2.第一類神功戲:神誕慶典
所謂「神誕」,在神功戲的意義下,即指道教系統(tǒng)裏神(或稱菩薩)的生日。一般而言,戲班應(yīng)一處地方之聘請(qǐng)演戲,為神誕而演出者,一「臺(tái)」戲通常是三至五天不等,其中為天后誕慶祝的最長,多為五天一臺(tái)。
自清代開始,本地及客家人均以天后(漁民的守護(hù)神)為最大的菩薩,以祈求庇護(hù)遠(yuǎn)航時(shí)平安。20世紀(jì)50、60年代開始,潮及福佬籍的移民相繼來港,由於生活習(xí)慣的不同,他們各自有自己的「主保菩薩」,如福佬人以拜西國大王、地藏王大聖佛祖、太陰娘娘(月神)為主;潮籍人士則信奉天后及福德公。從中可反映各社群信仰的不同。
可是,並不是每個(gè)社群只供奉一個(gè)菩薩,或稱「神」。如果超過一個(gè)菩薩的,它們一般會(huì)以「主保菩薩」(最大的神)為主,安排大規(guī)模的神功活動(dòng),其中往往包括演戲,藉以娛神娛人,使神人共樂。如果某些社群擁有兩位地位相等的守護(hù)菩薩,則會(huì)根據(jù)經(jīng)濟(jì)的能力,而採取較為彈性的方式籌備神功戲:即每年組織一次神功戲慶祝兩位菩薩生辰;或以輪流方式,一年慶祝一位菩薩的生日,次年慶祝另一位。第一種方式為大埔碗窰及大嶼山梅窩白銀鄉(xiāng)所採用,前者演戲五天同時(shí)祝賀「樊仙」(相傳為製碗業(yè)的守護(hù)神)及「關(guān)帝」誕辰,樊仙誕演出三天,關(guān)帝誕演出兩天;後者以三天一臺(tái)戲賀「文昌」及「關(guān)帝」誕,演出時(shí)間各半。第二種方式則為跑馬地採用,那裏每年演戲均稱慶祝「北帝及譚公寶誕」,但挑選演戲日期時(shí)則以輪流方式進(jìn)行:一年配合北帝的誕期,翌年配合譚公的誕期。
至於由多個(gè)社群組成的地區(qū),它們之間各自有自己的主保菩薩又怎麼辦呢?答案是若經(jīng)濟(jì)條件許可,各個(gè)社群還是會(huì)為自己的主保菩薩慶祝神誕的。例如在香港上演神功戲最頻繁的地區(qū)──大澳,每年便有許多這樣的慶祝活動(dòng)。好像當(dāng)?shù)氐臐O民、創(chuàng)龍社、半路棚社群每年均會(huì)慶祝土地誕;汾流、新村的社群會(huì)慶祝天后誕;新村社群會(huì)慶祝金花夫人誕;此外,大澳尚有跨社群的侯王誕、關(guān)帝誕、華光誕及洪聖誕慶祝活動(dòng),但後兩者近年間已停辦。
天后誕神功戲
香港的廣府人(包括本地及客家)多以天后為其主保菩薩,以下是1990年度神誕粵劇演出的統(tǒng)計(jì),可見天后誕的神功演出最多。

各主保菩薩所屬宗教
從各主保菩薩所屬宗教,可知香港的神功活動(dòng)是佛、道合一的,又或者說,是以道教為主,合以儒教及佛教色彩,好像關(guān)帝除了是道教的神外,同時(shí)屬於儒教及佛教的神(窪1989:171),便是很好的例子。


1990年屯門后角天后誕及天后廟開光演戲,戲棚正面入口上方之花牌。

1990年在油塘舉行之盂蘭勝會(huì),會(huì)場內(nèi)設(shè)有「包山」及「豬肉條山」,在祭祀儀式完成後,供善信競奪,以祈「好意頭」。
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