第一章　
古代歌謠的世界

古代歌謠的時代

在歷史迎來黎明之時，古代歌謠也正處在輝煌燦爛的時代。歷史與歌謠是相伴產(chǎn)生的。《梨俱吠陀本集》的圣歌、荷馬的史詩、《圣經(jīng)》的詩篇，都屬于古代歌謠。它們共同構(gòu)成了各民族展開其歷史與命運(yùn)的序章。

印度的《梨俱吠陀本集》成書于前12世紀(jì)前后。于此時間稍晚——大概前10世紀(jì)左右，中國即開始了《詩經(jīng)》的時代。雖然絕對年代上相當(dāng)晚，但日本的《萬葉集》也是具有上述古代歌謠特性的歌集。在各民族歷史開始的時期，為何古代歌謠的時代會突然到來？這是一大謎題。

《詩經(jīng)》與《萬葉集》都是由民謠發(fā)展而成的歌謠。這一點(diǎn)，與由特定擢選的祭司、預(yù)言者，或語部稗官編撰而成的古代歌謠是完全不同的。它們都是在廣闊的地域產(chǎn)生，形成于民眾的生活之中。但是之后，《萬葉集》很快進(jìn)入了創(chuàng)作詩的階段，而《詩經(jīng)》則在創(chuàng)作詩的形成過程中，其發(fā)展戛然而止。不過《萬葉集》之后，也陷入了漫長的國風(fēng)黑暗時期。古代歌謠在歷史的某個時期忽然出現(xiàn)，并完成了歌謠的定式，隨之成為民族的經(jīng)典。如此光輝燦爛的詩歌時代，在歷史上絕無僅有。古代歌謠的世界，真正具有歷史意義；它的形成與發(fā)展，或者也可以理解為反映著重要的社會史實(shí)。

民謠的形成以民眾的形成為前提。古代的氏族社會是具有極強(qiáng)封閉性質(zhì)的社會，他們信奉的神祇具有排他性與好斗性。而這種以血緣為主要紐帶的社會，會不斷尋求內(nèi)部的血緣結(jié)合。人們無法求得向外部的解放，在族長和宗老的強(qiáng)力統(tǒng)治下，只能對外孤立起來。甚至結(jié)婚，也只能以特定集團(tuán)為規(guī)定對象。在這種社會結(jié)構(gòu)中，“民眾”還談不上存在。

在此之后古代王朝誕生，大量氏族在王朝的基礎(chǔ)上統(tǒng)一起來。但王朝的統(tǒng)治只能及于氏族集團(tuán)之上，并不能滲透到氏族內(nèi)部，不能達(dá)到氏族的核心。在氏族內(nèi)部，氏族的原則仍然生生不息。由于參與王朝的祭事、行役和戰(zhàn)爭，與外部的接觸日益頻繁，但氏族的原本生活方式還是保留下來。伴隨著王朝統(tǒng)治秩序的加強(qiáng)，氏族內(nèi)部也產(chǎn)生了階層分化，作為祭祀共同體的統(tǒng)一性相應(yīng)不斷減少；不過，氏族的傳統(tǒng)制度還是具有很強(qiáng)的規(guī)制力。在這種社會當(dāng)中誕生的原始歌謠，應(yīng)與氏族社會內(nèi)部活動特別是祭祀和儀禮等具有密不可分的關(guān)系。民眾的感情還沒有提高到需要尋求自由表現(xiàn)的程度。

以強(qiáng)有力的豪族聯(lián)盟為基礎(chǔ)建立的古代王朝，很快便強(qiáng)化其集權(quán)化傾向，直接統(tǒng)治的范圍開始擴(kuò)大。各豪族以中央權(quán)力的背景開始領(lǐng)主化，占有了廣大的土地和人民。古代的小型氏族漸次喪失抵抗能力而解體，在領(lǐng)主治下成為直屬的民眾或公民。長此以往，他們從氏族的封閉性中蘇醒，逐步脫離了氏族的核心，而解放在朗朗乾坤之下。但是這種解放，同時也意味著從屬于更加強(qiáng)力的政治統(tǒng)治。民眾在喜獲自由的同時，卻又不得不對新時代感到畏懼。在這種一喜一懼之下，古代歌謠的世界就誕生了。

從歷史時期而言，中國古代氏族的解體應(yīng)始于西周后期，而日本則是在《萬葉集》的早期時代。《詩經(jīng)》與《萬葉集》這兩部古代歌謠集從本質(zhì)而言具有很多相似性，都基于這種古代氏族社會崩塌的社會史實(shí)。兩者都從此前被絕對畏懼的神靈咒縛之祭祀共同體中解放出來，進(jìn)入了歷史世界之中。每個人都于此第一次獲得了自由。感情得到解放，愛戀與悲傷可以自由抒發(fā)。在新的視角下，自然是新鮮的，人們的感情也變得鮮明。這是人類在歷史上首次經(jīng)歷的新生時代。人們追求共同的情感，遂將這種喜悅和悲傷形諸歌詠。這種歌詠并不似其他的古代歌謠，只歌詠深刻的冥想、勝利的喜悅，或表現(xiàn)對命運(yùn)的恐懼。古代歌謠的本質(zhì)，毋寧須求之于《詩經(jīng)》和《萬葉集》這種民眾生活感情的豐沛表現(xiàn)。于此，與神祇同在的人們，從對神祇的隸屬之中解放出來，在逐漸鮮明地歌詠中確立了現(xiàn)實(shí)感情的精神歷史。