二
大分裂

仁與禮

春秋末年，魯國(guó)的孔子當(dāng)時(shí)已年近七十，早已遠(yuǎn)離魯國(guó)政壇多年的他，看透了世間萬(wàn)物，內(nèi)心已從心所欲。人近黃昏的孔子，只想做做學(xué)問(wèn)、帶帶學(xué)生，平靜地度過(guò)余下歲月。

作為中國(guó)歷史上第一位開設(shè)私學(xué)的教育家，孔子奉行“有教無(wú)類”思想。不管你是貴族，還是平民，只要想來(lái)學(xué)習(xí)，他都敞開大門歡迎你。

然而一位前來(lái)求學(xué)的年輕人，徹底打破了孔子平靜的生活，他對(duì)儒家思想發(fā)出了質(zhì)疑之聲。更讓孔子大跌眼鏡的是，正是這位新收的弟子，在此后的歲月里開宗立派，成為與儒家相愛(ài)相殺數(shù)百年的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手。

前來(lái)求學(xué)的是一位出身貧寒的年輕人，他姒姓卜氏、名商、字子夏，比孔子小四十四歲。子夏雖然家境貧寒，但是孔子毫不介意地收他為徒。

初入孔子門下的子夏，展現(xiàn)出了學(xué)霸的天賦，課堂上只要是孔子講過(guò)一遍的知識(shí)，他都能一字不落地復(fù)述出來(lái)，簡(jiǎn)直是活生生的人肉復(fù)讀機(jī)，并且能將所學(xué)知識(shí)點(diǎn)舉一反三，具有很強(qiáng)的發(fā)散性思維。

老年的孔子對(duì)這位天才級(jí)學(xué)生，十分喜愛(ài)，視如己出，將自己畢生所學(xué)傾囊相授。子夏在短短數(shù)年之內(nèi)，就把孔子所教的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六本書背得滾瓜爛熟，對(duì)書里的很多內(nèi)容都有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。

如此才華出眾的學(xué)生，很快就被魯國(guó)高層看中，子夏被安排去莒父擔(dān)任地方官員，下基層歷練，作為國(guó)家儲(chǔ)備干部培養(yǎng)。

孔子手下有很多學(xué)生后來(lái)都擔(dān)任了官員，孔子也很樂(lè)意看到這種情況，因?yàn)閷W(xué)生去做官就是用自己的儒家思想改變世界。

子夏在治理莒父這段時(shí)間，工作成績(jī)斐然，作為學(xué)霸的他并沒(méi)有把所學(xué)知識(shí)生搬硬套，而是活學(xué)活用，讓當(dāng)?shù)乩习傩者^(guò)上了小康的日子。子夏工作了一段時(shí)間后，利用節(jié)假日時(shí)間，回來(lái)看望孔子。

一般畢業(yè)后的學(xué)生回母?？赐蠋?，學(xué)生都會(huì)對(duì)老師說(shuō)些客套話，感謝老師的教導(dǎo)之恩。

然而子夏回來(lái)看望孔子，話語(yǔ)之間雖沒(méi)有濃濃的火藥味，但是也讓孔子如坐針氈。因?yàn)樽酉淖兂闪艘晃毁|(zhì)疑型學(xué)生。

如果你問(wèn)一位老師，在他的課堂教學(xué)里，對(duì)他挑戰(zhàn)性最大的是什么？很多老師會(huì)說(shuō)不是惹是生非的熊孩子，而是質(zhì)疑型學(xué)生！

惹是生非的熊孩子可以叫家長(zhǎng)，給處分。然而質(zhì)疑型學(xué)生，往往學(xué)習(xí)成績(jī)好，智商高，他會(huì)從知識(shí)領(lǐng)域向老師發(fā)起挑戰(zhàn)，老師不能斷然否定他。

子夏拜見(jiàn)孔子后，恭敬地坐下。

孔子笑著說(shuō)：“聽說(shuō)你在莒父干得不錯(cuò)?！?/p>

子夏：“那都是您教導(dǎo)得好。當(dāng)初不嫌棄我出身貧寒，收我為徒，盡心教育我?！?/p>

孔子：“那是為師應(yīng)盡的義務(wù)。對(duì)了，你說(shuō)說(shuō)，你是如何治理莒父的。”

子夏：“別看我的技藝雖小，但只要能幫助生產(chǎn)，有利潤(rùn)可圖，就讓各行各業(yè)的百姓認(rèn)真鉆研，有了一技之長(zhǎng)便可以豐衣足食，經(jīng)濟(jì)就能快速增長(zhǎng)。大的道德節(jié)操上不能有逾越，小節(jié)上有些隨意也是可以原諒的。對(duì)于作奸犯科的人，應(yīng)按照刑罰嚴(yán)懲。”

孔子聽完后，頭都大了，整個(gè)身子繃不住了。他平時(shí)教導(dǎo)學(xué)生治理國(guó)家要“為政以德”，“德”的核心就是“禮”與“仁”。然而自己得意的學(xué)生子夏，非但沒(méi)有把自己的思想貫徹實(shí)施，根本看不到“德”，還反其道而行之，追求物質(zhì)上的“欲速”與“小利”！這不僅是對(duì)自己作為一位先進(jìn)教育工作者的最大否定，更是搞出了“異端邪說(shuō)”。

作為一名德高望重的老師，孔子要把自己的學(xué)生重新引上正軌。

孔子嚴(yán)肅地說(shuō)：“為師今天想教導(dǎo)你，做事不要急于求成，不要貪圖小利，否則欲速則不達(dá)，貪圖小利更做不成大事！”

子夏早料到自己的老師會(huì)批評(píng)自己，但他鼓起勇氣說(shuō)：

“老師，您說(shuō)的都對(duì)。我始終不忘你主張的‘禮’與‘仁’。可是周平王東遷洛邑后，天子大權(quán)旁落，禮崩樂(lè)壞三百年，弒君七十二，亡國(guó)五十六。”

孔子聽了點(diǎn)點(diǎn)頭。

“要想恢復(fù)‘禮’，就必須國(guó)富民強(qiáng)，國(guó)家與社會(huì)才能恢復(fù)秩序，否則就有被吞并的危險(xiǎn)。要想恢復(fù)‘仁’，就必須用政令、刑罰驅(qū)動(dòng)他們，一味地說(shuō)教并不能感化所有人，只有恩威并施，人才會(huì)遵紀(jì)守法，心存善念?！弊酉墓钠鹩職庹f(shuō)完。

孔子聽完后，仰天長(zhǎng)嘆了一聲，說(shuō)道：“子夏，你要做君子儒，不要做小人儒。”

子夏聽到這里，看到老師面露不悅，不想再惹老師生氣，畢竟孔子已年近七十了，于是退出了房間。

子夏雖對(duì)孔子的學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑，可孔子畢竟是一個(gè)愛(ài)學(xué)生的好老師，他沒(méi)有責(zé)罰子夏。而同時(shí)代，古希臘的學(xué)術(shù)大師畢達(dá)哥拉斯，就因?yàn)閷W(xué)生發(fā)現(xiàn)了他的學(xué)術(shù)漏洞，提出了大膽質(zhì)疑，面子掛不住的畢達(dá)哥拉斯就把學(xué)生扔水里淹死了。與畢達(dá)哥拉斯相比，孔子真是太仁慈了。

師徒為學(xué)術(shù)爭(zhēng)論是難免的事，事情過(guò)去就過(guò)去了。然而這一場(chǎng)爭(zhēng)論就像蝴蝶效應(yīng)一樣：南半球的一只蝴蝶微微扇動(dòng)了一下翅膀，幾個(gè)星期后在北半球就會(huì)演變成一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

中國(guó)教育自古以來(lái)有一個(gè)很大的弊端，就是要求孩子在家聽父母話，在學(xué)校聽老師話。然而歷史上無(wú)數(shù)事例告訴我們，打碎舊規(guī)則、創(chuàng)造新世界、制定新秩序法則的往往都是質(zhì)疑型學(xué)生，因?yàn)樗麄冇胁煌诜踩说乃枷耄懈矣趧?chuàng)新的精神。

幾年后，孔子死了，子夏為孔子守孝三年。

守孝三年結(jié)束了，孔子的弟子們要各奔天涯了。

孔子死后，子夏并不想留在彈丸之地的魯國(guó)，他想找一個(gè)更廣闊的天地去施展自己的才華。

在臨走前，子夏特意拜別孔子的孫子子思。

子思的父親孔鯉在孔子生前就去世了，子思是孔子唯一的后代，也四書五經(jīng)里《中庸》的作者。此時(shí)子思還是個(gè)小朋友，孔子在生前將他托付給另一位得意弟子曾參撫養(yǎng)，也是四書五經(jīng)里《大學(xué)》的作者，被后世尊稱為“曾子”。

作為新監(jiān)護(hù)人，曾參牽著子思的小手，代子思向前來(lái)拜別的子夏行禮。

子夏：“我打算西去晉國(guó)，晉國(guó)雖然內(nèi)部混亂，但越是危險(xiǎn)的地方，越充滿機(jī)遇，更能發(fā)揮我的所學(xué)。”

曾參：“我選擇留在魯國(guó)，老師將子思托付給我，我要好好教育他?！?/p>

子夏：“我與你不同，人在亂世之中，想獨(dú)身世外是不可能的。我們的老師不也曾想改變這個(gè)世界嗎？這個(gè)世道太亂了，只有‘禮’才能規(guī)范每個(gè)人的行為，君君臣臣父父子子，每個(gè)人能恪守自己的本分，不僭越。這樣才能讓天下井然有序！”

曾參聽完后，皺了皺眉說(shuō)道：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（人不可不志向遠(yuǎn)大，他責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。以追求“仁”的理想，這不是很崇高的事嗎？只要奮斗至死，就離實(shí)現(xiàn)的道路不遠(yuǎn)。）”

講到這里，子夏明白自己與曾參話不投機(jī)。子夏就此拜別，頭也不回地走了。

子夏打起背包行囊，帶上儒家的《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六本書，踏上西行之路。

很多歷史書對(duì)眾多教派的大分裂都會(huì)有詳細(xì)的描述，比如佛教分裂成了大乘佛教與小乘佛教，基督教分裂成天主教與東正教。而很多歷史書對(duì)子夏西行，并沒(méi)有太多關(guān)注，然而正是此次西行開啟了孔子死后儒家內(nèi)部的大分裂。

活躍在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家可以分成兩大宗，一個(gè)是禮派，一個(gè)是仁派。這兩大宗就像金庸武俠小說(shuō)里華山派的劍宗與氣宗，互相爭(zhēng)鋒。

在禮派看來(lái)，要想改變亂世，恢復(fù)孔子理想的禮制，讓社會(huì)秩序井然、尊卑有序，光靠說(shuō)教、感化是沒(méi)有用的，必須通過(guò)強(qiáng)而有力的改革方式來(lái)達(dá)成。說(shuō)直白點(diǎn)，手段要狠硬！

在仁派的眼里，要想改變亂世，就要相信老百姓是善良的，是可以被教化的，對(duì)他們施以仁政，手段要柔和！

雖然兩宗都是儒家，同根同源，但由于走的路線不一樣，待遇冰火兩重天。

子夏與戰(zhàn)國(guó)后期的荀子是禮派的代表，他們的學(xué)術(shù)思想深度契合戰(zhàn)國(guó)時(shí)君王對(duì)人才市場(chǎng)的需求，是戰(zhàn)國(guó)君王眼中的明星人物，所說(shuō)的話那都是金句名言。

由于禮派能快速提升國(guó)力，他倆的學(xué)生在各諸侯國(guó)都被當(dāng)作重點(diǎn)人才引進(jìn)，給官、給房、給車。禮派真正做到了培養(yǎng)符合國(guó)家需求的應(yīng)用型人才！

仁派的代表就是曾子與孟子，由于這宗是主張對(duì)百姓好好教育并施以仁政，所以并不能馬上給君王帶來(lái)豐厚的物質(zhì)回報(bào)。

畢竟是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，不是今天你打我，就是明天我揍你，君王最看中的是能否快速提升國(guó)力。

子夏到達(dá)晉國(guó)后，選擇了在晉國(guó)的西河開辦私學(xué)，像孔子一樣，開始了教書生涯。

就在子夏到達(dá)晉國(guó)后不久，公元前453年，作為春秋第一超級(jí)大國(guó)的晉國(guó)，在一無(wú)天災(zāi)、二無(wú)外敵的情況下轟然倒塌。這是一場(chǎng)巨大的地緣政治災(zāi)難，徹底終結(jié)了春秋時(shí)代，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的大幕正式拉開！

民辦教師子夏一不留神就從春秋跨越到戰(zhàn)國(guó)，成為一名跨時(shí)代的先鋒人物。

子夏在西河地區(qū)教書，作為孔子的高徒，他憑借淵博的學(xué)識(shí)，很快在西河地區(qū)打開了教育市場(chǎng)。

某一天，一隊(duì)來(lái)自王宮的人馬停在子夏家門口，這些人是來(lái)請(qǐng)子夏去給一位重量級(jí)人物上課的。