“金烏負(fù)日”新說(shuō)

金烏一詞，并不鮮見(jiàn)。唐朝韓愈有詩(shī)說(shuō)：“金烏海底初飛來(lái)”；白居易則云：“白兔赤烏相趁走”, “烏飛兔走”被視為描繪日子過(guò)得飛快的短語(yǔ)佳言。“金烏”在文士眼中，是太陽(yáng)的象征。

金烏為何象征太陽(yáng)，其實(shí)，這最早出自《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》的一段記載：

湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。

《淮南子·精神訓(xùn)》也有：

日中有烏。

太陽(yáng)由一只鳥兒背馱著飛行，這在學(xué)術(shù)界被稱之為“金烏負(fù)日”。關(guān)于太陽(yáng)與烏之間的關(guān)系，一說(shuō)太陽(yáng)就是烏，一說(shuō)日中有烏。

《山海經(jīng)》中的“皆載于烏”，也就是在太陽(yáng)日復(fù)一日的起落循環(huán)中，這個(gè)“金烏”神鳥扮演著關(guān)鍵的中轉(zhuǎn)角色。鳥兒在這個(gè)生死運(yùn)動(dòng)中是作為原動(dòng)力存在的。

河姆渡文化、大汶口文化、良渚文化的玉器、骨器、陶器上都曾發(fā)現(xiàn)過(guò)鳥負(fù)日、雙鳥負(fù)日或雙鳥夾日而飛的各種圖案。蘇秉琦先生曾經(jīng)分析仰韶文化廟底溝類型的陶器上之金烏負(fù)日?qǐng)D時(shí)說(shuō)：“太陽(yáng)恰巧置于鳥的背部之外，又在上面劃一道簡(jiǎn)單的弧線表示天空，鳥翅十分飄逸地向后伸，惟妙惟肖地展現(xiàn)了太陽(yáng)靠金烏馱載巡行太空的動(dòng)態(tài)形象。”[1]安立華先生以為金烏（黑色）負(fù)日神話原始性較強(qiáng)，起源亦早。[2]

從現(xiàn)有考古資料看，早在新石器時(shí)代仰韶文化時(shí)期，“金烏負(fù)日”的神話觀念就已經(jīng)產(chǎn)生了。

一、金烏并非烏鴉

雖然有學(xué)者以為“金烏負(fù)日”是對(duì)太陽(yáng)黑子運(yùn)動(dòng)的記載[3]，但學(xué)術(shù)界還是普遍認(rèn)為這是一種對(duì)太陽(yáng)的崇拜現(xiàn)象。而長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)“金烏”的理解，則一般視作是烏鴉[4]。似乎很少有人思考烏鴉能夠承擔(dān)這樣的角色么？

關(guān)于金烏是烏鴉，大致的解釋是：古人可能注意到烏鴉喜歡停留在煙霧中的習(xí)性，而其他鳥兒則無(wú)不遠(yuǎn)離煙火，因而認(rèn)為烏鴉是與火有關(guān)的神物；再加上烏鴉通體漆黑如炭，如同從火中化出，古人更可能干脆認(rèn)為烏鴉就是火的化身，是生機(jī)勃勃的“火”的另一個(gè)表現(xiàn)形式。太陽(yáng)是世間最大的火，古人有這種認(rèn)識(shí)，與火親近的烏鴉因而就與太陽(yáng)產(chǎn)生了聯(lián)系，遂成為載著太陽(yáng)飛行的神鳥了[5]。

雖然烏鴉在先秦時(shí)期尚屬于吉祥鳥的范疇，但似乎很難與“負(fù)日”這樣神圣的任務(wù)扯上關(guān)系。筆者以為，將負(fù)日的鳥兒理解為烏鴉，是因?yàn)椤盀酢钡难馨l(fā)，其實(shí)屬于望文生義，那是經(jīng)過(guò)后代梳理和“整容”的產(chǎn)物，不足采信。

真正的“金烏”，乃是貓頭鷹，也就是“天命玄鳥，降而生商”中的玄鳥（玄，乃是天的意思），貓頭鷹作為太陽(yáng)神鳥并受到推崇的歷史，屬于野性思維時(shí)期的蒙昧巫術(shù)文化體系，已經(jīng)被遺忘在禮儀包裝下的儒家道統(tǒng)之中了。

其實(shí)只要將金烏、玄鳥、貓頭鷹畫等號(hào)，理解它們都代表著同一種太陽(yáng)神鳥。“金烏負(fù)日”的真相問(wèn)題就可迎刃而解了。

二、帝俊乃為日月之行本相

原始先民為何有太陽(yáng)崇拜情結(jié)呢？史前時(shí)期人們的日常生活中關(guān)系最密切的是太陽(yáng)，它給人們光明和溫暖，在農(nóng)業(yè)社會(huì)里沒(méi)有太陽(yáng)，在黑暗中怎能種莊稼呢？就是狩獵和采集活動(dòng)在黑暗中也是無(wú)法進(jìn)行的。

恐懼黑暗，希望光明，是原始先民的終極理想，而不遂人愿的是，太陽(yáng)落山以后，大地被絕望籠罩。在先民的想象中，太陽(yáng)之神如同在地獄之中運(yùn)行，在先民看來(lái)，這個(gè)地下的太陽(yáng)之神是不會(huì)自己獨(dú)立升起的，因此需要導(dǎo)日、浴日這些巫術(shù)儀式，用逼真的模擬“太陽(yáng)之象”來(lái)效仿太陽(yáng)的升起[6]，金烏負(fù)日不正表達(dá)著太陽(yáng)神話日出這一環(huán)節(jié)么？

世界神話無(wú)疑具有共通性，鷹類動(dòng)物在先民心目中其實(shí)一直扮演著太陽(yáng)神的角色。

學(xué)者斯賓塞說(shuō)過(guò)：“當(dāng)太陽(yáng)被接納為神只或者上天被認(rèn)為是神只的居處時(shí)，高飛的鳥類如鷹、鷙等變成為使者了”。

如古埃及，太陽(yáng)神最初是依靠鷹運(yùn)行的，鷹是太陽(yáng)神的化身。太陽(yáng)神的形象是圓的太陽(yáng)兩側(cè)長(zhǎng)著鳥翼[7]。

眾所周知，普羅米修斯神話中，上帝的使者也是鷹。中西文明會(huì)不會(huì)于太陽(yáng)崇拜神鳥具有一定的共通性呢？

幸虧“帝俊乃為日月之行”的說(shuō)法可以幫我們找到這一問(wèn)題的突破口。

長(zhǎng)沙子彈庫(kù)出土的戰(zhàn)國(guó)楚帛書的創(chuàng)世神話中說(shuō)“日月俊生，帝俊乃為日月之行”, 《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》則云：“有女子名羲和，方浴日于甘淵，羲和，帝俊之妻，生十日。”關(guān)于羲和，丁山先生提出其名是系取自“晨光曦微義”，大概是最初的日出之景的觀象用詞[8]。羲和與帝俊為夫妻，是否可以這樣理解，是日出和什么事物協(xié)調(diào)搭配，才能孕育出太陽(yáng)的新生？看來(lái)需要認(rèn)真解讀帝俊，問(wèn)題方可明了。

在創(chuàng)世神話中，帝俊是太陽(yáng)和月亮的父親，日月運(yùn)行起落依靠的都是帝俊的偉大力量。何為帝俊，在甲骨文中商人稱為高祖的夋是一個(gè)鳥首人身，一足蹲踞的象形文字。

王國(guó)維先生在其《殷卜辭中所見(jiàn)先公先王續(xù)考》中，曾將這個(gè)字厘定為“夋”，并以為這個(gè)字也就是帝嚳之嚳字，王國(guó)維、郭沫若先生一致推斷這個(gè)高祖夋和《山海經(jīng)》書中的帝俊是同一個(gè)人。

仔細(xì)觀察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，甲骨文中的夋是兩個(gè)毛耳和一條直線所標(biāo)示的鷹喙，以及三角的頭部。

陸思賢先生曾在《神話考古》中指出，在遼河流域的小河沿文化中出土的陶罐上見(jiàn)到的圖畫文字，乃是帝“夋”的原始形態(tài)，也就是最原始的鳥神。

不難發(fā)現(xiàn)，這個(gè)字正是貓頭鷹的形象畫。

例字：

原始鴟鸮圖騰鳥神

其實(shí)，帝俊有貓頭鷹的特質(zhì)從文獻(xiàn)中也是可以找到蛛絲馬跡的，《大戴禮·五帝德》就明確說(shuō)“帝嚳——化為峻鳥，其狀如梟，赤足而直喙。”梟，赤足直喙，不就是貓頭鷹的真實(shí)寫照么？

知曉了帝俊是什么，則“帝俊乃為日月之行”, “日月俊生”，則可以得到解釋了。也就是說(shuō)日月置換，尤其是太陽(yáng)出生之動(dòng)力，都要依賴于貓頭鷹，這不過(guò)是“金烏負(fù)日”的一種另外的表達(dá)方式。

考慮到中外文明的共通之處，似乎有助于我們理解貓頭鷹負(fù)日這一驚世駭俗的觀點(diǎn)：

在古埃及，貓被認(rèn)為是圣獸，夜晚時(shí)，太陽(yáng)所發(fā)出的生命之光被以為藏在貓眼里保管。每晚太陽(yáng)神拉Ra的船由死者幽魂相伴，行經(jīng)陰間，毒蛇Apep阻止太陽(yáng)神飲用船下的水，但大貓會(huì)現(xiàn)身并斬下Apep蛇首，死者幽魂便發(fā)出“喵”聲為大貓喝彩。埃及人因此才能再得見(jiàn)天日。

在此傳說(shuō)中，貓象征療者，蛇則代表死亡與疾病的力量。埃及女神Bast是獅首，也是貓首，有貓群相伴。而唯有貓才擁有療傷權(quán)柄和大神跡。

這個(gè)神話內(nèi)涵并非個(gè)案，而是具有一定的普遍性，我們從波斯文明中也可發(fā)現(xiàn)類似埃及貓神的宗教觀念。

貓頭鷹，俗稱就有“貓兒鳥，貓兒頭，貓王鳥”等。其最突出的特征是像貓臉，晝伏夜行，最神秘的是眼睛，可謂深邃而不可捉摸。據(jù)相關(guān)研究，貓頭鷹的眼部可以自由旋轉(zhuǎn)270度，貓頭鷹具備夜間透視的非凡能力，從舊石器時(shí)代開始，被譽(yù)為“夜的太陽(yáng)”的貓頭鷹其最突出的眼睛特征就已經(jīng)出現(xiàn)在神秘的古巖畫上了。

鴟 面像（連云港將軍崖巖石）

鴟 面像（內(nèi)蒙古巴林右旗巖畫）

日本學(xué)者出石誠(chéng)彥曾經(jīng)將太陽(yáng)神話分為日出、運(yùn)行、日沒(méi)三要素，業(yè)師趙世超教授曾經(jīng)言道：“古人既認(rèn)定太陽(yáng)要靠人的幫助才會(huì)升起，同樣也必然認(rèn)定太陽(yáng)自己不會(huì)行走，要靠某種外界的力量才能完成每天橫跨蒼穹的漫漫長(zhǎng)途。”[9]

外界的力量，在埃及神話中是貓的眼睛。

我們?cè)囍鴮⒇堉兄垺柏堫^鷹”與這個(gè)神話結(jié)合理解，就會(huì)恍然大悟，帝俊乃為日月之行不正是金烏負(fù)日，不就是貓頭鷹對(duì)“光芒之神”作引導(dǎo)的類似埃及神話的中國(guó)巫術(shù)化表達(dá)么？

這仿如埃及先民的傳奇，太陽(yáng)之光通過(guò)貓眼睛的儲(chǔ)存，從而獲得光芒永生，完成周而復(fù)始的運(yùn)作一樣。在“金烏負(fù)日”神話中，金烏正扮演著這樣的角色，也就是說(shuō)太陽(yáng)神當(dāng)是依靠金烏（貓頭鷹）的眼睛儲(chǔ)存與提取而運(yùn)行的。

貓頭鷹藏日，也就是金烏負(fù)日的模擬道具，在巫師手中舞蹈運(yùn)轉(zhuǎn)，似乎是在幫助太陽(yáng)穿越黑暗，與其他對(duì)太陽(yáng)實(shí)行的巫術(shù)一起召喚咒語(yǔ)，使“光芒之神”能夠從深淵沉靜的眼睛中（所謂的大海，如同埃及神話中的大船駛過(guò)的地方，乃是陰間世界潮濕、無(wú)窮之象征）順利釋放出來(lái)，在黎明人類醒來(lái)的時(shí)候能夠照常升起。

貓頭鷹是夜鳥，為何會(huì)成為太陽(yáng)神話中的巫術(shù)圣物呢，這似乎很難理解？其實(shí)，這是因?yàn)槲仔g(shù)原始思維的特殊性而出現(xiàn)的神秘現(xiàn)象。這一點(diǎn)王昆吾先生最早體認(rèn)得出，“貓頭鷹，乃是太陽(yáng)神的象征”。

老子說(shuō)“反者，道之動(dòng)”，陰陽(yáng)合一，正反辯證，貓頭鷹黑暗中的夜神之光，玄妙深邃的眼睛，正代表著溝通鬼神陰陽(yáng)與光明黑暗的信使。

在更早的《尚書·堯典》中云“日短星昴”，日短也就是白日最短的冬至日，《史記·天官書》中有“昴日髦頭”的俗語(yǔ)，丁山先生就曾指出，“髦頭，乃是貓頭鷹”。

不難看出，冬至與夏至這兩個(gè)陽(yáng)光極端長(zhǎng)短的日子，當(dāng)都是依靠貓頭鷹來(lái)實(shí)現(xiàn)日能量的轉(zhuǎn)換的，這種轉(zhuǎn)折是以貓頭鷹作標(biāo)志的，貓頭鷹無(wú)疑一直被認(rèn)為是一個(gè)能夠帶來(lái)旺盛和繁榮的復(fù)活之神。

三、“日中有烏”是“烏中有日”

金烏負(fù)日的金烏是貓頭鷹，可能不少人覺(jué)得難以理解。但“日中有三足烏”之說(shuō)，正可對(duì)太陽(yáng)藏于貓頭鷹眼睛之中進(jìn)行能量循環(huán)之說(shuō)進(jìn)行補(bǔ)充論證。

漢代王充《論衡·說(shuō)日》有：“日中有三足烏。”《淮南子·精神訓(xùn)》說(shuō)：“日中有踆烏。”高誘注：“踆，猶蹲也，即三足烏。”《楚辭·天問(wèn)》王逸注云：“堯命羿仰射十日，中其九日，日中九烏皆死，墮其羽翼。”

學(xué)者大多認(rèn)為三足烏乃日之精華。例如姜革文先生即以為：“烏能夠與日俱生，并且夸張為三足，與生殖器象征是一種高度想象的吻合，夸張其陽(yáng)氣極盛，終于成為神鳥”[10]。而劉宗迪先生則曾經(jīng)從歷法角度解讀以為《山海經(jīng)》是述圖之作，其所據(jù)古圖描繪了立表測(cè)影活動(dòng)的場(chǎng)面，由于述圖者昧于古圖原意，因此誤解了畫面，他主張“金烏負(fù)日”是將其中日表上的候風(fēng)之鳥誤解為載日之烏，三足烏原型則是因?yàn)楹蝻L(fēng)之鳥連兩足加上轉(zhuǎn)軸共有三足，故有三足烏之說(shuō)[11]。

這些解釋吾總以為不得其要，或者終牽強(qiáng)了些。

日中有烏，不就是烏中有日的一種另類表達(dá)么？烏中如何有日？這不就是貓頭鷹眼睛里藏著太陽(yáng)的原始表述么？

我們分析一下所謂的“三足”，傳統(tǒng)以為日中烏鴉有三足，以和普通的兩足烏鴉相區(qū)別。

三足如以三個(gè)支點(diǎn)來(lái)做理解，不正像極了貓頭鷹的眼睛和鳥喙的抽象描寫？以圖像形式出現(xiàn)的貓頭鷹經(jīng)常會(huì)強(qiáng)調(diào)眼睛和直喙，因此在商代以前的祭祀禮器中玉錛、玦等上面發(fā)現(xiàn)的貓頭鷹都有圓睜的巨眼和強(qiáng)健的喙，總體給人以神秘莫測(cè)的感覺(jué)。

再看“踆”字，在內(nèi)蒙古發(fā)現(xiàn)的小河沿文化中，曾出土一個(gè)陶罐，上面的圖畫文字中有一倒飛的鳥，方殿春等先生根據(jù)其三角形鳥頭和造像特征，已經(jīng)指出倒飛之鳥是貓頭鷹[12]，而所謂“日中有踆烏”之踆者，除有忽走忽停之意外，還有“退”的含義，似乎也與貓頭鷹之飛行習(xí)性如同醉酒跌跌撞撞前行相一致，這個(gè)“踆烏”只能是貓頭鷹神鳥了。

負(fù)日，原來(lái)應(yīng)該就是藏日，并且是眼中藏日，長(zhǎng)期以來(lái)，這是遠(yuǎn)古時(shí)代一個(gè)未解之謎。唯有將負(fù)日理解為藏日，才可以別有洞天。

其實(shí)，藏日于眼睛，并非怪誕不經(jīng)，而是在吉光片羽之中，能尋到歷史中巫術(shù)思維的斑駁身影。

“金烏負(fù)日”的原始思維，其本質(zhì)屬于巫術(shù)理念，只可能產(chǎn)生在蒙昧的人神雜糅的遠(yuǎn)古時(shí)期，屬于“巫術(shù)”思維這一已經(jīng)失落的文明。

人類學(xué)者哈利法克斯歸納了巫術(shù)的基本特征：一種入社儀式的危機(jī)；一種對(duì)幻象的追求、考驗(yàn)或者分解與復(fù)原的體驗(yàn)，圣樹或宇宙柱，靈光，出入上中下三界的能力等，我們?cè)谪堫^鷹身上，正可以感知到這種特征的力量。

薛若鄰先生曾經(jīng)指出：“巫是太陽(yáng)神的神使，巫字的讀音如太陽(yáng)三足烏的烏”。甲骨文中巫便是作太陽(yáng)使者之巫圍繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)的象征。由此可見(jiàn)，巫術(shù)思維的核心是太陽(yáng)神崇拜，金烏負(fù)日表達(dá)的本就是一種巫術(shù)的原古老的思維，作為金烏的貓頭鷹之神鳥性質(zhì)乃在于巫術(shù)活動(dòng)的心理體驗(yàn)之中。

貓頭鷹，古書中又稱之為怪鴟、鴟鸮、鬼車、魑魂或流離，其所代表的黑暗世界就是亡靈與太陽(yáng)神的運(yùn)轉(zhuǎn)空間。

玄鳥是貓頭鷹，乃在于原始先民巫術(shù)觀念中對(duì)生與死辯證轉(zhuǎn)化的認(rèn)識(shí)，貓頭鷹代表的游獵時(shí)代所給予先民的生存恐懼信仰，貓頭鷹信仰的核心是其眼睛對(duì)光芒之神的儲(chǔ)藏與提取。

眾所周知，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為高祖夔、帝俊、帝嚳和帝舜實(shí)際上是同一人之異名。在舜身上，就透露著這份巫術(shù)觀念的神秘資訊。“虞舜者，名曰重華”，舜之重瞳，曾被認(rèn)為有靈異之象。重瞳，其實(shí)不過(guò)是雙目具有異樣光芒的隱晦表達(dá)。《易經(jīng)·離卦》中云：“重明以麗乎正，乃化成天下”，比照貓頭鷹的那雙銳目，舍其為誰(shuí)？

商字 甲骨文

金烏負(fù)日，乃是后世學(xué)者對(duì)圖畫的文學(xué)化描繪。先秦的圖畫，被稱為“觀念化美術(shù)”[13]，具備高度的抽象性，眼中藏日可能不好通過(guò)圖畫進(jìn)行形象表達(dá)，所以太陽(yáng)和神鳥總是處于分離或者怪誕融合的狀態(tài)，或在背上，或在腳上，或夾在中間，而在命名時(shí)，則被當(dāng)代學(xué)人 稱之為“負(fù)日”了。

四、“玄而又玄，眾妙之門”的日月神鳥

老子曾說(shuō)：“玄而又玄，眾妙之門”，自來(lái)解釋眾說(shuō)紛紜，如以金烏負(fù)日的神話本相作理解，堪稱大妙。

長(zhǎng)期以來(lái)，玄鳥被解釋為燕子，其說(shuō)最初來(lái)自《呂氏春秋》，玄鳥若是燕子，奇怪的是，商代早期和中期的青銅器主要紋飾中，很少有關(guān)乎燕子主題的。就是寥寥幾個(gè)，也缺乏神秘色彩，不過(guò)是寫實(shí)之作。用篆文寫就的“商”字，本身就是貓頭鷹的頭像。站在考古的角度，如一些學(xué)者已經(jīng)指出的，傳統(tǒng)以為的玄鳥是燕子或者孔雀之類的，從內(nèi)蒙古遼河流域，直到連云港的大量巖石巖畫，燕子等在出土的陶、石、玉、青銅等文物中并不能得到有力的支持，玄鳥燕子說(shuō)，“實(shí)囿于古訓(xùn)”。

秦人與商一樣也有玄鳥神話。隨著甘肅禮縣大堡子山秦公墓地的發(fā)現(xiàn)，其中有貓頭鷹的諸多出土文物，徐日輝先生曾提出“秦文公時(shí)期秦人在以燕子為圖騰的同時(shí)，又崇拜帶有西戎強(qiáng)悍霸氣性質(zhì)的猛禽鴟鸮（貓頭鷹）”[14]。我不同意徐先生的連續(xù)說(shuō)，我以為二者為一，玄鳥本來(lái)就是貓頭鷹的事實(shí)是不可爭(zhēng)辯的。

其實(shí)齊魯之地，鷙鳥古代也有名燕子的。《古今注》云：“燕一名天女，一名鷙鳥”, 《本草綱目》認(rèn)為燕子玄色，如鷹鸮，頭體色，其身有毒，鷂鷹食之則死，并能制海東青鶻，“故有鷙鳥之稱”，齊魯之地，先是少昊之墟，其次是殷商的故土，講黑色的玄鳥是燕子，而忘記了鷙鳥中的貓頭鷹，這不過(guò)是一種經(jīng)過(guò)人類理性“整容”的歷史。“玄，旋轉(zhuǎn)也，玄鳥也”，有鳥其頭部和眼睛都可以旋轉(zhuǎn)變化。葉舒憲先生曾經(jīng)談到貓頭鷹在四川一帶被稱之為“鬼車”“鬼冬瓜”[15]，初不明所以，仔細(xì)分析，當(dāng)都是指代貓頭鷹那雙陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、舉世無(wú)雙的眼睛。天命玄鳥，非貓頭鷹為誰(shuí)？

玄鳥是貓頭鷹，則玄而又玄，老子所談到的自然體悟之“門”，不正是太陽(yáng)神生死出入的孔道么？而這一孔道，正是貓頭鷹的獨(dú)特眼睛。

我們姑且重新釋讀“玄而又玄，眾妙之門”：玄而又玄，第一個(gè)玄，當(dāng)是指代玄鳥貓頭鷹，第二個(gè)玄，則代表著貓頭鷹神鳥那雙變幻莫測(cè)的眼睛，玄鳥有旋轉(zhuǎn)無(wú)窮的眼睛，這才是一切萬(wàn)事的孔道樞紐啊！

不少學(xué)人以為老子這句話談的是人類生殖中的女性母體崇拜，其實(shí)這也和貓頭鷹的眼睛崇拜是相合相生的。

并且，貓頭鷹本身就有女鳥的俗稱，太陽(yáng)生死再到人自身之生死，學(xué)術(shù)界對(duì)老子這句話闡述所謂的天地母體認(rèn)知，或者門之生殖陰戶說(shuō)，都應(yīng)該是人類對(duì)自身的恐懼與認(rèn)識(shí)開始超過(guò)對(duì)自然世界恐懼與認(rèn)知以后的衍化而已，女性生殖器之說(shuō)與貓頭鷹的眼睛說(shuō)比較，大概應(yīng)屬于后起的觀念了。

五、金烏負(fù)日與鳳凰涅槃

荀子曾經(jīng)說(shuō)：“天下幽險(xiǎn)，鴟鸮為鳳凰”，似乎二者涇渭分明，其實(shí)，尋找鳳凰最初的原型，卻恰恰是一片混沌的敵我不分。

鳳凰是為神鳥，有涅槃之能，代表著淬火再生的復(fù)活女神。《褐冠子》說(shuō)：“鳳，鶉火之禽，太陽(yáng)之精也。”鳳凰在先秦諸多文獻(xiàn)中，是可親可愛(ài)的靈鳥，似乎很難和形象丑陋的貓頭鷹扯上關(guān)系。

練春海先生曾把漢代發(fā)現(xiàn)的貓頭鷹圖像歸納出三個(gè)特點(diǎn)：

第一，體型比其他禽鳥大數(shù)倍；第二，通常會(huì)伴隨羽人出現(xiàn)，羽人常作恭敬的喂養(yǎng)狀；第三，通常出現(xiàn)在屋頂上，這些圖像表明貓頭鷹與鳳凰具備的密切關(guān)系，而這事實(shí)上是可以替換的[16]。

老子說(shuō)過(guò)：“同出而異名，同謂之玄。”在先民的記憶中，鳳凰雖是吉祥美好的太陽(yáng)之鳥，而貓頭鷹是邪惡陰厲的月亮女神，其實(shí)二者本為一也。我們從金烏負(fù)日的解讀中，已經(jīng)觸摸到了鳳凰之謎的原初本相，那就是鳳凰乃是貓頭鷹精神分裂的新生與完善。

這正是所謂的“道歸于一”。

而主要的難點(diǎn)在于我們?yōu)楹螌⒑诎抵裼挚醋鞴饷髦衲兀?/p>

葉舒憲先生曾經(jīng)引用艾利雅得在《比較宗教學(xué)模式》中的觀點(diǎn)很好解釋了這個(gè)問(wèn)題：

分析月亮與死亡時(shí)，根據(jù)田野資料指出，初民較為普遍地信奉著與我們不同的死亡觀：死亡不是生命的對(duì)立面，不是生命的終止。死亡屬于生命的另外一種形式。初民最先從月亮的圓缺周期變化上看到這一點(diǎn)，然后又在進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)后，從一歲一枯榮的周期變化的土地再度認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。而且農(nóng)業(yè)民族也總是把月亮和土地看成是相互關(guān)聯(lián)的。月亮和大地的周期變化證明了關(guān)于死中的生命這樣一種觀念，并且賦予該觀念充分的意義。于是，死者要么去月亮，要么就去地下世界，以求再生和汲取獲得新的生存所需的能量，根據(jù)這樣的信念，死亡是新生或者再生的準(zhǔn)備。

如此，在遠(yuǎn)古神秘的觀念中，貓頭鷹這種死亡女神兼為復(fù)活女神的道理就容易理解了。

貓頭鷹雖然被視為兇鳥，但它也是神圣女神的化身，兼司死亡與再生的命運(yùn)之神。為了安撫太陽(yáng)落山之后的太陽(yáng)亡靈，尋覓第二日的光明再生，就需要有代表強(qiáng)大的超自然力量的中介者來(lái)引領(lǐng)、照管和監(jiān)控。那么，下到陰間的太陽(yáng)是由誰(shuí)來(lái)引領(lǐng)前行，躲避如埃及大蛇那樣的邪惡魔靈呢？除了貓頭鷹，誰(shuí)可以充當(dāng)責(zé)無(wú)旁貸的類似于陽(yáng)世間的薩滿—巫師的義務(wù)呢？具有超常的夜視能力的“夜之女神”貓頭鷹也被稱之為“引魂鳥”，充任陌生的黑暗世界的接待者和導(dǎo)游者，如愿地尋找到涅槃的出口，真是再合適不過(guò)了。

大詩(shī)人屈原在《天問(wèn)》中，將玄鳥稱之為“鳳凰”，聞一多通過(guò)對(duì)《楚辭》的解讀，以為鳳鳥同于“玄鳥”，而玄鳥，前面我們已經(jīng)論證正是貓頭鷹，也就是說(shuō)，鳳凰與貓頭鷹是辯證一體的神物。

連云港將軍崖曾發(fā)現(xiàn)新石器時(shí)代留下的崖畫，其中有貓頭鷹的面部形象，如果說(shuō)這個(gè)形象和鳳凰形象還有相當(dāng)距離的話，敦煌莫高窟465壁畫上的貓頭鷹紋似乎可以稱之為“貓頭鷹鳳”為合適。

楚國(guó)著名的刺繡“三頭鳳凰”中，鳳凰主體居中間者鳳首如梟，可見(jiàn)鳳凰起源主要還是貓頭鷹。

“商道質(zhì)，質(zhì)者法天；周道文，文者法地”。質(zhì)其實(shí)是指一種質(zhì)樸與原始狀態(tài)，具有前思維的特點(diǎn)，西周的“敬天保民”思想主張，標(biāo)志著巫術(shù)理念的全面崩塌，隨著“國(guó)殊窟穴，家占物怪，以合時(shí)應(yīng)”之巫術(shù)活動(dòng)被周公認(rèn)為是“不法”，金烏藏日的巫術(shù)思維遭到處理，貓頭鷹金烏負(fù)日可能才湮沒(méi)不聞了。

貓頭鷹天人合一、陰陽(yáng)互轉(zhuǎn)的神話就是在周初這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)中被剝奪的。從周代中期開始，梟之形象便開始轉(zhuǎn)化為墮落的惡鳥了。而烏鴉在負(fù)日工作中對(duì)貓頭鷹地位的剝奪，則在于西漢時(shí)期，貓頭鷹已經(jīng)墮落為“梟鳥，食母，不孝鳥也”，而烏鴉則取得了所謂的孝鳥美譽(yù)，遂開始實(shí)現(xiàn)了李代桃僵的文化新局。

鳳凰得以踩著貓頭鷹的淋漓鮮血開始登上歷史的舞臺(tái)，“雙鳳朝陽(yáng)”之類的文化現(xiàn)象，不正是“金烏負(fù)日”神話的變異性發(fā)展么？

金烏負(fù)日的新說(shuō)，展開了貓頭鷹崇拜的神秘靈界，更揭示出鳳凰的原型主體，雖然有些令人瞠目，但只要靜下心來(lái)想想，也許這才是事實(shí)的真相。

[1].廟底溝類型華縣泉護(hù)村遺址H165, “金烏負(fù)日”圖。蘇秉琦：《關(guān)于仰韶文化的若干問(wèn)題》, 《考古學(xué)報(bào)》1965年第1期。

[2].安立華：《漢畫像金烏負(fù)日?qǐng)D像探源》, 《東南文化》1992年第3期，第66—72頁(yè)。

[3].吳曾德：《漢代畫像石》，文物出版社1984年版，第48頁(yè)。

[4].雖然從美術(shù)視角，鳥的造型多不一樣，有的神似烏鴉，有的近似鳳鳥，有的三足，有的兩足。

[5].田冬梅：《烏鴉文化象征意義的源流》，南京師范大學(xué)碩士論文，2006年。

[6].這一點(diǎn)，趙世超先生有精彩的論述，見(jiàn)《浴日和御日》, 《歷史研究》2003年第3期，第180—185頁(yè)。

[7].[美]休·昂納、約翰·弗萊明：《世界美術(shù)史》，國(guó)際文化出版公司1989年版，第64、65頁(yè)。

[8].丁山：《中國(guó)古代宗教與神化考》，上海文藝出版社1988年版。

[9].趙世超：《浴日和御日》, 《歷史研究》2003年第3期，第180—185頁(yè)。

[10].姜革文：《＜詩(shī)經(jīng)＞“玄鳥”新探》, 《文化研究》2006年第1期，第69頁(yè)。

[11].劉宗迪：《山海經(jīng)·海外經(jīng)與上古歷法制度》, 《民族藝術(shù)》2002年第3期。

[12].方殿春、劉葆華：《遼寧阜新縣胡頭溝紅山文化玉器墓的發(fā)現(xiàn)》, 《文物》1984年第3期。

[13].安立華：《漢畫像金烏負(fù)日?qǐng)D像探源》, 《東南文化》1992年第3期，第66—72頁(yè)。

[14].徐日輝：《甘肅東部秦早期文化的新認(rèn)識(shí)》, 《考古與文物》2001年第3期。

[15].葉舒憲：《經(jīng)典的誤讀與知識(shí)考古——以〈詩(shī)經(jīng)·鴟鸮〉為例》, 《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006年第3期。

[16].練春海：《鴟鸮在漢代圖像中的隱喻》, 《全國(guó)美術(shù)學(xué)博士生論壇論文集》，陜西師范大學(xué)出版社2011年版。