峨眉學(xué)道

初、盛唐時(shí)期，蜀中的道教是十分昌盛的。蜀中是道教的發(fā)源地，東漢末年，張道陵在巴蜀的鶴鳴山隱居修道，創(chuàng)立了道教。《華陽(yáng)國(guó)志》卷二說：“漢末，沛國(guó)張陵學(xué)道于蜀鶴鳴山，造作道書，自稱‘太清玄元’，以惑百姓。陵死，子衡傳其業(yè)。衡死，子魯傳其業(yè)。”《神仙傳》中說得更加詳細(xì)明白：“初，（張）天師值中國(guó)紛亂，在位者多危，退耕于余杭。又，漢政陵遲，賦斂無度，難以自安，雖聚眾教授，而文道凋喪，不足以拯危佐世。陵年五十，方退身修道，十年之間已成道矣。聞蜀民樸素可教化，且多名山，乃將弟子入蜀，于鶴鳴山隱居。……先時(shí)蜀中魔鬼數(shù)萬(wàn)，白晝?yōu)槭校眯幸甙O，生民久罹其害。自六天大魔推伏之后，陵斥其鬼眾，散處西北不毛之地，與之為誓曰：‘人主于晝，鬼行于夜，陰陽(yáng)分別，各有司存，違者，正一有法，必加誅戮。’于是幽冥異域，人鬼殊途。今西蜀青城山，有鬼市并天師誓鬼碑石，天地石日月存焉。”正因?yàn)槭裰形鬃ＶL(fēng)盛行，迷信鬼神，張道陵才選中了蜀中這個(gè)地方進(jìn)行傳道，建立了道教中的五斗米道^[1]。到了唐代，由于李唐的統(tǒng)治者為提高其地位，攀附老子李耳為先祖，因此對(duì)道家與道教格外尊崇與提倡，唐玄宗又是一個(gè)特別崇信道教的皇帝，因此，蜀中的道風(fēng)更盛。李白說：“家本紫云山，道風(fēng)未淪落。”（《題嵩山逸人元丹丘山居》）紫云山是李白家鄉(xiāng)附近的一座山名（此山在今四川江油市匡山之南的香水鄉(xiāng)），在李白的家鄉(xiāng)綿州昌明縣（今四川江油市），唐時(shí)的道風(fēng)很盛，李白少年時(shí)曾到昌明縣北的戴天山訪問過道士，作有《訪戴天山道士不遇》《尋雍尊師隱居》等詩(shī)，當(dāng)時(shí)的青城山、峨眉山也都是著名的道教道場(chǎng)。青城山被道教稱為是神仙十大洞天的第五洞天，峨眉山被稱為是道教的三十六洞天的第七洞天^[2]。張道陵所修道的鶴鳴山就在離青城山不遠(yuǎn)的地方^[3]。唐朝時(shí)的峨眉山還不是佛教的四大道場(chǎng)之一，而是一座道教名山。傳說黃帝曾到峨眉山問道^[4]，又傳說周成王時(shí)的羌人葛由，曾刻木為羊，并騎羊入峨眉山附近的綏山升天得道^[5]。與孔子同時(shí)的楚狂陸通，字接輿，后曾隱居峨眉，壽及數(shù)百年，并傳聞成仙^[6]。東漢末的左慈，曾來峨眉山上隱修，至今在洗象池側(cè)有左慈洞，伏虎寺旁有傳說是左慈的衣冠冢。隋末唐初的道士孫思邈，在大業(yè)年間入蜀赴峨眉山煉“太一神精丹”，住在今峨眉山牛心寺后的藥王洞中。李白青年時(shí)游峨眉山，在《登峨眉山》詩(shī)中寫道：

蜀國(guó)多仙山，峨眉邈難匹。

周流試登覽，絕怪安可悉。

青冥倚天開，彩錯(cuò)疑畫出。

泠然紫霞賞，果得錦囊術(shù)。

云間吟瓊簫，石上弄寶瑟。

平生有微尚，歡笑自此畢。

煙容如在顏，塵累忽相失。

倘逢騎羊子，攜手凌白日。

詩(shī)中所寫的峨眉山全然是道教的神仙世界。唐代詩(shī)人岑參在《江行夜宿龍吼灘，臨眺思峨眉隱者，兼寄幕中諸公》中說“且欲尋方士，無心戀使君”，說的是想要辭官做隱士與道士為鄰的意思。另一位唐代詩(shī)人鮑溶在《寄峨眉山楊煉師》一詩(shī)中有“道士夜誦蕊珠經(jīng)，白鶴下繞香煙聽”的詩(shī)句，說明在唐代峨眉山是一派仙風(fēng)道氣，道教的香火極為旺盛。唐末的道士呂洞賓，也曾來二峨山紫芝洞隱居，以后又到峨眉山千人洞修煉，并在大峨石上留下“大峨”二字，可見唐代的確是峨眉山道教的鼎盛時(shí)期。李白在少年時(shí)期熟讀老莊之書，常游諸道觀、道教圣地與道士交游，沉湎于道風(fēng)之中。他說：“十五游神仙，仙游未曾歇”（《感興八首》其五），說明他對(duì)道教的求仙學(xué)道之風(fēng)是很感興趣的。

在峨眉山學(xué)道時(shí)，李白結(jié)識(shí)了一個(gè)從隨州來的年輕道士元丹丘。元丹丘是隨州苦竹院胡紫陽(yáng)道長(zhǎng)的弟子，胡紫陽(yáng)是司馬承禎的再傳弟子。元丹丘受師父之命，前來峨眉山學(xué)道。他除了熟讀道經(jīng)，對(duì)天文地理及儒家經(jīng)典也頗有涉獵。李白與他在峨眉山學(xué)道養(yǎng)性，談?wù)撛?shī)文，相談甚歡，情投意合，二人遂結(jié)成八拜之交，李白稱其為“異姓天倫”^[7]。元丹丘將李白介紹給峨眉道友，他們經(jīng)常在一起游山玩水，談仙說道。在峨眉山大約生活了一年，二人便分手了，李白回到匡山繼續(xù)讀書，元丹丘則去往隨州的苦竹院。

除元丹丘外，李白還與一位峨眉山僧人交游。這位僧人在彈琴方面的造詣很高，而李白也對(duì)彈琴十分感興趣，他們經(jīng)常在琴藝方面進(jìn)行切磋。李白在一首《聽蜀僧濬彈琴》中寫道：

蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬(wàn)壑松。

客心洗流水，遺響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。

從這首詩(shī)中可以看出，李白對(duì)琴藝的欣賞能力之高。這是琴音與大自然山水之音的共鳴，也是畫面與音樂的交融。這是一首充滿詩(shī)情畫意和音響的詩(shī)歌，表現(xiàn)能力很強(qiáng)。

[1] 《三國(guó)志》卷八《魏書》八：“張魯字公祺，沛國(guó)豐人也。祖父陵，客蜀，學(xué)道鶴鳴山中，造作道書，以惑百姓。從受道者出五斗米，故世號(hào)‘米賊’。陵死，子衡行其道。衡死，魯復(fù)行 之。”

[2] 見《云笈七簽》卷二七《洞天福地部》司馬紫微集《天地宮府并敘》。

[3] 《云笈七簽》卷二八：“第三鶴鳴神山，上治：治在其上，山與青城天國(guó)山相連，去成都二百里，在蜀郡臨邛縣界，徑道三百里，世人不知之。”

[4] 《云笈七簽》卷三三：“昔黃帝到峨眉山，見（天真）皇人于玉堂之中，帝請(qǐng)問真一之道。”《魏書·釋老志》中載：“道家之源，出于老子……授軒轅于峨眉，教帝嚳于牧德。”

[5] 見《神仙傳》卷上《葛由》。

[6] 見《高士傳》卷上《陸通》。

[7] 李白《潁陽(yáng)別元丹丘之淮陽(yáng)》：“吾將元夫子，異姓為天倫。”