監(jiān)兼酒稅”和題記10、20、21、22、32的“本寨”來看，這一時期的功德主同樣以駐守在德靖寨的軍民為主。但此時功德主的民族成分發(fā)生了較大變化，大量出現(xiàn)少數(shù)民族功德主題名，漢人姓名的功德主數(shù)量急劇減少。從題名來看，這些少數(shù)民族功德主多是黨項人。這一時期的祈愿內(nèi)容極少出現(xiàn)“皇帝萬歲，重臣千秋”一類的套話，多是“亡過父母超生天界，見存家眷永保平安”，以及祿位高遷、父母長壽、本命星官護(hù)佑、闔境生氓咸受嘉祉等實際需求的真實表達(dá)。金代題記中出現(xiàn)大量黨項人題名，特別是在題記4、5、25中提到“卞移族”，在題記32中提到“小胡族”，為相關(guān)研究提供了較為重要的考古資料。如前所述，有關(guān)小胡族的研究較多，而有關(guān)卞移族的文獻(xiàn)記載極少，僅《宋史·兵志》載：“鄜延路，肅戎軍，卞移等八族，兵七百四十八、馬一百二十三。”目前，有關(guān)肅戎軍的具體情況不甚明了，更無法從中得知有關(guān)卞移族的更多信息，有待更多資料的發(fā)現(xiàn)。從題記所見題名信息來看，金代題記中的漢人和少數(shù)民族題名大多是明顯分開的，極少在同一條題記中同時出現(xiàn)漢族人名和少數(shù)民族人名。這說明，宋金時期陜北地區(qū)的少數(shù)民族依然是以“大雜居、小聚居”的形式分布，并沒有與漢族民眾完全混雜在一起。

除何家坬石窟和城臺石窟外，其他石窟碑刻題記中也散見一些有關(guān)黨項人的記載，如北宋鐘山第10窟題記“安定堡番落弟（第）七十指揮弟（第）一都長行李功，自發(fā)虔心，修菩薩二十尊，永為記”；北宋招安第3窟題記“延安府番落六十七□匠曹吉，自發(fā)虔心修佛三尊，紹圣二年四月十日”；金代石泓寺第7窟題記“晉寧軍番落一百九指揮使馬德，因送寧州同知，妝造菩薩一尊，合家平安，皇統(tǒng)八年五月初二”；金代石泓寺第7窟題記“寧州番落八十二指揮都虞侯張貴，妝造菩薩一尊。”宋金時期，是陜北地區(qū)漢蕃居民高速融合、黨項人快速漢化的階段，黨項人大量改漢姓、稱漢名，因而金元以后僅從題名很難判斷黨項人的民族屬性。

4．女真人

北宋滅亡的第二年，即金天會六年（1128年）正月，金軍入侵關(guān)隴，于天會十年（1132年）十二月占領(lǐng)關(guān)隴全境。金軍在占領(lǐng)陜西之地以后，將其交給附庸于金的北宋降臣劉豫所建立的齊政權(quán)管理。金于天會十五年（1137年）廢劉豫為蜀王，直接管理陜西之地，開始了對延安地區(qū)長達(dá)近百年之久的統(tǒng)治，因而延安地區(qū)也留下了大量有關(guān)女真人活動的材料。就延安石窟而言，有金一朝以重修、妝彩前代石窟造像為主，新修洞窟數(shù)量有限，但也不乏石泓寺第7窟（圖0-10）這樣規(guī)模宏大的新建洞窟。

圖0-10 石泓寺第7窟中央佛壇

此處我們僅以清涼山石窟金代銘文為例，對女真人的宗教信仰及相關(guān)活動進(jìn)行考察。據(jù)清涼山石窟題記140記載，金代泰和七年（1207年）前后，女真人裴滿及其家人對北宋時期興建的清涼山第11窟進(jìn)行了一次較大規(guī)模的重修。裴滿，乃是女真姓氏，太祖光懿皇后和熙宗悼平皇后均出自裴滿氏，足見裴滿氏在金朝的顯赫地位。題記中裴滿的職銜是“昭武大將軍行延安府治中兼鄜延路兵馬副都統(tǒng)帥上將軍□□廣平縣開國伯”，昭武大將軍為武散官名，金代始置，正四品。題記70和80中提到裴滿的一位夫人完顏氏，完顏乃是金朝皇族的姓氏，同樣地位顯赫。題記7中則提到裴滿的另一位夫人劉氏和他的四子三女，“裴□（滿）□（治）中夫人劉氏兒女等，共發(fā)心妝修佛、菩薩一十五尊，長男令史、二男都監(jiān)、三男□□、四男幼小、大姐姐、二姐姐、弟三小姐姐，合家愿安樂增，福壽長，泰和七年（1207年）九月日永記”。劉氏可能是一位漢族夫人，這反映女真貴族與漢族的通婚。從題記內(nèi)容來看，裴滿是頗為信奉佛教的，他在看到清涼山石窟因為“接次兵火”而“廢殘鷲峰閣，其洞無人主持，佛像、菩薩均被污不可觀顏”時，“遂發(fā)虔心，施用己俸，雇請功（工）匠補(bǔ)修，拯飾大小佛、菩薩千、萬余尊。”而且“為防止損污”佛像，專門“出榜曉諭眾人，通知無得作賤穢污身手持”。

清涼山原是延安重要的佛教圣山，而據(jù)《金大定十八年丁家泉三教仙石洞記碑》記載，道士梁文仙于皇統(tǒng)年間（1141—1149年）來到清涼山仙石洞，在此置草庵居住，開創(chuàng)了清涼山道教。①1根據(jù)碑文記載，梁文仙在清涼山創(chuàng)立仙石洞的過程中，先后得到延安府兵馬都總管任國公朱甲撒合蘇和少尹總管納合臥魯保的支持。“時大定十年（1170年）四月內(nèi)，延安府兵馬都總管任國公朱甲撒合蘇、夫人張氏，緣女小娘子身化，夫人親身追魂赴體，行法赴倒，良久重蘇，大哭不止，夫人言：我親到冥司見女忽勝奇，同話言：我先世累有道果，人世已滿，生死各別緣此。總管與夫人發(fā)心重修仙洞北極紫薇殿及以云堂。”延安府兵馬都總管任國公朱甲撒合蘇，金代在諸總管府路路治設(shè)總管府，以本路兵馬都總管兼本府尹。《金史》卷57《百官志》載“都總管一員，正三品。掌統(tǒng)諸城隍兵馬甲仗，總判府事。”②2據(jù)《金史》卷120載，唐括德溫“天德（1150—1153年）初，改殿前左副都點檢，遷兵部尚書。出為大名尹兼本路兵馬都總管，改橫海軍節(jié)度使，延安尹兼鄜延路兵馬都總管。”①1直到大定元年（1161年）時仍為延安尹。大定十七年（1177年）時的延安尹則是完顏蒲剌睹。朱甲撒合蘇史書未載，他應(yīng)是在唐括德溫和完顏蒲剌睹之間擔(dān)任延安府尹的。朱甲撒合蘇的夫人張氏，應(yīng)出自漢族。從這則記載來看，朱甲撒合蘇夫婦應(yīng)是頗為信奉道教的。“少尹總管納合臥魯保緣母患嗽累年不愈，亦詣本洞求治，得差同辯，修建次。”少尹總管納合臥魯保，《金史》卷57《百官志》記載，諸總管府路設(shè)副都總管一員，正五品。掌通判府事。副都總管又稱少尹。②2《金史》卷132《完顏元宜傳》記載了延安少尹納合臥魯保弒殺海陵王之事。③3納合臥魯保因其母的陳年咳病得以治愈而敬信道士梁文仙。《金史·世宗本紀(jì)》記載，大定十八年三月，世宗下令“民間無得創(chuàng)興寺觀”, ④4而梁文仙正是在當(dāng)年七月重修的仙石洞，梁文仙能在這種背景下將道教發(fā)展壯大，其中一個重要的原因就是得到當(dāng)?shù)嘏婀倭诺拇罅χС帧?/p>

（四）延安石窟碑刻題記所見軍事戰(zhàn)爭問題

延安地區(qū)北接草原、大漠，南通關(guān)中平原，西經(jīng)隴東連通絲路孔道河西走廊，東與山西隔河相望，地理位置重要，歷來是兵家必爭之地。在延安石窟碑刻題記中，也留下了不少有關(guān)地方政權(quán)軍事活動、民族政權(quán)戰(zhàn)和關(guān)系、歷代兵志、軍事與宗教信仰關(guān)系等方面的豐富資料。這里，我們僅以延安宋金石窟與宋夏戰(zhàn)爭關(guān)系問題為例略做闡釋。

北宋以前，延安佛教雖然有著持續(xù)的發(fā)展，但受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等方面因素的限制，開窟造像數(shù)量有限，且以中小型洞窟和開龕為主。即使到了北宋早期依然如此。而到了北宋景祐五年（1038年）以后，隨著西夏政權(quán)的建立和逐步崛起，使得陜北地區(qū)的軍事地位驟然突顯，北宋朝廷不斷強(qiáng)化關(guān)隴防務(wù)，作為邊防要沖的陜北地區(qū)開始大規(guī)模駐軍，并且沿邊修筑了大量具有軍事防御性質(zhì)的堡寨。人口的涌入和聚居點的增加為佛教的發(fā)展提供了土壤，時刻籠罩的戰(zhàn)爭陰云則進(jìn)一步催生出邊地軍民強(qiáng)烈的信仰需求。可以說，正是戰(zhàn)爭造就了延安宋金石窟的鼎盛和輝煌。這里我們想通過一則題記來簡要說明陜北宋金石窟與戰(zhàn)爭的關(guān)系。這則題記是樊莊第2窟（圖0-11）后壁的開窟題記：

解家河石空記。大宋之國延安之境邑屬敷政防戎于第五將籍定在招安一警，盡威勇之心，難生善意，施主各發(fā)心建立真容，望見像皆生善意，元祐八年（1093年）創(chuàng)修未了，紹圣丙子年（1096年）逢西賊侵掠，至政和癸巳年（1113年）再修了當(dāng)，恐墮其跡，故立于石。政和三年癸巳四月十五日立石，施主孟宗、郝永辛、趙遇、孟永、范扆、孟真、孫寧、劉和、任義。

這則題記可以說是反映延安宋金石窟與戰(zhàn)爭關(guān)系的絕佳例證。首先，題記指出了石窟選址與戰(zhàn)爭的關(guān)系，“大宋之國延安之境邑屬敷政防戎于第五將籍定在招安一警”，說明樊莊石窟建在第五將設(shè)在招安的一個軍事警戒點旁邊。其實不唯樊莊石窟，延安宋金石窟中一些大型和超大型洞窟多建在堡寨等軍事?lián)c附近，二者存在很強(qiáng)的依存關(guān)系。如鐘山石窟與安定堡，安定堡建于北宋慶歷四年（1044年），而從鐘山石窟治平四年（1067年）題記內(nèi)容及鐘山第10窟的規(guī)模來看，洞窟當(dāng)在安定堡建成后不久即開始修建，可見鐘山石窟的修建與安定堡關(guān)系密切。鐘山第10窟正是在安定堡百姓、佛教信徒張行者的組織下，由安定堡及周邊地區(qū)的百姓和駐軍共同出資開鑿的。再如城臺石窟與德靖寨，德靖寨位于志丹縣旦八鎮(zhèn)城臺村，西距城臺石窟僅1500米，北宋天禧四年（1018年）建城，初名為建子城，《元豐九域志》卷3記載天圣元年（1023年）改為德靖寨，俗稱“狄青城”，城址面積約5萬平方米。從城臺第2窟宋金題記來看，該窟正是由德靖寨的蕃漢軍民共同營建的。還有招安石窟與招安寨、順寧石窟與順寧寨，等等。總體而言，陜北宋金石窟，尤其是一些大型和超大型洞窟，與軍事堡寨關(guān)系密切。之所以呈現(xiàn)出這樣的規(guī)律，是因為營建石窟的中堅力量就是駐守在這些據(jù)點的兵將和普通民眾。延安宋金石窟的選址不僅與軍事堡寨關(guān)系密切，且多沿重要軍事交通線分布。北宋時期，延安成為西北地區(qū)防御西夏南下、東進(jìn)的軍事要地。這里也是南北向和東西向交通的樞紐地帶。宋金時期，東西方向的重要交通線有二：一是鄜州、丹州一線，西經(jīng)直羅、合水一帶可通慶州，東可越過黃河直達(dá)河?xùn)|；二是經(jīng)黃龍山到達(dá)丹州的交通線。這條交通線，南與關(guān)中相連，北可與前述各條交通線貫通相連。南北方向的交通線主要有三條，均以關(guān)中地區(qū)為南部起點，北上經(jīng)過坊州、鄜州等地：第一條，經(jīng)延州沿延河而上，可到夏州等地；第二條，經(jīng)延州東北而行，可達(dá)銀州等地；第三條，沿洛河西北行，可通鹽州等地。延安宋金石窟中的絕大多數(shù)都是沿著這些交通線路分布的，樊莊石窟也是如此，恰好處在由志丹通往延安的一條重要的軍事交通線上。

圖0-11 樊莊第2窟

其次，戰(zhàn)爭為延安宋金石窟的營建提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。在延安宋金石窟中，一些重要的石窟大多是在軍人功德主的參與下營建的。樊莊第2窟的功德主正是駐守在招安警戒點的孟宗等九位兵士。我們再以鐘山第10窟為例略做分析，該窟是由安定堡百姓、佛教信徒張行者組織牽頭開鑿的（題記68）。該窟功德主以安定堡及周邊地區(qū)的百姓和駐守兵將為主，當(dāng)?shù)匕傩杖纭鞍捕ūぐ傩諒埼男恪保}記11）、“本堡郭行者”（題記34）、“重佛王思，本保（堡）施主”（題記54）等，題記中未寫明籍貫者大多也應(yīng)是當(dāng)?shù)匕傩铡Ａ硗猓€有來自周邊地區(qū)的功德主，如“延川保王琪”（題記30）、“臨真縣樊令強(qiáng)”（題記45）等。參與到洞窟營建活動中的駐軍包括禁軍、鄉(xiāng)兵、蕃兵、弓箭手。禁軍以駐守陜西的保捷軍為主，其中所見同州保捷人數(shù)最多，“駐泊同州保捷弟（第）二十二指揮使李元”（題記10）、“駐泊同州保捷弟（第）二十二指揮軍頭單宗已下五都十將節(jié)級至長行”（題記23）、“同州保捷弟（第）五十二等指揮人員，兵級共貳拾□人員，發(fā)心修觀音菩薩一尊，慶贊訖。貳拾捌人□保捷弟（第）五十二指揮，叁人都頭，孟□、雷千、□忠，壹拾壹人十將節(jié)級，鄧□、楊進(jìn)、雷漸、同□、陳明、田□、王信、彭榮、趙保、王元、張□，玖人長行，十元□元，王全、楊成、□成、趙青、楊林、王□、黨進(jìn)、楊□、張成，壹名同勝弟（第）五指揮都頭張貴”（題記31），另有華州保捷“華州保捷弟（第）六十八指揮使潘濟(jì)”（題記24）、鄜州保捷“鄜州保捷弟一指揮杜義”（題記42）。除了駐守陜西的保捷軍之外，還有來自中央兩司三衙的軍隊，“東京步軍司虎翼左弟（第）一軍弟（第）六指揮有長行共廿二人等”（題記4）、“殿前司虎翼右二七指揮長行清信弟子李遇”（題記49）。鄉(xiāng)兵乃“供備軍使延州東路司都巡檢使兼安定堡寨主陳采”（題記38）。蕃兵為“安定堡番落弟（第）七十指揮弟（第）一都長行李功”（題記41）。還有安定堡的弓箭手“本堡弓箭手王友、壬大、賀文友等三人”（題記40）。可見，因戰(zhàn)爭而來駐守在安定堡的兵將是鐘山石窟功德主的重要來源。

眾所周知，宋金時期由于戰(zhàn)爭原因，導(dǎo)致陜北地區(qū)軍人數(shù)量劇增，這一點無須贅述。而更加不可忽視的是戰(zhàn)爭補(bǔ)給問題。為了提供戰(zhàn)爭物資補(bǔ)給，宋金政權(quán)同樣需要耗費巨大的人力、物力和財力。“京西運糧，每名六斗，用錢四十貫；陜西運糧，民間倍費百余萬緡，聞之駭異。”①1如：元豐四年（1081年），河?xùn)|路轉(zhuǎn)運司，調(diào)民夫11000人隨軍參加運輸，“一夫雇直約三十千文以上，一驢約八千文”。同年，京西南路轉(zhuǎn)運使，調(diào)均州、鄧州一帶民夫三萬往陜西鄜延路運糧，“自入陜西界至延州程數(shù)，日支米錢三十、柴菜錢十文，并先給。陜西都轉(zhuǎn)運司于諸州差雇趁乘人夫，所過州交替，人日支米二升。”②2“大抵盡河?xùn)|二十州軍，以瞻二州（指麟、府）五寨，為河外數(shù)百邊戶，而竭百萬民財。”③3僅從這樣幾條簡單的記載中，我們已可以窺見戰(zhàn)爭補(bǔ)給本身所需人力、財力之巨。這樣大規(guī)模的運輸，必然也會給陜北帶來巨額的流動人口與消費。同時，戰(zhàn)爭也帶來了巨大的商機(jī)，如沿邊地區(qū)的“茶馬互市”，這也吸引并造就了很多的富商大賈。軍人、官吏、商人和其他流動人口的大量涌入，給陜北帶來了戰(zhàn)時經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和繁榮，大量增加的人口與消費，應(yīng)當(dāng)是延安宋金石窟修建的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和民眾基礎(chǔ)。這也就很好地解釋了在“千里頑山，四周重阻，商賈難以至其地，行旅難以出其鄉(xiāng)”（嘉慶本《延安府志》卷74《條議》）的延安，何以能建成如鐘山石窟、清涼山石窟這樣規(guī)模宏大、耗資巨大的石窟。

再次，戰(zhàn)爭為延安宋金石窟提供了民眾信仰基礎(chǔ)。長期戰(zhàn)爭，不僅造成大量士卒傷亡，更累及大量百姓長期處于生靈涂炭、朝不保夕的悲慘境地。如：慶歷四年（1044年）五月知制誥田況言：“所謂搬輦勞弊者，自西事以來，鄜延一路，猶苦運輸之患。卞咸在鄜州，欲圖速效，自鄜城、坊州置兵車，運糧至延州，二年之內(nèi)，兵夫役死凍殍及逃亡九百余人，凡費糧七萬余石，錢萬有余貫，才得糧二十一萬石。道路吁嗟，謂之地獄！”①1鄜延一帶的百姓時時受到戰(zhàn)爭的直接威脅，其生存狀況更加悲慘。對現(xiàn)實生活的失望與無助，必然會導(dǎo)致大量民眾崇信佛教，通過宗教尋求心靈的慰藉，這為佛教的發(fā)展提供了堅實的民眾信仰基礎(chǔ)。在延安宋金石窟題記中隨處可見功德主祈愿和平的發(fā)愿文：“愿皇帝萬歲，天下人安”（清涼山第11窟題記3）; “伏愿皇帝萬歲，國泰民安，四方寧靜”（鐘山第10窟題記49）;“愿四方無事，國界安寧，風(fēng)調(diào)雨順，國泰民安”（趙家溝觀音洞石窟題記1）；等等。這些發(fā)愿文字，正是邊地軍民向往和平、厭棄戰(zhàn)爭樸素心理的直接表達(dá)。在樊莊第2窟題記中，功德主明言其開窟造像的目的是希望駐守邊地的兵將能心生善意，“盡威勇之心，難生善意，施主各發(fā)心建立真容，望見像皆生善意”。

在《宋史·滕宗諒傳》中還有這樣一段有意思的記載：

葛懷敏軍敗于定川，諸郡震恐，宗諒顧城中兵少，乃集農(nóng)民數(shù)千戎服乘城，又募勇敢，諜知寇遠(yuǎn)近及其形勢，檄報旁郡使為備。會范仲淹自環(huán)慶引蕃漢兵來援，時天陰晦十余日，人情憂沮，宗諒乃大設(shè)牛酒迎犒士卒；又籍定州戰(zhàn)沒者于佛寺祭酹之，厚撫其孥，使各得所，于是邊民稍安。②2

滕宗諒在敵眾我寡、援軍遲遲不能到達(dá)、軍隊士氣低落、邊民人心渙散的危急關(guān)頭，積極采取了兩個措施來安撫人心、提振士氣。其一是大設(shè)牛酒犒賞士卒，這是常見手段，不足為奇。而第二個措施則是在佛寺中祭拜戰(zhàn)亡兵將，并優(yōu)撫陣亡者家屬，“使各得所”。滕宗諒應(yīng)是在佛教寺院中舉行了某種隆重的祭拜儀式，很可能還有超度亡靈的宗教儀式，這才使得邊民稍安。這雖然只是戰(zhàn)將安撫人心的手段，但卻生動地說明了在戰(zhàn)爭環(huán)境下，邊地兵將和百姓對宗教的崇奉和依賴。

（五）延安石窟碑刻題記所見區(qū)域社會史

延安石窟孕育并誕生于陜北這一獨特的區(qū)域社會歷史中，其本身就被深深地打上了陜北區(qū)域社會的烙印，在石窟碑刻題記中更是保留了諸多有關(guān)區(qū)域社會史研究的原始文獻(xiàn)資料，具有重要的研究價值，就此我們僅舉例說明。

1．碑刻題記所見地方災(zāi)荒發(fā)生情況

陜北地區(qū)地處黃土高原，西北內(nèi)陸，境內(nèi)的地貌以溝壑丘陵為主，地瘠民貧，生態(tài)環(huán)境脆弱，自然災(zāi)害頻發(fā)，其中以水旱災(zāi)害最為頻繁。在延安石窟碑刻題記中就留下了不少關(guān)于延安地區(qū)發(fā)生水旱災(zāi)害的記載。何家坬石窟窟外崖壁題記記載，“明昌六年（1195年）大水，六月二十四日河水上到石空寺”（題記34）。香林寺第2窟（圖0-12）的一方元代題記則更加詳細(xì)地記載了元延佑五年（1318年）至泰定五年（1327年）之間甘泉縣洛河一帶的水旱災(zāi)害和農(nóng)業(yè)收成，特別記載了泰定四年持續(xù)約一整年的大旱：“維大元國延安路安塞區(qū)下宣化村籍居人戶等，泰定四年（1327年）六月十五日，眾社人等，春至夏大旱，□金輪王圣水就殿，眾發(fā)虔心，三五日顯□成雨，直至秋冬無雪，落（洛）河北秋田不□，落（洛）河南不收大□□□五谷不生，老□眾社人多□告夫祝嘉佑福雨露甘澤。從前記，延佑（祐）五年（1318年）大收米谷，大安；至治癸亥三年（1323年）六月四日大水來川；泰定丙□（寅）三年（1326年）七月二十日大水來川，大旱；泰定丁□（卯）四年七月十二日立秋大水□□，大旱；泰定戊辰五年二月十八日范□年旱。”（題記4）。石洼莊第2窟左壁后部題記記載“加（嘉）靖四十一年（1562年）六月三十日水至此處”（題記1）; “雍正八年（1730年）九月初二日大水。康熙二十五年（1686年）六月……初八日水出此后。康熙四十八年（1709年）六月初四日……乾隆二十五年□月二十五日……又……”（題記2）。前文所述，據(jù)碑刻題記記載，城臺石窟第2窟先后經(jīng)歷了4次重修活動，除第1次重修外，其余三次均是由于洛河河水泛濫淹沒石窟而進(jìn)行重修的。狄青牢石窟《嘉慶二十五年重修狄青牢碑》也記載了清嘉慶二十五年（1820年）前后的一次“河水秋溢”，等等。這些內(nèi)容為研究延安地區(qū)的水旱災(zāi)害、農(nóng)業(yè)狀況及生態(tài)環(huán)境變遷等歷史社會問題提供了鮮活材料。

圖0-12 香林寺石窟外景

另外，還有關(guān)于地震災(zāi)害的零星記載。如萬花洞石窟《萬歷十九年重修寶塔院碑》記載，金代始建、明洪武年間重修的寶塔院因“加（嘉）靖三十四年（1555年）十二月初八日地振（震）倒損破壞”，而由何宗光等人改址重建為暖泉寺，足見此次地震影響之大。

2．碑刻題記所見地方社會疾病發(fā)生情況

古代延安地區(qū)，地處偏僻，醫(yī)療水平有限，很多疾病都無法治愈，因而普通百姓在患疾不愈的情況下，常會轉(zhuǎn)而向宗教神祇尋找救贖和心靈慰藉。同時，在古代社會佛、道門人往往也懂得一些醫(yī)術(shù)，以此治病救人，并借以宣揚宗教。因而在延安石窟碑刻題記中也留下了一些有關(guān)瘟疫、疾病發(fā)生的記載。清涼山石窟金代《丁家泉三教仙石洞記》中有兩則記載，一則是金大定十年四月，“少尹總管納合臥魯保緣母患嗽累年不愈，亦詣本洞求治，得差同辯”；另一則是“至今大定十八年（1178年）六月內(nèi)，府界人民時行疫疾不能禁止，忽患大頭咽塞，吃嗒遍身，種種時疾以詣此洞求治之者，無不應(yīng)驗”。兩則均是有關(guān)疾病史的記載，第二則所記疾病在延安城中廣泛流行，很可能是一次小規(guī)模的瘟疫。清涼山道士梁文仙正是憑借高超的醫(yī)術(shù)，為延安民眾解除了疾病之苦，梁文仙本人也正是由此獲得了延安府普通民眾和官僚士紳的一致支持，使得清涼山道教得以較快發(fā)展。石寺河第1窟嘉慶元年（1796年）的一則題記同樣記載了一起瘟疫，題記內(nèi)容為：“立上田地人曹珍，因男女瘟疫不起，有祖地垅柏稍坬地一段，約有五 ……佛祖、娘娘殿前瘟疫不生，消災(zāi)除瘟，保何（合）家大小、男女大小，延□吉慶安寧，為此尚。”（題記1）因家中男女均染瘟疫，功德主曹珍將祖地一段舍于石寺河石窟所在的寺廟，希望佛祖和娘娘能為全家消災(zāi)除瘟。廟梁石窟《道光十二年修建娘娘廟圣祠碑》記載，“牛家小溝近來婦女多血光之災(zāi)，嬰兒有未壽之厄遭”，信士牛天富、牛向?qū)W等人集資修建娘娘廟一座，祈求娘娘護(hù)佑。在石窟中保存有不少民眾因身染疾病而向佛教神祇祈愿的記載，這些資料成了研究地方疾病發(fā)生情況的珍貴史料。

3．碑刻題記所見清代陜北地區(qū)的人口遷入狀況

清代，陜西有過兩次外省人口大量遷入的過程。第一次是從康熙二十年（1681年）到咸豐十一年（1861年）。由于“滋生人口，永不加賦”和“攤丁入畝”等政策的實施，促進(jìn)了南方各省人口的迅猛增加。人多地少，再加上沉重的賦稅和大量土地兼并，以及湖南、湖北、江西、安徽等地的戰(zhàn)爭和自然災(zāi)害，促使這些地區(qū)的民眾紛紛離開家園，涌入鄰近省份尋求生存。而此時的陜西，在經(jīng)歷了一系列戰(zhàn)亂和災(zāi)害之后已進(jìn)入安定時期，主要的戰(zhàn)爭有順治二年賀珍、孫守法、王永強(qiáng)等人發(fā)動的反清戰(zhàn)爭和康熙初年平定王輔臣的戰(zhàn)爭。基于多方面原因，陜西成為南方移民主要的遷入省份之一。這些南方移民首先進(jìn)入人少地多條件較為優(yōu)越的陜南地區(qū)，之后逐漸北上，遍布陜西全境。第二次移民發(fā)生在光緒六年到清末這一時期。自同治元年（1862年）至八年間，太平軍、川滇農(nóng)民起義軍、回民起義軍、捻軍與清軍在陜西展開多次戰(zhàn)爭，陜西境內(nèi)戰(zhàn)火不斷。光緒初年，陜西又遭奇旱。戰(zhàn)亂和自然災(zāi)害造成陜西居民的大量死亡和外遷，人口急劇減少。光緒六年之后，陜西地方政府實施了積極的招徠外來移民政策，吸引了南方及北方各地的移民遷入。以往學(xué)界認(rèn)為第一次移民規(guī)模相對較小，主要集中于陜南地區(qū)，第二次移民規(guī)模較大，不僅有南方的移民，還有來自北方河南等省份的移民遷入，遷入地也由陜南一地擴(kuò)展到陜西全境。然而據(jù)延安石窟碑刻題記記載，在嘉慶年間已經(jīng)有大量的南方移民出現(xiàn)在陜北地區(qū)，我們僅以石泓寺石窟《嘉慶十年（1805年）重修殿宇碑》為例，碑文所列施錢功德主共229人（另有洛川萬盛成號、江南太原合號、□□麻興盛號、三合號、四□號等5個商號），其中明確籍貫來自南方地區(qū)者共有57人，其中湖南26人、湖北18人、江南5人、江西2人、四川1人、貴州3人、廣東1人、湖廣1人。來自北方其他省份者5人，山西4人、河南1人。另有陜西境內(nèi)的合陽2人、蒲城1人、韓城1人、延安府1人、鄜州2人。其余功德主均沒有注明籍貫，應(yīng)以當(dāng)?shù)孛癖姙橹鳌６遥诒讨兴谐龅?7位會首中，湖南6人、湖北9人、江南1人、鄜州1人。雖然僅是對一方碑刻內(nèi)容的簡單統(tǒng)計，但也足以說明在嘉慶十年前后，石泓寺石窟所在的鄜州一帶有大量外來人口存在，以來自湖南、湖北地區(qū)的人數(shù)最多。這些碑刻題記內(nèi)容為我們研究這一時期的南方人口遷入陜北，以及遷入人口的生存狀態(tài)等問題，均提供了很好的材料。

結(jié)語

總體而言，延安石窟碑刻題記內(nèi)容豐富，涉及學(xué)術(shù)領(lǐng)域多，學(xué)術(shù)價值極高。限于編者學(xué)識，我們只能管中窺豹，列舉個別實例，從延安石窟考古、地方佛教史、民族史、軍事戰(zhàn)爭史、區(qū)域社會史等方面簡單揭示其學(xué)術(shù)內(nèi)涵，以期拋磚引玉，吸引更多的學(xué)者加入到延安石窟和延安歷史文化的研究中來。

石建剛 西北工業(yè)大學(xué)文化遺產(chǎn)研究院

張 華 延安市文物研究所

① 石建剛：《延安宋金石窟研究》，蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所博士學(xué)位論文，2016年。

② 有關(guān)該窟營建情況的詳細(xì)考察參見 石建剛、萬鵬程：《陜西富縣石泓寺中小洞窟調(diào)查及相關(guān)問題考察》，載沙武田主編《絲綢之路研究集刊》第三輯，北京：商務(wù)印刷館，2019年，第365—369頁。

① 關(guān)于介氏工匠家族以及介用的開窟造像研究可參見 石建剛、袁繼民：《延安宋金石窟工匠及其開窟造像活動考察——以題記所見工匠題名為核心》，載沙武田主編《絲綢之路研究集刊》第二輯，北京：商務(wù)印刷館，2019年，第255—268頁。

② 題記19：是本書對題記的編號，題記內(nèi)容參見本書相關(guān)內(nèi)容。下同。

① 《大正藏》第13冊，第692頁c。

② 《藏外佛教文獻(xiàn)》第8冊，北京：宗教文化出版社，2003年，第81頁a。

③ 李翎：《韓國佛教繪畫中的地藏圖式》,《法音》2011年第6期，第47頁。

① （漢）班固：《漢書》卷53《景十三王傳》，北京：中華書局，1962年，第2428頁。

① 《大正藏》第24冊，第654頁a。

② 《大正藏》第49冊，第174頁b。

③ 《大正藏》第40冊，第402頁b。

① 石建剛、袁繼民：《延安宋金石窟工匠及其開窟造像活動考察——以題記所見工匠題名為核心》，第250—279頁。

① 《明一統(tǒng)志》卷19記載“宋建承天寺在保德州城內(nèi)東”。

① 有關(guān)金元時期王山圓明寺的基本情況見金明昌元年《太原交城縣王山修建十方圓明禪院記》和金大定十五年撰文、元至元二年刊石的《王山十方圓明禪院第二代體公禪師塔銘并序》的記載（相關(guān)錄文參見 解光啟：《金〈太原交城縣王山修建十方圓明禪院記〉與〈第二代體公禪師塔銘并序〉碑》,《五臺山研究》2000年第2期，第30—35頁）。

② 石建剛、萬鵬程：《金代〈丁家泉三教仙石洞記〉碑考釋——兼論延安清涼山仙石洞的營建》，載姜錫東主編《宋史研究論叢》第二十三輯，北京：科學(xué)出版社，2018年，第308—315頁。

① 參見 馬詠鐘、張安興：《唐似先義逸墓志考釋》，載西安碑林博物館編《碑林集刊》第三輯，1995年，第98—101頁；金憲鏞、李健超：《陜西新發(fā)現(xiàn)的高句麗人、新羅人遺跡》,《考古與文物》1999年第6期，第59—62頁。

② 靳之林：《延安地區(qū)發(fā)現(xiàn)一批佛教造像碑》,《考古與文物》1984年第5期，第32—46頁。

① 《續(xù)資治通鑒長編》卷125，北京：中華書局，1985年，第2941頁。

② 《續(xù)資治通鑒長編》卷126，第2994頁。

③ 《續(xù)資治通鑒長編》卷126，第2994頁。

④ 陳瑋：《中古時期黨項與粟特關(guān)系論考》,《中國史研究》2015年第4期，第67—92頁。

① 孫繼民：《俄藏黑水城文獻(xiàn)宋代小胡族文書試釋》,《中華文史論叢》2007年第2期，第327—340頁。

② 段雙印、白寶榮：《宋金保安軍小胡等族碑碣資料綜合考察與研究》,《寧夏社會科學(xué)》2014年第5期，第94—96頁。

③ 杜建錄、鄧文韜：《宋夏沿邊熟戶若干問題研究——以陜西志丹縣何家坬石窟黨項人題記為中心》，載杜建錄主編《西夏學(xué)》第十五輯，甘肅文化出版社，2018年，第1—18頁。

④ 石建剛、楊軍：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（一）——陜西志丹縣何家坬石窟調(diào)查與初步研究》,《西夏研究》2018年第1期，第17—29頁；石建剛：《北宋沿邊黨項熟戶的凈土殿堂（二）——陜西志丹縣何家坬石窟的思想內(nèi)涵與民族屬性分析》,《西夏研究》2018年第2期，第68—78頁。

① 有關(guān)道士梁文仙和清涼山關(guān)系的詳細(xì)考證參見 石建剛、萬鵬程：《金代〈丁家泉三教仙石洞記〉碑考釋——兼論延安清涼山仙石洞的營建》，第305—315頁。

② （元）脫脫等撰：《金史》卷57《百官志》，北京：中華書局，1976年，第1310頁。

① （元）脫脫等撰：《金史》卷120《唐括德溫傳》，第2618頁。

② （元）脫脫等撰：《金史》卷57《百官志》，第1310頁。

③ （元）脫脫等撰：《金史》卷132《完顏元宜傳》，第2831頁。

④ （元）脫脫等撰：《金史》卷7《世宗本紀(jì)》，第222頁。

① （元）脫脫等：《宋史》卷175《食貨志》，北京：中華書局，1985年，第4257頁。

② （元）脫脫等：《宋史》卷175《食貨志》，第4256—4257頁。

③ （宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷149，北京：中華書局，1995年，第3611頁。

① （宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷149，第3611頁。

② （元）脫脫等：《宋史》卷303，第10037—10038頁。