第172章丹陽書院（九）

在場的眾位學者中，康王和謝陽伯并未顯露出過多的震驚之情。

或許是他們對此類現象已司空見慣，因此顯得較為淡然。

面對周圍的驚嘆聲，康王的眼神變得銳利起來。在他所熟知的年輕學者中，郭嗚仁無疑是才華橫溢的，同時也被認為是最難駕馭的！

然而他并不擔憂他人會挖角郭鳴仁，因為郭鳴仁早已被視為康王府的得意門生。

“竟有如此多樣的解析！”

“而且論述充分，令人信服！孔圣先師的弟子多達三千，若真無法使之一悟，儒學又如何盛行于世？！”

“確是如此！但何謂倒勾子加一點？”

“一點一撇，以及那個小圓圈又寓意何在？”

許多人對標點符號的運用產生了疑問。

“為何是從左至右書寫？這其中又有何深意？”

一些人借討論之機故意提高音量，以便讓郭鳴仁聽到，畢竟他們不便當面請教。

郭鳴仁亦聽得到了這些質疑聲，他從容不迫地取出手巾擦拭干凈手上的粉筆灰，然后舉起戒尺在黑板上敲擊兩下，才回答道：“這些被稱為標點符號，日后你們自會學到，并有相應的書寫規范。”

他接著指向一個問號解釋道：“此符號名為問號，代表句子為疑問句，而非陳述！文字中通常會用‘呼’、‘哉’、‘焉’、‘何如’等字眼來表達疑問，但未使用這類字眼并不意味著發言者沒有提問之意，須知言語是有聲調變化的！”

“就比如我說，大家吃過飯了沒？”

“大家吃過飯了？”他停頓了一下，“沒！”

“僅憑七個字，連成一句問與前六個字問有何區別？兩者是否表達相同的意思？而那個‘沒’字可以是一個回答。”

“因此，我們是否可以大膽推測，這句話是孔夫子向學生提出的疑問，而學生未能回應，隨后孔夫子才給出了答案？！”郭鳴仁提出一個引導性問題，啟發學生的思考。

在場的學識淵博之大儒自然心領神會，但那些思維相對保守的人可能一時間難以接受這種觀點。

思維保守者并不一定都是年長者，他們歷經滄桑，看淡世事。他們未必會贊同你的觀點，但起碼的尊重是有的。

反之，一些自認為見多識廣、學識深厚的中年人，一時間還難以顛覆過去視為定律的觀念。

就譬如那位娶了十八房妻妾的“風流才子”石放，他也有一腔疑慮亟待解答：“公子，這些……標點符號究竟起源于何處？在古今書籍中，這類特殊符號并未出現過啊？”

郭鳴仁拋出引導性的問題就預料到有人忍不住發問，但沒想到石放的關注點卻在標點符號上，“之前沒有，現在就不能有？假如我聲稱是本人的創新，你信嗎？”

石放想了想，“權且當作我相信，那么公子用標點符號斷句的十六解，又是從何而來？”

此問題頗具水準，先前郭鳴仁說的是“將我知道的斷句方式列出來供大家參考”，就說明這十六解并非出自他的手筆，又或者非全是他的手筆。

他固然解釋了疑問句產生的思路，但其他方面呢？

創新也總歸有其來源和依據吧！

郭鳴仁想不到有人發現了漏洞，而且還是這一位仁兄。看來這石放還躺的不夠平，比很多人都頭腦清醒。他笑著反問道：“《孟子·盡心篇上·第五章》有一段怎么說來著？行之而不著焉……”

第五章他都記得，內容還能不銘記于心嗎？石放心中暗諷，口頭上卻回應：：“孟子曰：行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也。”

意思是：做了卻不明白為何這樣做，習慣了就不去深究其原因，終身運用卻不懂得其中的道理，大多人都是這樣。

“第十四章呢？”他又追問。

“仁言不如仁聲之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之。善政得民財，善教得民心。”

意思是：仁德的言辭不如仁德的聲望深入人心，良好的政治不如良好的教育能獲得民心。良好的政治，百姓敬畏；良好的教育，百姓熱愛。良好的政治能積累民財，良好的教育能贏得民心。

“好！回答的非常好！”郭鳴仁拍手稱贊道：“孟子被譽為亞圣，他想必亦曾研讀《論語》，然而為何他的觀點與《論語》所述存在悖論呢？是亞圣的理論有誤，還是我們的詮釋出現偏差？”

在一問一答的探討過程中，竟意外地引發了關于亞圣的爭議，令在場的眾人不禁感到驚愕。

亞圣錯了嗎？

還是咱們錯了？

“百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。”郭鳴仁長嘆一聲，“諸君可曾體會到孔夫子寫下這句話的心情？！”

這句話出自《易傳·系辭傳上·第五章》，原文：一陰一陽之謂道。繼之者善也，成之者性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

《論語》是誰編纂的確實有很多爭議，可《易傳·系辭傳上》是孔子親手所書卻是無可爭議！

郭鳴仁舉例旁引這么多，繞了個大圈子，無非就是要否定這種貽害千年的錯誤認識！來自后世的他可是知道的很多，《道德經》被人為修改過，秦始皇被黑兩千年，秦律被視為嚴刑峻法，太多這種例子了！

后來隨著考古出土的文物，人們終于揭開很多謎團！

湖北荊門郭店一號墓出土的楚簡《尊德義》篇的記載就很清楚了。

“民可使道之，而不可使智之。民可道也，而不可強也。”

啟迪民眾是可行的，然而強制他們追求智慧卻不可行。民眾可以被引導，但不能被強制。

連接上前文的“興于詩，立于禮，成于樂。”整段話才連貫通暢。

可憐的郭鳴仁呀，他手頭上咋就沒有楚簡呢！雖說先秦時代沒啥標點符號，但他們那時候的斷句可都是有記號的，可惜后來的人們一抄再抄，竟然把那些記號給抄沒了！

這樣一來，他才費了老大勁兒跟這些人掰扯！

“咱們來說說現下時局，內外憂患交織！！我大晉的百姓，朝政未能教化，賢能之士亦未嘗傳授，難道要待突厥人鐵蹄踐踏而后才知教育之重要？或是待彌勒教那幫賊子來啟蒙大眾？”郭鳴仁未容他們過多沉吟，旋即拋出諸多現實之問。

“我為何收錄平民弟子？因為那些狂徒深知世家子弟嚴謹自律，故而他們只會將魔爪伸向無辜平民！利用商人募集資金，利用婦孺去威逼良民犯罪；給他們洗腦，信奉那不知所謂的佛主，不惜賣兒賣女傾家蕩產去給佛主朔金身、蓋玉殿！荒謬不荒謬啊？！”說到激動處，他手上的戒尺重重地拍在講臺上。

“還有更可笑的，今天也說給大家聽一聽。光正寺救回來的女子中，有一部分是家里給奉獻出來當養女的，她們的下場是什么？”

臺下一個聽得咬牙切齒的學生下意識問到：“是什么？”

“喂藥、破身、奸淫，讓那些死光頭假和尚玩弄享樂之后，拉到妓館接客！知道他們管這叫什么嗎？”

“叫什么？”那同學喉嚨‘咕嘟’的吞了一下。

“叫肉、身、奉、獻！”

“豈有此理！豈有此理！這幫天殺的混賬！”那同學氣得青筋暴起，手里的毛筆硬生生的給捏爆！

臺下初次聽聞這些秘聞的學子們，無不一臉憤慨，情緒激昂。

“該殺！該殺！殺光這幫雜碎！”一個北府子弟激動地揮舞著拳頭。

然而，那些女學生們的反應卻是有些驚慌失措，甚至是感受到恐懼！她們將自己置于情境之中，設想若此等事情降臨到自己身上，該如何應對！

死，還由得著自己嗎？！

“沒錯！是該殺！”郭鳴仁快步走到那位北府子弟前面，“我來問你，是不是被蠱惑的百姓都該殺？殺多少才夠？”

“啊……這……”

“野火燒不盡，春風吹又生！殺不完的！”郭鳴仁目光看向二層那些人，“咱們要教導百姓，西方沒有凈土，那里也享受不了極樂！”

他踱步到剛才那位捏爆毛筆的同學面前，“西方沒有人信這一套，他們在家鄉沒有市場，是被趕走的！”

“今生都還沒活明白，修來生？家財都給他們了，他們今生是過得滋潤了，你的來生可能是頭豬！”他說著說著，不自覺的瞥了王浩義一眼，“這么蠢，不是豬是什么？”

“對！我痛恨彌勒教連帶佛門我都有意見！”郭鳴仁知道世家之中有不少人信佛，前面的話已經得罪人了，所以干脆放開了說，“救苦救難是朝廷的工作，普度眾生是皇帝的天職！怎么地？想讓神權凌駕于皇權之上嗎？圣祖、武宗兩位大帝連個泥朔等身像都沒有，一個外來戶配享玉殿金身？！”

“未來佛？呸！未來是靠咱們雙手打拼出來的，不用著別人指手畫腳！”

“少年強，則國強！咱們得有志氣！”

“先輩們用鮮血打下來的江山，咱們得替他們看好了！”

“尺地寸草都不能放棄！不然哪里對得起祖宗？”

這一聲聲震耳發聵的質問，不僅前排的學生，連后排的世家子都激動了起來！

“消滅彌勒教！”

“救百姓于水火！”

“消滅彌勒教！”

“殺光這幫雜碎！”