子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！”無情者不得盡其辭。大畏民志，此謂知本。

此謂知本，此謂知之至也。

曾子引用這句話，解釋說：圣人能使那沒有實情的人不敢盡其虛誕之詞，是因為圣人的圣德在上，大能畏服民之心志，使之化詐偽而誠實。

（案例）

鄉里有父子二人打官司，請王陽明裁斷。先生的侍從意欲阻止，王陽明卻讓他們進來說說。話還沒說完，父子二人就抱頭痛哭而去。

弟子柴鳴治看見了，問：“老師您跟他們說了什么呀？怎么這么快就讓他們感化悔悟了？”

王陽明說：“我說舜是世間大不孝之子，瞽瞍是世間大慈之父?！?

柴鳴治驚了，老師怎么說反話？舜的父親瞽瞍，和舜的后媽、后媽的兒子象串通一氣，幾次要殺死舜，舜都機智地躲掉了，并且一如既往地孝敬父母，愛護弟弟。老師怎么反而說舜是大不孝，瞽瞍是大慈呢？

王陽明說：“舜總是覺得自己是大不孝，所以能孝。瞽瞍常自以為是大慈，所以不能慈。

【朱熹】

右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。閑嘗竊取程子之意，以補之曰：

所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知又不盡也，是以《大學》始教，必使學者即凡于天下之物，莫不因其已知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾物之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。

（一）

鄭玄說：“格，來也。物，猶事也。其知于善深，則來善物。其知于惡深，則來惡物。言事緣人所好來也。此致或為至?！?

孔穎達：“致知在格物者，言若能學習，招致所知。格，來也。已有所知則能在于來物；若知善深則來善物，知惡深則來惡物。言善事隨人行善而來應之，惡事隨人行惡亦來應之。言善惡之來，緣人所好也。物格而后知至者，物既來則知其善惡所至。善事來則知其至于善，若惡事來則知其至于惡。既能知至，則行善不行惡也。”

格，是來的意思。你心善，善的東西就來；你心惡，惡就向你聚攏。

（二）

王陽明提出了他對格物致知的解釋。知，是知善惡。格，是個格子，是個善的標準。他對徐愛說：格物是止至善的功夫，懂得止于至善，就懂得格物了。

【一】

所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！

小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也。

閑居，是一個人獨處。