揚(yáng)州不斷走向世界，世界不斷認(rèn)識(shí)揚(yáng)州，構(gòu)成了一部揚(yáng)州與世界的交往史。通過對(duì)史實(shí)的梳理，我們發(fā)現(xiàn)揚(yáng)州建城兩千五百年以來的絕大多數(shù)重要人物與重要事件，都被世界關(guān)注過?；疽?guī)律是：早期來到揚(yáng)州的外國(guó)人，在東方主要是日本人，在西方主要是意大利人；對(duì)揚(yáng)州建城史上最早的吳王夫差、邗溝開鑿等發(fā)表議論的，以西方人為多；對(duì)隋煬帝楊廣、唐高僧鑒真的研究，以日本人為主；對(duì)明清之交的揚(yáng)州社會(huì)接觸較多的，是葡萄牙人、西班牙人和朝鮮人；英國(guó)人在清中葉已經(jīng)關(guān)心揚(yáng)州，美國(guó)人到晚清才留意揚(yáng)州；在當(dāng)代，西方人對(duì)揚(yáng)州的女性文化更感興趣，東方人對(duì)揚(yáng)州的園林風(fēng)光情有獨(dú)鐘。

在漫長(zhǎng)歷史的背后，會(huì)給我們什么啟迪呢？

通婚 貿(mào)易 制糖

——漢唐揚(yáng)州對(duì)外交往的興盛

揚(yáng)州與外部世界的聯(lián)系，始于西漢江都公主遠(yuǎn)嫁烏孫。

江都公主劉細(xì)君，又稱烏孫公主，漢武帝侄子江都王劉建之女。元鼎二年（前115），漢武帝為抗擊匈奴，派張騫出使西域?yàn)鯇O國(guó)。烏孫王愿與大漢通婚，漢武帝便命劉細(xì)君和親烏孫?？梢哉f，劉細(xì)君是最早進(jìn)行跨國(guó)婚姻的揚(yáng)州人，時(shí)在兩千多年前。

關(guān)于劉細(xì)君與西域的文化交流，有兩個(gè)重要的傳說。

一是劉細(xì)君把琵琶傳到了西域。相傳劉細(xì)君精通音律，妙解樂理。晉人傅玄《琵琶賦》云：“聞之故老云，漢遣烏孫公主，念其行道思慕，使知音者裁琴、箏、筑、箜篌之屬，作馬上之樂?！庇纱丝梢?，劉細(xì)君溝通了中外音樂。

一是劉細(xì)君將蠶桑帶到了西域。漢朝雖向西域輸出絲綢，并不輸出桑蠶。據(jù)說有不成文規(guī)定，泄露蠶種秘密者處以極刑。相傳劉細(xì)君預(yù)料嫁到烏孫后，生活會(huì)從此寂寞，就在貼身女仆的幫助下，把蠶和桑的種子帶到了西域。

關(guān)于揚(yáng)州的邗溝，英國(guó)學(xué)者李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第一卷第五章中說：“中國(guó)處于分裂動(dòng)亂的狀態(tài)共有三百三十年，三國(guó)的六十年，南北朝的二百七十年。可以預(yù)料到，再次統(tǒng)一中國(guó)的強(qiáng)大統(tǒng)治集團(tuán)的首要工作，應(yīng)當(dāng)是采取措施來改善北方和南方之間的聯(lián)系。隋朝的第一位皇帝作了一些成就，而他的繼任者隋煬帝全面檢查了長(zhǎng)江、黃河之間從前零星斷續(xù)的水道運(yùn)輸系統(tǒng)，并第一次以大運(yùn)河的形式修筑了作為連接干線的重要水道。這條新的水道正好通過南北之間的傳統(tǒng)戰(zhàn)場(chǎng)，成為替后世開萬(wàn)代之利的宏偉工程，只是它將很多人的生命都耗費(fèi)于其中?！崩罴s瑟認(rèn)為，在公元前五世紀(jì)中國(guó)出現(xiàn)的一大批水利工程中，有兩項(xiàng)是屬于“非常重要”的。其一是西門豹的引漳灌溉農(nóng)田工程，其二是夫差的溝通江淮工程。

邗溝在西漢劉濞時(shí)代得到延伸，從而促使揚(yáng)州達(dá)到第一個(gè)繁盛高峰。澳大利亞學(xué)者安東籬（Antonia Finnane）在《說揚(yáng)州：1550—1850年的一座中國(guó)城市》中說：“漢朝延續(xù)了四百多年。在此期間開鑿了來往廣陵的運(yùn)河，筑起了堤防，栽上了桑樹，并從大海中提取出海鹽。大多數(shù)治水之舉，包括江淮運(yùn)河的改道，都發(fā)生在東漢期間，這讓我們想到生齒日盛，拓殖擴(kuò)展，還有灌溉和運(yùn)輸需要的與日俱增?！睗h代的揚(yáng)州盡管談不上有多少對(duì)外交往，但這一時(shí)期的揚(yáng)州邗溝引起了國(guó)際學(xué)術(shù)界的足夠關(guān)注。

人們往往過于關(guān)注唐代的中日關(guān)系，而忽視了隋朝。日本遣隋使共有四次，這在中日關(guān)系史上前所未有。日本學(xué)者藤家禮之助在《日中交流二千年》中認(rèn)為，六世紀(jì)的中日關(guān)系可稱“空白”，直到隋文帝時(shí)才有第一個(gè)日本遣隋使到達(dá)大興（今西安）。當(dāng)?shù)诙稳毡厩菜迨箒砣A的時(shí)候，已是煬帝當(dāng)政。煬帝時(shí)代日本共派遣三次使者到中國(guó)，即大業(yè)四年（608）小野妹子等赴隋；大業(yè)五年（609）小使吉士雄等赴隋；大業(yè)十年（614）犬上御田鍬等赴隋。日本遣隋使應(yīng)與揚(yáng)州有關(guān)，這一事件給今人的啟迪是，只有國(guó)家強(qiáng)大，才能得到鄰國(guó)尊重。

揚(yáng)州在海外交通方面的地位，以唐代為最。海上絲綢之路在唐朝進(jìn)入極盛時(shí)期，此時(shí)揚(yáng)州處于長(zhǎng)江出?？?，有適宜海運(yùn)的條件，向南直達(dá)杭州，向西通向湘鄂，向北直抵洛陽(yáng)和長(zhǎng)安。水陸交通四通八達(dá)，是理想的貨殖集散地。揚(yáng)州城里不僅有大食國(guó)人，還有婆羅門人、昆侖人、占婆國(guó)人，以及日本人、新羅人、高麗人等。在揚(yáng)州海運(yùn)的鼎盛時(shí)期，設(shè)有“市舶司”機(jī)構(gòu)，職能和今天的海關(guān)相似，掌管外國(guó)船舶進(jìn)出、征收外國(guó)貨船關(guān)稅等。另有接待外國(guó)賓客的“招賢觀”，以及接待過往旅客的“宜陵館”“廣陵館”“平橋館”等。唐代揚(yáng)州的中外交往史，在古代文獻(xiàn)中多有記載。如《全唐文》唐文宗太和八年（834）上諭說：

南海蕃舶，本以慕化而來，固在接以仁恩，使其感悅。……其嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客，宜委節(jié)度觀察使常加存問。除舶腳、收市、進(jìn)奉外，任其來往通流，自為交易，不得重加率稅。

唐文宗上諭的意思是說，外國(guó)商人到中國(guó)貿(mào)易本是向往中國(guó)文明（所謂“慕化”），我們應(yīng)當(dāng)讓他們感動(dòng)和高興才是，有些官吏對(duì)他們橫征暴斂，致使外國(guó)商人怨聲載道，嚴(yán)重影響了中國(guó)的聲譽(yù)。因此文宗下旨，今后對(duì)于“嶺南、福建及揚(yáng)州蕃客”，一律不許當(dāng)?shù)毓倮粝蛩麄冸S便征收稅錢。這也證明揚(yáng)州當(dāng)時(shí)有大量的“蕃客”，即來自大食、波斯等國(guó)的商胡。

揚(yáng)州在唐代之所以再次鼎盛，和城市的交通和開放分不開。美國(guó)學(xué)者謝弗的名著《撒馬爾罕的金桃》說，那些在一千多年前借助帆篷、槳棹來到中華的外國(guó)人，經(jīng)由海上絲綢之路抵達(dá)他們心中的目的地，“一般來說，游人大多首先是前往繁華的揚(yáng)州”。因?yàn)槌浅亻_放，所以“揚(yáng)州是一座錢貨暢通、人流熙攘的中產(chǎn)階級(jí)城市。揚(yáng)州還是一座工業(yè)城市，以精美的金屬制品（尤其是銅鏡）、氈帽、絲織物、刺繡、苧麻布織品、精制蔗糖、造船、精良的細(xì)木工家具等特產(chǎn)而著稱于世。揚(yáng)州的氈帽當(dāng)時(shí)在長(zhǎng)安的年輕人中曾盛行一時(shí)。著名的揚(yáng)州蔗糖是在七世紀(jì)以后根據(jù)摩羯陀傳入的工藝制作的”。揚(yáng)州的富庶，得益于它的包容精神。謝弗說，在唐朝境內(nèi)游歷的外國(guó)人，或者在唐朝定居的外國(guó)人，都愿意集中在像廣州、揚(yáng)州那樣充滿生氣的南方商業(yè)城市里。

包容精神讓唐代揚(yáng)州產(chǎn)生重大的國(guó)際影響，表現(xiàn)在各個(gè)方面。如文學(xué)方面，日本江戶時(shí)代最出名的暢銷小說家曲亭馬琴受到唐代揚(yáng)州傳奇《南柯太守傳》的啟發(fā)，創(chuàng)作過小說《三七全傳南柯夢(mèng)》。音樂方面，在唐代來華的日本留學(xué)生中，藤原貞敏師從揚(yáng)州琵琶名師廉十郎進(jìn)修琵琶，廉十郎甚至把自己的愛女嫁給他。佛教方面，揚(yáng)州鑒真和尚東渡弘佛，將律法、醫(yī)藥、雕塑、繪畫、書法、建筑等盛唐文化弘揚(yáng)扶桑，成為中日兩國(guó)友好的先驅(qū)。

唐代中印文化的交流，也與揚(yáng)州有關(guān)。唐太宗派人去印度學(xué)習(xí)熬糖法，此后在揚(yáng)州進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，如法使用甘蔗制糖，一舉獲得成功。非但成功，而且揚(yáng)州制造出來的糖，比印度的糖還好。據(jù)《唐會(huì)要》記載：“西蕃胡國(guó)出石蜜，中國(guó)貴之。太宗遣使至摩伽陀國(guó)取其法，命揚(yáng)州煎蔗之汁，色味逾西域所出者?！备鶕?jù)季羨林《糖史》的論述，揚(yáng)州人對(duì)糖進(jìn)行了改進(jìn)和精加工，實(shí)現(xiàn)了制糖技術(shù)的飛躍。這啟發(fā)我們，對(duì)外關(guān)系不僅要大度包容，而且要主動(dòng)學(xué)習(xí)，才能促進(jìn)發(fā)展。

經(jīng)商 傳教 海運(yùn)

——宋元揚(yáng)州對(duì)外交往的深入

宋元時(shí)期，揚(yáng)州對(duì)外交往逐步深入。宋代揚(yáng)州是中國(guó)重要的海港。日本學(xué)者桑原騭藏在《蒲壽庚考》中說，九世紀(jì)阿拉伯地理學(xué)家伊本所記的中國(guó)四大貿(mào)易港之一的江都（Kantou），即揚(yáng)州。宋末元初阿拉伯人蒲壽庚掌管泉州市舶和海防事務(wù)，其權(quán)力范圍及于揚(yáng)州。揚(yáng)州在古代中外貿(mào)易中，有重要地位。桑原騭藏說，八世紀(jì)之后阿拉伯人與中國(guó)的通商口岸第一是廣州，其次是揚(yáng)州，“廣州之外，嶺南之交州、江南之揚(yáng)州、福建之泉州，亦為自唐以來阿拉伯人通商之地。”如果阿拉伯人蒲壽庚的管轄范圍包括揚(yáng)州，那么在元代揚(yáng)州行使管理權(quán)力的外國(guó)人，就不只是意大利人馬可·波羅了。

宋代揚(yáng)州對(duì)外交往的能力，取決于交通條件。有一部中世紀(jì)阿拉伯人所著的《中國(guó)印度見聞錄》，談到中國(guó)和阿拉伯的交往。書中反映了這樣一些基本事實(shí)：唐代東西海上交通日益發(fā)達(dá)，中國(guó)和阿拉伯之間的商業(yè)往來已經(jīng)開始。阿拉伯人來華人數(shù)日益增多，他們與華人和睦相處，對(duì)中阿之間的經(jīng)濟(jì)文化交流起到了促進(jìn)作用。中國(guó)官方對(duì)伊斯蘭教持寬容態(tài)度，尊重穆斯林的宗教信仰和生活習(xí)慣，而且在他們比較集中的地區(qū)如“khanfou”，給他們自治的方便。“khanfou”的音譯，或作“廣府”“杭府”“江都”，其中“江都”就是揚(yáng)州。揚(yáng)州在漢代稱江都國(guó)，隋代稱江都郡，唐末楊行密在揚(yáng)州建吳國(guó)，改揚(yáng)州為江都府。

南宋揚(yáng)州的對(duì)外交往，反映了當(dāng)時(shí)揚(yáng)州在宗教方面的寬容。穆罕默德是伊斯蘭教的創(chuàng)始人，出身于麥加城一個(gè)沒落的商人貴族家庭。他后來創(chuàng)造的宗教稱為伊斯蘭教，意為順從、和平，即順從宇宙最高主宰安拉。據(jù)明人何喬遠(yuǎn)所著《閩書》卷七記載，在伊斯蘭教傳入中國(guó)的過程中，產(chǎn)生過“四賢”：“一賢傳教廣州，二賢傳教揚(yáng)州，三賢、四賢傳教泉州。”

相傳長(zhǎng)眠于揚(yáng)州古運(yùn)河?xùn)|岸的普哈丁，就是伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的十六世裔孫。他大約在宋代咸淳年間，從西域來中國(guó)揚(yáng)州傳教，在揚(yáng)州生活了十年之久。普哈丁在揚(yáng)州修建清真寺，也即今天的仙鶴寺，位于汶河路。仙鶴寺融合了阿拉伯建筑和中國(guó)建筑的風(fēng)格特點(diǎn)，與杭州鳳凰寺、廣州獅子寺、泉州麒麟寺齊名，并稱為南方四大清真寺。

普哈丁墓園位于古運(yùn)河?xùn)|岸的高崗上，大門距離運(yùn)河只有數(shù)步之遙。整個(gè)墓園坐東朝西，隔河便是當(dāng)年的揚(yáng)州城墻。墓門呈拱形，前置石鼓一對(duì)，分明是中國(guó)風(fēng)格。在普哈丁之后，又有南宋的阿拉伯人撒敢達(dá)、明代的阿拉伯人馬哈謨德等西域先賢，葬在普哈丁墓園之內(nèi)。

阿拉伯人在揚(yáng)州的歷史，可以追溯到唐代。唐代商胡在揚(yáng)州留下了許多傳奇故事，現(xiàn)在揚(yáng)州還有波斯莊和菱塘回族自治鄉(xiāng)。一個(gè)能夠接納異質(zhì)文化的城市，才是有胸襟和有抱負(fù)的，也才是有前途和有希望的。普哈丁墓園最百看不厭的地方，就是它的建筑融合了中國(guó)庭院風(fēng)格與伊斯蘭建筑風(fēng)格，體現(xiàn)了不同文化之間的接納與并存。

元代的揚(yáng)州曾得到西方史學(xué)家的極大關(guān)注。法國(guó)學(xué)者謝和耐《蒙古入侵前夜的中國(guó)日常生活》第一章開頭就提到揚(yáng)州，因?yàn)閾P(yáng)州是宋室南逃過程中打算作為臨時(shí)京城的首要選擇。謝和耐說，宋室的南遷曾“逃到長(zhǎng)江中游的城鎮(zhèn)，有時(shí)候再向東逃到揚(yáng)州，大運(yùn)河在那里與淮河相接”，最后選擇了杭州。揚(yáng)州作為宋高宗的戰(zhàn)時(shí)首都，共一年四個(gè)月。等到建炎三年（1129）正月，金兵五千鐵騎突襲揚(yáng)州，趙構(gòu)慌忙逃竄到杭州，才有了后來的臨安。

元代揚(yáng)州最重要的對(duì)外交往事件，是意大利人馬可·波羅曾在揚(yáng)州做官。揚(yáng)州的馬可·波羅紀(jì)念館，是紀(jì)念七百年前來到中國(guó)，并在揚(yáng)州做官的意大利威尼斯人馬可·波羅的。馬可·波羅寫過一本書——《馬可·波羅游記》，這本書在問世之后，就轟動(dòng)了整個(gè)歐洲。探險(xiǎn)家哥倫布是讀了這部游記，才想到東方探險(xiǎn)，卻意外地發(fā)現(xiàn)了美洲大陸。

關(guān)于馬可·波羅在揚(yáng)州做官一說，流傳廣泛，影響巨大。中國(guó)作家冰心在《冰心文集》第五卷說：“威尼斯是意大利東海岸對(duì)東方貿(mào)易的三大港口之一，其余的兩個(gè)是它南邊的巴利和北邊的特利斯提。在它的繁盛的時(shí)代，就是公元后十三世紀(jì)，那時(shí)是中國(guó)的元朝，有個(gè)商人名叫馬可·波羅曾到過中國(guó)，在揚(yáng)州做過官。”美國(guó)記者埃德加·斯諾在《我在舊中國(guó)十三年》一書中寫道：“我到過長(zhǎng)江下游和大運(yùn)河沿岸所有歷史上有名的地方……在忽必烈統(tǒng)治的時(shí)間，馬可·波羅管理?yè)P(yáng)州城達(dá)三年?！北暮退怪Z都相信馬可·波羅在揚(yáng)州做過官。

比起馬可·波羅來，他的同鄉(xiāng)鄂多立克的運(yùn)氣要差得多，很多中國(guó)人不知道他的名字。其實(shí)鄂多立克和馬可·波羅、伊本·白圖泰、尼可羅·康提一起被稱為中世紀(jì)的四大旅行家，他的《鄂多立克東游錄》和《馬可·波羅游記》《曼德維爾游記》一起，被稱為蒙元時(shí)代的三大東方游記。這些來自東方的秘聞，成了那個(gè)時(shí)代歐洲人獵奇的暢銷書。鄂多立克是從廣州登岸的，他一登岸就為廣州密集的人口、繁榮的經(jīng)濟(jì)和眾多的船舶感到驚嘆。他在書里說，廣州是一個(gè)比威尼斯大三倍的城市，整個(gè)意大利都沒有這個(gè)城市的船舶多。杭州是更讓他感到驚奇的城市，他認(rèn)為杭州是世界上最大的城市，像威尼斯一樣，城市處于運(yùn)河和湖泊之間。鄂多立克從杭州繼續(xù)北上，先后訪問了南京和揚(yáng)州，然后從揚(yáng)州沿大運(yùn)河乘船向北，最終到達(dá)元大都北京。

《鄂多立克東游錄》第三十五章的題目是《關(guān)于揚(yáng)州城和明州城》，明州即寧波。鄂多立克提到，揚(yáng)州有大量的船舶，有聶思脫里派的教堂，還說揚(yáng)州人待客熱情，揚(yáng)州人如果請(qǐng)客一定要在專設(shè)的酒店里預(yù)訂豐盛的筵席，并且事先對(duì)酒店說明打算花多少錢。老板的服務(wù)非常誠(chéng)實(shí)熱情，“一如他吩咐的那樣做，客人們受到的招待比在主人自己家里還要好”。這些表明，元代揚(yáng)州的餐飲業(yè)高度發(fā)達(dá)。他認(rèn)為揚(yáng)州是一座“雄壯的城市”，因?yàn)閾P(yáng)州人口眾多，鹽利豐厚，而且具有包容外來宗教的胸襟。這些史實(shí)的意義在于，一個(gè)強(qiáng)盛的城市才有可能吸引外國(guó)人士前來觀光和停留。

河道 科技 風(fēng)俗

——明清揚(yáng)州對(duì)外交往的曲折

明清兩代，閉關(guān)鎖國(guó)，對(duì)外交往乏善可陳。雖然鹽業(yè)經(jīng)濟(jì)使得揚(yáng)州達(dá)到又一次頂峰，但是整個(gè)城市的格局卻因?yàn)殚]關(guān)鎖國(guó)而顯得缺乏活力。有一個(gè)例子具有象征意義，意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇是個(gè)學(xué)問淵博的學(xué)者，明萬(wàn)歷年間來到中國(guó)，成為經(jīng)中國(guó)皇帝批準(zhǔn)埋葬在中華的第一個(gè)外國(guó)人。當(dāng)他從南京沿運(yùn)河北上途中經(jīng)過揚(yáng)州時(shí)，看到運(yùn)輸?shù)拇弧⒑由系乃l、沿岸的城鎮(zhèn)、船民的生活、拉船的纖夫等，卻沒能涉足揚(yáng)州城。還有一個(gè)例子，西班牙人門多薩于1585年著成的《中華大帝國(guó)史》是一部名著，這本書為當(dāng)時(shí)的歐洲人打開了認(rèn)識(shí)中國(guó)的窗口，使他們從神話的中國(guó)邁入現(xiàn)實(shí)的中國(guó)。然而，《中華大帝國(guó)史》只是在緒論里提到馬可·波羅和揚(yáng)州。這些告訴我們，揚(yáng)州在當(dāng)時(shí)缺少應(yīng)有的國(guó)際魅力。

日本遣明使策彥周良的《入明記》，把他的運(yùn)河之旅用日記形式詳細(xì)記錄下來，使我們對(duì)當(dāng)年揚(yáng)州的運(yùn)河航運(yùn)、沿岸風(fēng)光、中外關(guān)系以及其他種種，有了真切的了解。其中我們看到，明代揚(yáng)州有廣陵驛，可供外國(guó)人泊舟。也看到因揚(yáng)州官府沒有及時(shí)給外國(guó)船發(fā)放“廩給”，外國(guó)船因此滯留揚(yáng)州。當(dāng)然也看到，揚(yáng)州知府來到廣陵驛碼頭探望日本使節(jié)，說明一般揚(yáng)州官民與外國(guó)人士是友好的。明代揚(yáng)州更被外國(guó)學(xué)者關(guān)注的是文化，而不是經(jīng)濟(jì)。荷蘭學(xué)者高羅佩在所著《秘戲圖考》中寫道：

此外還有像蘇州和揚(yáng)州這樣的藝術(shù)愛好者的中心，這種中心在從運(yùn)河漕運(yùn)和食鹽專賣中獲得巨利的大商豪賈的贊助下，各種精美而值錢的藝術(shù)品應(yīng)有盡有，琳瑯滿目。十六世紀(jì)近末，南京，這整個(gè)地區(qū)的中樞，成為帝國(guó)無可爭(zhēng)辯的文化之都。

就是說，當(dāng)明王朝的京城被成祖朱棣遷往北京后，南方仍然存在一個(gè)以南京、蘇州、揚(yáng)州為標(biāo)志的文化中心。

同樣，清康熙年間訪華的羅馬尼亞人米列斯庫(kù)在他所著的《中國(guó)漫記》里表明了西方人對(duì)揚(yáng)州的認(rèn)識(shí)的另一個(gè)方面。米列斯庫(kù)用贊美的口吻歌頌揚(yáng)州：“這里自然景色優(yōu)美，空氣新鮮，土地肥沃。府城下轄十八個(gè)小城鎮(zhèn)，離城不遠(yuǎn)挖掘了一條六十華里長(zhǎng)的運(yùn)河。運(yùn)河兩岸一律用白色大理石塊鋪砌而成，工藝精美，無與倫比?！绷钊似婀值氖?，米列斯庫(kù)特別談到揚(yáng)州瘦馬：“這里的居民有一種惡劣的習(xí)俗，即把一些小姑娘買來，教她們琴棋書畫、剪裁縫紉，然后高價(jià)賣給官宦做妾。”他描述的這一現(xiàn)象，同樣見于葡萄牙尼澤城的耶穌會(huì)士曾德昭的《大中國(guó)志》?！洞笾袊?guó)志》說：“揚(yáng)州城（Yancheu），當(dāng)?shù)氐呐吮徽J(rèn)為比其他地方的女人更美?！?

在明代，唯一能夠證明揚(yáng)州曾與世界文明走近的，是天啟七年（1627）德國(guó)傳教士鄧玉函與揚(yáng)州推官王徵合作編譯的《奇器圖說》一書，此書在揚(yáng)州城首次刊刻問世。這部書以圖說的超前方式，第一次向中國(guó)人介紹了西方的力學(xué)與機(jī)械知識(shí)，書中引用多種歐洲文獻(xiàn)，并將阿基米德傳統(tǒng)力學(xué)理論與機(jī)械知識(shí)合編在一起，在全世界從無先例。王徵編譯的這部《奇器圖說》，后來被稱為中國(guó)機(jī)械工程學(xué)的開山之作，它的出版成為中德文化交流史上的劃時(shí)代事件。然而，讓我們感到愧疚的是，王徵的名字幾乎從未被當(dāng)代揚(yáng)州人提起過。在清人編撰的《重修揚(yáng)州府志》里，只有一行早被遺忘的小字：“王徵，涇陽(yáng)人，進(jìn)士?！?

關(guān)于明清之交的“揚(yáng)州十日”慘案，國(guó)內(nèi)有大量公私記載，但是國(guó)外記述甚少。而西班牙人帕萊福的《韃靼征服中國(guó)史》一書，所寫內(nèi)容正是清兵入關(guān)、明朝亡國(guó)的過程，是不多見的西方視角下的明清史著作。《韃靼征服中國(guó)史》說到清兵“受到中國(guó)人的頑強(qiáng)抵抗”，就是指史可法和揚(yáng)州城的頑強(qiáng)抵抗，但因缺乏詳細(xì)資料，書中只好一筆帶過。另一個(gè)意大利耶穌會(huì)教士衛(wèi)匡國(guó)的《韃靼戰(zhàn)紀(jì)》，在記述他所了解的明清歷史時(shí)，因?yàn)橛H身經(jīng)歷了這場(chǎng)戰(zhàn)亂，所以最有現(xiàn)場(chǎng)感和震撼力。衛(wèi)匡國(guó)于明崇禎年間來華，在浙江、福建、廣東傳教，清順治年間死于中國(guó)，葬在杭州。清兵征服南部中國(guó)的時(shí)候，特別是進(jìn)攻江浙的時(shí)候，他正在江浙。我們以史可法和揚(yáng)州城的抗清為例，來說明作者對(duì)這段史實(shí)了解到何種程度：

韃靼人進(jìn)行的戰(zhàn)役中，應(yīng)特別提到，在他們進(jìn)入各省之前，已挑選和任命將攻占城市、地區(qū)的官員、守令及吏員，所以像閃電般很快在攻占后駐守和防衛(wèi)。那里有個(gè)叫揚(yáng)州的城，韃靼屢次進(jìn)攻都遭到激烈抵抗，損失了一個(gè)王爺之子。這座城由忠于明室的大臣史閣老防守，但他雖有一支強(qiáng)大的戍軍，最后還是失敗了，全城被洗劫，百姓和士兵悉遭屠殺。韃靼人為了不使尸體污染空氣，發(fā)生瘟疫，把尸體置于屋頂，放火焚城及四郊，一切都化作灰燼，成為一片焦土。

這是正面描述史可法殉國(guó)與揚(yáng)州城被屠的西方文獻(xiàn)。

清代揚(yáng)州的對(duì)外交往，值得一提的是朝鮮詩(shī)人柳得恭于乾隆年間出使中國(guó)，結(jié)交揚(yáng)州人阮元和羅聘。柳得恭和阮羅二人談到在揚(yáng)州經(jīng)商的朝鮮人安岐。安岐生活于康乾年間，因隨高麗貢使入華而常住中國(guó)。他和他的父親安尚義曾經(jīng)是清代權(quán)相明珠的家臣，后在天津、揚(yáng)州兩地業(yè)鹽，遂成為最富有的鹽商。安岐以其精明的經(jīng)商才干，深厚的文化修養(yǎng)，以及奢華的生活方式，典型地代表了揚(yáng)州鹽商的作風(fēng)。實(shí)際上，安岐本人就是兩淮鹽商的總商之一。清代中葉有安岐這樣的朝鮮人來?yè)P(yáng)州經(jīng)商，實(shí)在是一個(gè)例外。

乾隆年間來華的朝鮮哲學(xué)家、科學(xué)家洪大容，對(duì)揚(yáng)州文化略有了解，甚至知道揚(yáng)州人喜歡剃頭和洗澡。同一時(shí)期的日本人，也熟知揚(yáng)州人“早上皮包水，午后水包皮”的生活方式。日本的江戶時(shí)代，正值明后期到清中期，當(dāng)時(shí)的日本社會(huì)對(duì)中國(guó)文化十分仰慕，民間穿衣戴帽均悉心模仿中國(guó)，尤其是效法揚(yáng)州。日本寬政十一年、清朝嘉慶四年（1799），日本人述齋林衡在為介紹中國(guó)風(fēng)俗的《清俗紀(jì)聞》一書所寫序言中說，現(xiàn)今日本的達(dá)官貴族子弟，“即一物之巧，寄賞吳舶，一事之奇，擬模清人，而自詫以為雅尚韻事，莫過此焉”。吳舶即航海到日本的江南商船，清人即中國(guó)人。序言作者對(duì)于“清俗”在日本的傳播憂心忡忡，感嘆說：“吁，亦可慨矣！竊恐是書一出，或致好奇之癖滋甚，輕佻之弊益長(zhǎng)。”他擔(dān)心那些介紹中國(guó)風(fēng)俗的書，會(huì)對(duì)日本社會(huì)模仿中國(guó)生活方式起到推波助瀾的作用，這恰好從側(cè)面印證中國(guó)風(fēng)俗對(duì)日本產(chǎn)生的影響。

近代以來，東西方人士多涉足揚(yáng)州，或者傳教，或者訪舊，或者旅游，或者考古。當(dāng)代揚(yáng)州自1982年以來，已與日本、韓國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、英國(guó)、法國(guó)、埃及、荷蘭、意大利、加拿大、土耳其、比利時(shí)、俄羅斯、澳大利亞、克羅地亞等國(guó)的數(shù)十個(gè)城市，結(jié)為國(guó)際友好城市。2015年，世界中國(guó)烹飪聯(lián)合會(huì)授予揚(yáng)州“國(guó)際美食之都”榮譽(yù)。2019年，中國(guó)揚(yáng)州、韓國(guó)順天和日本北九州三城同時(shí)獲得2020年“東亞文化之都”稱號(hào)。同年，聯(lián)合國(guó)教科文組織授予揚(yáng)州“世界美食之都”桂冠。

對(duì)于揚(yáng)州而言，以上所述既是歷史的延續(xù)，也是未來的開啟。2020年來臨之際，揚(yáng)州媒體請(qǐng)我展望揚(yáng)州的未來，我寫了幾句話，叫《致未來十年》：

我希望十年后——

天空不再有霧霾，良田不會(huì)被拋荒。

出行遇不見堵車，看病用不著趕忙。

食物有安全質(zhì)量，公園全拆除圍墻。

學(xué)生無須要接送，老人由國(guó)家贍養(yǎng)。

作家能盡情寫作，思想可自由翱翔。

人民都安居樂業(yè)，世界更文明富強(qiáng)。

環(huán)境清潔，秩序井然，交通便捷，社會(huì)文明，這就是我對(duì)未來的希望。