第四章 武則天和她的大臣們

作為中國歷史上唯一的女皇帝，武則天在用人方面有其獨到之處。古往今來，曾有不少人論及武則天的用人問題，但看法很不一致。有人認為武則天實行“酷吏政治”，所用皆“昧死要利之徒”。事實并非如此。

第一節 武則天對大臣的管理

在中國封建社會里，曾經有過不少論述為臣之道的書籍，但轟動一時，流傳甚廣的只有一部，那就是《臣軌》?！冻架墶贩捕?，十章，由序、正文和論三部分組成 [1]，內容是相當豐富的。

《臣軌》的作者是誰？歷來說法不一?！杜f唐書·經籍志》說是武則天。《新唐書·藝文志》說是元萬頃、范履冰、苗神客、周思茂、胡楚賓、衛業等。[1]日人野間三竹說是唐太宗。[2]清人周中孚說是唐睿宗。[3]查周氏之說，系間接推論：“（書）前有序文，但稱天皇，玩其詞氣，當出于睿宗所撰也。”野間三竹也是如此：“《帝范》二卷，《臣軌》二卷也者，共成于唐帝。唐帝受隋氏弊，聰明神武，庶幾成康，功德兼備，自漢以來未之有。自吁咨都嗟之后，而元首股肱互為治道。故所以《帝范》《臣軌》之有作者也。”此二者皆缺乏根據。新志所言，則頗多旁證?！顿Y治通鑒》卷202載：“天后多引文學之士著作郎元萬頃、左史劉祎之等，使之撰《列女傳》《臣軌》?！薄缎绿茣肪?01《文藝·元萬頃傳》《舊唐書》卷87《劉祎之傳》、卷190《文苑·元萬頃傳》略同。《舊唐書》卷6《則天皇后本紀》亦云?！疤髧L召文學之士周思茂、范履冰、衛敬業令撰《玄覽》及《古今內范》各百卷……《臣軌》兩卷?！庇纱丝磥?，《臣軌》的作者似乎是劉祎之、周思茂、范履冰等人。但事實上并非如此。的確，在署名為武氏撰的二十多部書籍中，有“北門學士”的手筆。但這并不意味著這些書都是他們撰寫的。史載，武則天聰明智慧，兼通文史。早在當皇后之前，就曾著《內訓》一篇。當上皇后不久，還曾“制《外戚誡》獻諸朝”。[4]此時元萬頃等人還沒見過武則天，更談不上代筆了。武則天既然能寫出《內訓》和《外戚誡》，當然不是不會寫書的人?！冻架墶肥亲鳛椤俺枷轮K準”而撰寫的 [5]，必然要完全體現“君上”武則天的旨意。這樣的書，也許只有涉文史，且有幾十年統治經驗的武則天才能寫出來?！锻ㄨb》載：《臣軌》，太后（則天）所造。[6]《唐會要》云：“則天自制《臣范》二卷”。[7]《通典》云：“太后自制《臣軌》兩篇”。[1]《臣軌序》也說：“朕以庸昧。忝位坤元，……近以暇辰，游心文府，聊因煒管，用寫虛襟。故綴敘所聞，以為《臣軌》一部。”看來，還是《舊唐書·經籍志》說得對，《臣軌》是武則天的作品。

武則天畫像

《臣軌》成書于何時？學術界也存在著很大的分歧。兩《唐書·劉祎之傳》概言上元（674—675）中。《通鑒》系于上元二年?！短茣份d在長壽二年（693）。日本寬文八年柳谷山人?？居小按构岸曜弊謽印2]佚存叢書本則題“垂拱元年撰”五字。[3]按紀傳之體，重事件而輕年月，往往使人不知詳序；編年體以日月見稱，然亦有概述之弊。兩《唐書·劉祎之傳》及《通鑒》言則天著述，即屬此類，故尚須具體分析?！冻架壭颉费裕骸氨日咛蛹巴?，已撰寫修身之訓；群公列辟，未敷忠告之規?！卑?，武后所撰書中有關太子及王者，有《少陽正范》《維城典訓》等等?！渡訇栒丁纷畛跏琴n給太子李賢的。《唐會要》卷4《儲君·章懷太子賢》載：“上元二年六月三日……冊為皇太子……令監國，處分明審，為時所稱。儀鳳（676—679）中，手敕褒美?！瓡r正議大夫，明崇儼以符劾之術為則天任使，密稱英王狀類太宗。又宮人潛議云，賢是后姊韓國夫人所生，賢亦自疑懼。則天又常（嘗）撰《少陽政范》及《孝子傳》以賜之，仍數作書以責讓。及崇儼為盜所殺（679），則天疑賢所為，又使人發其陰事……乃廢為庶人（680）”?！锻ㄨb》等所載略同。從行文來看，《少陽正范》當作于儀鳳末（678或679）?！毒S城典訓》理宜后之。如此，則《臣軌》之作不會早于永隆元年（680）。又，《序》言：“朕以愚昧，忝位坤元”。則《臣軌》之作，必在弘道元年（683）十二月則天臨朝之后。[1]《唐會要》卷36《修撰》載：“垂拱二年四月七日，太后撰《百寮新誡》及《兆人本業記》，頒朝集使。”所謂“新誡”者，必是相對“舊誡”而言?！芭f誡”為何？查武氏所撰，除《臣軌》外，無有關于百僚者。據此，則《臣軌》之作，又當在垂拱二年（686）之前。[2]弘道元年之后，垂拱二年之前，中間只有兩年，即光宅元年（684），垂拱元年（685）。光宅元年，屬高宗晏駕不久，則天臨朝之初，千頭萬緒，日理萬機，恐無“暇辰”著書。清末民初歷史地理學家楊守敬在《日本訪書志》中寫道：“余案日本楓山官藏本及向山黃村所藏天正年間（1573-1591）鈔本。皆有垂拱元年撰五字，筆跡亦相同，絕非此邦人（日本人）所臆增?！庇^此言，益信《臣軌》必成于垂拱元年。[1]

[1]或問：《臣軌》中有則天制字。則天制字始于載初（686），此作何解釋？答云：載初后改之耳?！段酿^詞林》作于顯慶二年（657），傳達室本亦多則天制字（林衡《書〈文館詞林〉后》，見《佚存叢書》第一帙）。

《臣軌》書影

《臣軌》從十個方面提出了臣下的準則：（一）同體。同心同德，做君主的手足耳目；愛國恤人，盡職盡責。[2]（二）至忠。以慈惠為本，多其功而不言；推善于君，引過在己 [3]。（三）守道。以“道”清心正身，佐時匡主；名不動心，利不動志。[4]（四）公正，理官事則不營私家，當公法則不阿親黨，舉賢才則不避仇讎；處“六正”之道，不行“六邪”之術。[5]（五）匡諫。除君之過，矯君之失；以諫為忠；不避斧锧。[6]（六）誠信。以信忠君，以信懷下；上下通誠，信而不疑。[7]（七）慎密。保守朝廷機密，不漏禁中之語；非所言勿言，非所為勿為。[8]（八）廉潔。奉法以利人，不枉法以侵人；以廉平為德，不求非其所有。[9] （九）良將。有五材四藝懂御眾之術，攻守之法，有先見之明。[10]（十）利人。禁末作，興農功，省徭輕賦，不奪人時，務使家給人足。[11]其中心思想，是要求每個臣僚都成為德才兼備，忠君愛民的人物，從而建立強有力的統治機構。

《臣軌》有什么價值？學術界迄今尚無評論。我認為，《臣軌》雖非鴻篇巨制，但史學價值卻是很高的。

首先，它是關于武則天思想狀況尤其是用人思想的第一手資料。武則天的思想屬于“法家”? “儒家”？還是“雜家？武則天的用人是唯賢？唯親？還是典型的實用主義？武則天的思想與唐太宗究竟有多大差距？是對唐太宗思想的背叛？還是發展？這些都是史學界長期以來爭論不休的問題。這些問題之所以至今仍然沒有得出令人滿意的答案，一個十分重要的原因，就是人們忽視了像《臣軌》這樣直接反映武則天思想的書籍?！冻架墶芬龝噙_數十種。其中有《詩經》《論語》，也有《老子》《文子》《孫子兵法》等等。如果我們把這些材料和武氏發揮的情況加以研究，就不難看出武則天的思想是哪一家。假若我們把這些準則認真考察一下，就可以在很大程度上看出武則天用人的主導思想。此外，如果我們把《臣軌》一書所反映的武則天的思想與《帝范》所反映的唐太宗的思想加以比較，也會發現其中的異同。武氏撰述散失殆盡，《臣軌》顯得尤為珍貴。

其次，它是了解武周吏治和社會風貌的一個門戶。垂拱元年《臣軌》成書之后，武則天把它作為臣下的“繩準”“普錫具僚”。[1]長壽二年，又把它作為教科書（可能一度改名《臣范》）下發給貢舉人 [2]。于是乎朝野官吏、白衣仕子幾人手一冊。江都人孫祥嘗記《臣軌》后云：“《臣軌》既是御撰，妙極！稽古垂范，作鏡百僚，既為臣之令模，乃事君之要道。宜誦登于口，誠藏于心。束發盍簪，庶多宏益?！盵3]由此可見，當時人對它是何等的重視。這樣，它必然會作用于武周吏治，乃至武周社會。

再者，它在武周以后仍起過一定作用。神龍元年（705）中宗復位，下令“貢舉人停習《臣軌》，依舊習《老子》”[4]，因此《臣軌》的影響小了下來，但它還散布于社會。中宗一度行“武后之政”?？梢韵胍姡冻架墶芬琅f在社會上流傳。安史之亂，使唐代典籍遭受了一場浩劫。[5]唐末戰亂，為禍更慘，“曩時遺籍，尺簡無存”[6]。然而《臣軌》并沒有在兵燹中“斷種”?！杜f唐書·經籍志》《新唐書·藝文志》、王堯臣《崇文總目》、鄭樵《通志·藝文略》、尤袤《遂初堂書目》都曾著錄，說明它在南宋初期仍有一定的數量。不過，到了南宋末期，傳本已不多見。陳振孫《直齋書錄解題》不載。趙希弁《昭德先生郡齋讀附志》云：“本十篇，今闕其下五篇”。其后《宋史·藝文志》不載。《永樂大典》似乎未曾涉及。[1]葉盛《菉竹堂書目》、晃瑮《晃氏寶文堂書目》、徐《徐氏紅雨樓書目》、高儒《百川書志》、毛扆《汲古閣珍藏秘本書目》、焦竑《國史經籍志》亦不著錄?？礃幼雍孟袷菑脑褪髁?。但明末音韻學家陳第在他的《世善堂藏書目錄》中寫道：“《臣軌》二卷”?？梢?，直到明朝末期，《臣軌》還有足本流傳。不過，清初錢謙益《絳云樓書目》、錢曾《述古堂書目》、季振宜《季滄葦藏書目》中沒有它。乾隆初的《各省呈進書目》中沒有它?！端膸烊珪分幸矝]有它。大概是明清之際，它最終匿跡了。清朝中葉以后，一些學者致力于佚書的搜集工作，從國外找到了它，使之復傳于我國。[2]《臣軌》的冷落、失傳與戰亂、天災有關，恐怕與宋明理學也不無關系。無論如何，它曾經在相當長的一段時間里，流傳在社會上，對歷代政治思想或多或少發生過作用；而它的遭遇，同樣有助于我們對武周以后歷代政治思想的研究。

第四，它對日本封建社會的歷史有一定影響。日本人服部宇之吉在《佚存書目》中、池田四郎在《諸子要目》中均載有《臣軌》，說明《臣軌》漂洋過海，傳到了日本?！冻架墶泛螘r傳入日本？史書上沒有明確記載。埜子苞父云：“鐮倉將軍家皆讀之?！盵3]此所謂鐮倉者，系指日本早期幕府。其統治時間是公元1192年至1334年。羅振玉在日本嘗得弘安十一年古寫卷子本。[4]弘安是日本后宇多天皇年號。十一年，適我國至元二十五年，即公元1288年。如此，則《臣軌》之東傳，當在元朝以前。查《日本國見在書目》，其中有《臣軌》二卷。《見在書目》是藤原佐世奉宇多天皇之命于寬平年間（889-897）寫成的。[1]看來，《臣軌》在唐末已傳到了日本。又，傳本中往往雜有則天所制文字，如“埊”等等，則其東傳當在武周時期。武周時期日本使者曾經來華?！杜f唐書》卷199《日本傳》載：“長安三年（703），其大臣朝臣真人來貢方物?！嫒撕米x經史，解屬文，容止溫雅。則天宴之于麟德殿，授司膳卿，放還本國?！薄独m日本紀》卷3《天之真宗豐祖父天皇》載：慶云元年（704）, “秋七月，四申朔，正四位下粟田朝臣真人自唐國至。初至唐時，有人來問曰：‘何處使人？’答曰：‘日本國使?！沂狗磫栐唬骸耸呛沃萁?？’答曰：‘是大周楚州鹽城縣界也?！鼏枴仁谴筇?，今稱在周，國號緣何改稱？’答曰：‘永淳二年，天皇太帝崩，皇太后登位，稱號圣神皇帝，國號大周。'”由此來看，長安三年（703）以前，日本人對高宗去世，則天臨朝，乃至改朝換代還不知道，自然沒有見到《臣軌》。粟田真人此次來華，名為朝貢，實則求書。[2]當時正是《臣軌》流行的時候，肯定為日本人所得。開元初，日本使者復入唐朝，“所得錫賚，盡市文籍”[3]。說不定其中還有《臣軌》。[4]《臣軌》傳入日本后，人們輾轉抄錄，頗為重視。上自幕府將軍，朝廷博士，下至官吏、學者，皆有研讀者 [5]。后來，有人把它付梓刊印，流傳得更廣泛了。市川鶴鳴（1740-1795）還著有《〈臣軌〉國字解》一卷。細川潤次郎（1844-1923）著有《〈臣軌〉校》四卷。[6]可見，《臣軌》在日本也發揮過一定作用。

因此，無論是研究中日文化交流史，還是研究中國封建社會政治史，都應當看一看《臣軌》。至于研究武周吏治，不讀《臣軌》是不行的。研究武則天的用人思想，《臣軌》是必讀的書籍。

《臣軌》在我國尚無單行本，見于《佚存叢書》（影印日本本、光緒八年重刊本）第一帙、《宛委別藏》《粵雅堂叢書》三編第二十六集、《叢書集成初編》社會科學類、《東方學會叢書初集》和《傳望樓金帚編》。在日本，則主要有鐮倉時代鈔本、寬文八年柳谷山人校刊本（與《帝范》合刊）、《佚存叢書》本、《成簣堂叢書》本、細川潤次郎校大正四年十一月宮內省刊本等等。書中有唐人注。[1]可以參考。

[1]《佚存叢書》本及《粵雅堂叢書》本將“論” 納入“利人章”，誤。

[1]〔宋〕歐陽修、宋祁《新唐書·藝文志》將《臣軌》列在武則天的名下，但云：“凡武后所著書，皆元萬頃，范履冰、苗神客、周思茂、胡楚賓、衛業等撰。”（中華書局標點本，第1450頁）

[2]《粵雅堂叢書》第二十六集所載柳谷散人埜子苞父《〈帝范〉〈臣軌〉二書跋》。“埜”為古“野”字。埜子苞父，即日本學者野間三竹。

[3]〔清〕周中孚：《鄭堂讀書記》卷28。

[4]〔后晉〕劉昫：《舊唐書》卷4《高宗本紀》，中華書局1975年，第76頁?！缎绿茣肪?6《則天順圣皇后武氏傳》，第3475頁。

[5]〔清〕董誥等編：《全唐文》卷97，高宗武皇后《臣軌序》，中華書局1983年版，第1004—1005頁。

[6]〔宋〕司馬光：《資治通鑒》卷205，則天后長壽二年一月條，中華書局1956年版，第6490頁。

[7]〔宋〕王溥：《唐會要》卷75《貢舉上·明經》，中華書局1955年版，下冊，第1373頁。

[1]〔唐〕杜佑：《通典》卷15《選舉三·歷代制下》，中華書局1988年版，第1冊，第354頁。

[2]楊守敬言，寬文八年本卷未題“垂拱元年撰”（見《日本訪書志》）。然羅振玉云未題“垂拱二年撰”（《遼居稿》；但他在《松翁近稿》中又說尾有“垂拱五年撰”五字）。阮元也是這樣說（《四庫未收書目提要》），不過他認為這是日本人妄增之詞。筆者未見日本原本。《粵雅堂從書》所收，是“垂拱元年”，恐阮、羅二氏有誤，然亦未必。待考。

[3]《佚存叢書》第一佚。

[1]羅振玉認為，“忝位坤元與太子及王之稱，不但在天授革命加號皇帝時為不合，即臨朝稱制以后亦不復有太子之稱矣?！币蚨鴶喽ā冻架墶烦捎诟咦谙毯辔迥暌院?，稱制之前。細讀唐史，不敢茍同。

[2]垂拱二年之有《新誡》者，恐與徐敬業事件有關。故疑該書是“臨時性”的。

[2]《臣軌》卷上《同體章》。

[3]《臣軌》卷上《至忠章》。

[4]《臣軌》卷上《守道章》。

[5]《臣軌》卷上《公正章》。六正：謂圣臣、大臣、忠臣、智臣、貞臣、直臣。六邪：具臣、諛臣、奸臣、讒臣、賊臣、亡國之臣。

[6]《臣軌》卷上《匡諫章》。

[7]《臣軌》卷下《誠信章》。

[8]《臣軌》卷下《慎密章》。

[9]《臣軌》卷下《廉潔章》。

[10]《臣軌》卷下《良將章》。五材：謂智不可亂，明不可蔽，信不可欺，廉不可貸，直不可曲。四義：謂受命之日，忘家；出門之日，忘親；張軍鼓宿，忘主；授槍合戰，忘身。

[11]《臣軌》卷上《利人章》。

[1]《全唐文》卷97，高宗武皇后《臣軌序》，第1004頁。

[2]《唐會要》卷75; 《資治通鑒》卷205。

[3]楊守敬《日本訪書志》，見湖北教育出版社《楊守敬文集》第8冊，第134頁。

[4]《舊唐書》卷7《中宗本紀》，第137頁。

[5]《舊唐書》卷46《經籍志》，第1962頁。參《北夢瑣言·自序》（中華書局2002年，第15頁）、《麟臺故事》卷4《沿革》（中華書局2000年點校本，第19頁）。

[6]《舊唐書》卷46《經籍志》，第1962頁。

[1]全祖望云，《永樂大典》所引書，皆出文淵閣儲藏本（《鮚琦亭集外編》卷17）。而正統六年（1441）楊士奇編的《文淵閣書目》無之。

[2]阮元（1764—1849）始得日本活字本《臣軌》，光緒六年（1880）楊守敬作為駐日公使何如璋的隨員赴日，得《臣軌》寬文八年（1668）刊本。其后羅振玉又在日本得弘安十一年古寫卷子本。

[3]見《粵雅堂叢書》第二十六集所載柳谷散人埜子苞父《〈帝范〉〈臣軌〉二書跋》。

[4]《松翁近稿·〈臣軌〉跋》。

[1]《日本現在書目證注稿·解題》。

[2]《宋史》卷491《日本傳》載：“雍熙元年（984），日本國僧奝然與其徒五六人浮海而至，獻銅器十余事，并本國《職員今（令）》《王年代記》各一卷……其《年代記》所記云：……大寶三年，當長安元年（誤，應為三年），遣粟田真人入唐求書籍，律師道慈求經?！?/p>

[3]《舊唐書》卷199上《日本傳》，第5341頁。

[4]傳入日本的本子中有無則天制字者。

[5]參《日本訪書志》、《松翁近稿》、《佚存叢書》第一帙《題〈臣軌〉后》、《粵雅堂叢書》第二十六集《〈帝范〉〈臣軌〉二書跋》等。

[6]參小川貫道《漢學者傳記及其著述集覽》。

[1]注者或疑賈行，一般認為是王德。待考。