序言

李令福

三個(gè)月前，王向輝拿來(lái)一本《與點(diǎn)齋文稿》，囑余作序。余實(shí)不敏，讀其書頗多不得要領(lǐng)，故辭之再三至四。暑假中，向輝微信發(fā)出該書封面、目錄與后記，余以為書已出版，作序任務(wù)取消，心乃釋然。后來(lái)見(jiàn)了向輝，誰(shuí)料他說(shuō)：“等你的序呢。那是三校樣。”還是沒(méi)有逃過(guò)去，遂有是作。

初見(jiàn)王向輝好像是十來(lái)年前，地點(diǎn)似乎是在《中國(guó)歷史地理論叢》編輯部。他留校工作，聽(tīng)說(shuō)他是王暉先生的先秦史博士生，曾經(jīng)幫助時(shí)任校長(zhǎng)趙世超編輯《社會(huì)科學(xué)評(píng)論》獲得好評(píng)。其辦公桌在里間，話也不多，故好長(zhǎng)時(shí)間里僅為見(jiàn)面寒暄之交。這一時(shí)期他給我的印象僅及表面，就是個(gè)文弱書生，用現(xiàn)代流行語(yǔ)就是個(gè)佛系青年。

記得是三年以前，我要完成一個(gè)西周文化的課題，與王向輝交流了起來(lái)。他隨手從辦公桌書堆里拿出書來(lái)讓我參考，相關(guān)論著還真不少。后來(lái)我就在他書架上找出四本書，說(shuō)要借閱二周。他也沒(méi)看是啥書，隨口就說(shuō)：“送給你，你用吧。”語(yǔ)氣好像不是開玩笑。這讓我心里頗不平靜，沒(méi)想到這看似文弱的面相里卻藏著一顆俠義的心。此事讓我對(duì)這個(gè)文弱書生刮目相看，遂加了微信，交流也就多了起來(lái)。看其微信，方知其古體詩(shī)很有功力，有自己的詩(shī)社，常結(jié)伴采風(fēng)，詠山歌水，很有味道。其還寫散文、創(chuàng)小說(shuō)、評(píng)電影等，文藝范十足。其后我還見(jiàn)到了其詩(shī)歌的自選集，好幾百篇，看起來(lái)特別高大上，因?yàn)樽约嚎床惶幻饬w慕嫉妒但沒(méi)有恨，心里隱約評(píng)論：貴族化。相識(shí)不久的王向輝給我的印象瞬間超越了文弱的表象，變成為詩(shī)意與俠義兼?zhèn)涞奈乃嚽嗄辍Ｈツ晡逶拢鞅毖芯吭喊岬搅诵滦^(qū)，向輝所在的《中國(guó)歷史地理論叢》編輯部辦公室在樓門口，又與我的研究室都在一層。低頭不見(jiàn)抬頭見(jiàn)，我與他的交流也就多了起來(lái)。敲開他辦公室的門，每次都見(jiàn)他坐在辦公桌前，并無(wú)特別之處。但是，交談兩句以后馬上就有了新發(fā)現(xiàn)。他拿起一本書，隨意地說(shuō)：李老師，這是我最近出版的書，寫西周宣王的，為我策劃的中興系列之一種。我當(dāng)然要求贈(zèng)一本，最好是給一整套。這樣一年多的時(shí)間里，我從向輝那里獲贈(zèng)了8本（套）他編撰出版的書，大半還出自他自己的策劃創(chuàng)意。除了上面所說(shuō)《盛世中興系列叢書——宣王中興》（西安出版社，2017）以外，還有《戰(zhàn)國(guó)七雄變法考》（西安出版社， 2017）、《大西安畫傳》（西安出版社，2018）、《上古周秦卷——史說(shuō)長(zhǎng)安》（西安出版社，2018）、《塔廟故事——塔廟始祖》（三秦出版社，2018）、《西安小史叢書——西安十三朝》（全國(guó)中小學(xué)圖書館（室）推薦圖書）（西安出版社，2016）、《灞渭文史寶典》（西安出版社，2017）、《三學(xué)街文史寶典》等，其中有散文，有區(qū)域文化資源的整合之作，還有達(dá)到一定學(xué)術(shù)研究深度的歷史學(xué)科普讀物。在策劃與撰寫地方文化資源整合書籍的基礎(chǔ)上，王向輝還參加了一些地方文化項(xiàng)目的建設(shè)。據(jù)我所知，灃東新城的“詩(shī)經(jīng)里”、漢中諸葛古鎮(zhèn)、岐山周原景區(qū)的開發(fā)，他均參與了文案的創(chuàng)意與寫作。上述地方文化的發(fā)掘與開發(fā)應(yīng)用，充分發(fā)揮出王向輝智庫(kù)型人才的聰明才智，也使其成為長(zhǎng)安區(qū)文聯(lián)最為活躍的后起之秀。經(jīng)常有媒體發(fā)表長(zhǎng)安區(qū)文聯(lián)青年學(xué)人王向輝出版著作、講座論壇的報(bào)道，他也因此被研究院的同事們稱為“長(zhǎng)安文人”。這個(gè)稱呼如果注意到其地區(qū)特點(diǎn)的話，我覺(jué)得還真名副其實(shí)。現(xiàn)在結(jié)集出版的是王向輝的學(xué)術(shù)論文，全書共分七大部分，前五部分為其主要內(nèi)容。第一部分共六篇文章，主要圍繞地方文化尤其是香積寺展開。第二部分共五篇文章，主要開展中國(guó)上古文化的探討。第三部分共九篇文章，主要為周人歷史與制度的考證。第四部分共五篇文章，全部是對(duì)先秦儒學(xué)的評(píng)論。第五部分共兩篇文章，主要討論審視秦文化。再一次通讀全書，我覺(jué)得主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：一是利用西方神話來(lái)開展對(duì)皇帝稱號(hào)、大禹治水及周人傳說(shuō)的對(duì)比研究，有一定學(xué)術(shù)方法論的啟示。這也是王向輝治學(xué)的重要方向，他認(rèn)為歷史學(xué)過(guò)于沉悶，文學(xué)又不免矯情，神學(xué)才是真正的學(xué)問(wèn)。二是勇于打破舊思想，敢于建立新結(jié)論，其中有多篇文章圍繞相關(guān)問(wèn)題開展觀點(diǎn)與方法的商榷，保持有青年學(xué)人的進(jìn)取精神。三是思維開闊，學(xué)科交叉。主要研制先秦史，卻懷有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與鄉(xiāng)土意識(shí)；歷史學(xué)的考證文章，卻體現(xiàn)出濃厚的哲學(xué)、文學(xué)乃至美學(xué)的理念。這本學(xué)術(shù)論文集的出版，標(biāo)志著王向輝闊步走向?qū)W術(shù)研究的學(xué)者之路，而且其主要沿著神學(xué)的道路在探索，他的身上似乎閃耀著“神系學(xué)者”的光環(huán)。士別三日當(dāng)刮目相看。由最初的文弱（佛系）書生，到后來(lái)的文藝青年、長(zhǎng)安文人，到現(xiàn)在的“神系學(xué)者”。這就是我對(duì)王向輝相見(jiàn)相識(shí)逐漸加深的認(rèn)識(shí)，其不斷地給我展現(xiàn)出嶄新而又充滿才情的一面。人的潛力無(wú)限。希望而且相信未來(lái)不久的時(shí)間里，王向輝會(huì)在學(xué)術(shù)上不斷攀登，百尺竿頭更進(jìn)一步，給大家?guī)?lái)更多具有原創(chuàng)沖擊力的學(xué)術(shù)論著，成為學(xué)貫中西智通古今的“長(zhǎng)安學(xué)者”。