第六十七節(jié)　注意論第二（注意與意識(shí)之關(guān)係）

注意種類(lèi)，雖有無(wú)意的、有意的之別，二者共屬於意識(shí)之範(fàn)圍也。而意識(shí)之範(fàn)圍，與心界前面之關(guān)係，觀(guān)第六十一節(jié)可知，乃意識(shí)之範(fàn)圍小於心界，即注意之範(fàn)圍更小於意識(shí)，是注意者意識(shí)之合注於或一點(diǎn)，換言，則意識(shí)光明之向某一點(diǎn)而集者也。夫注意者，研究事物之所必用，由注意而研究事物，猶由顯微鏡而看細(xì)微之動(dòng)植物。古來(lái)大家，若尼由妥痕者，尤富於此意識(shí)力之人，不但富合注意識(shí)於一點(diǎn)之力，且能永保持其力於一點(diǎn)者也。非如此之人，決不能看破造化之機(jī)密。蓋世所謂天稟者，即富此力之人。余嘗論性理之有經(jīng)濟(jì)，於此論有關(guān)係，特揭出之。

假有甲、乙二人，生來(lái)有同量之心力，其心力之量，姑以便宜定為三百，其分量從成長(zhǎng)而次第增加者，恰如財(cái)之逐年而生息。而其增加之分量，雖由教育經(jīng)驗(yàn)之得宜與否，余故假為其量無(wú)增減，即定為三百之分量，終始不變，以便於示用之得宜與否，而分賢愚之理。以人之心力分為智、與情、與意之三種，不可不平分，其全量於此三種。然則三種各得百之量，若使人而智、情、意共有如此同一之分?jǐn)?shù)時(shí)，甲、乙共有同等之才力者，理也。然心力之全量雖與之同一，而以經(jīng)濟(jì)的利用其量，得使甲有倍於乙之才力。凡人之用其心，智、情、意三者，非要同一之作用，時(shí)而要智力之多量，時(shí)而要情力之多量，時(shí)而要意力之多量。故智、情、意三者中，要其一者之力多量，固不妨減他二者之力，以加於所要之部分。且智、情、意者，一者增其力，而他者常隨之而減其力，謂之抗排性。例如，人用智力過(guò)其度，情、意二者至共減其力，是無(wú)他，心力全量有一定之限，不能出其定限外也。然觀(guān)其力有一時(shí)之增減，知得融通運(yùn)轉(zhuǎn)其力於智、情、意各部分間，余謂之經(jīng)濟(jì)的利用法。由此利用法，使得甲有倍乙之力。例如甲者當(dāng)其要智力時(shí)，減情、意二者之力之半，加於智之上，從來(lái)所有之百力，忽至有二百之力。而乙者當(dāng)要智時(shí)用百之力，甲者可增倍乙之作用。若又當(dāng)要情時(shí)，甲者減智、意二力之一半，以加於情之上，乙者仍續(xù)同量之割合，是又使甲有倍乙之力者也。意之場(chǎng)合，亦準(zhǔn)之而可知。今以圖示甲智倍乙之例：

若使甲倍其情力及意力時(shí)，則如左：

由此利用法，則雖通常心力少量之愚者，亦得示倍於智者之力。例如定甲有二百四十之心力，乙有三百之心力，而示其比較如左：

即甲之愚於乙可知。雖然，若使甲行融通運(yùn)轉(zhuǎn)之利用法，而乙不之行，則可使甲為倍於乙之智者，其圖如左：

其他準(zhǔn)之，而甲之情及意各得使倍於乙也。減一處力而加於他處之利用法，於心理學(xué)上，本心性集合之作用，而使精神全力集合於其所要之部分是也。蓋觀(guān)人之富學(xué)才，長(zhǎng)世才者，非必其生來(lái)之力常倍蓰於人，唯由此集合力之強(qiáng)。雖然其集合偏著於一方而不能轉(zhuǎn)運(yùn)於他方，則於一二專(zhuān)門(mén)之事業(yè)，或?yàn)橹幸妫鄶?shù)之人，因之而為偏僻人若頑固人。世所謂英雄豪傑，為能以此集合力，應(yīng)於時(shí)地而適用運(yùn)轉(zhuǎn)之。故使人為英雄，必要集合心力之力，與應(yīng)合時(shí)宜而運(yùn)轉(zhuǎn)適用之之力，明也。

此圖中所示之情、智、意，總括意識(shí)作用而舉之。其所謂集合力者，謂注意力也。凡通常之注意，雖得隨意由一點(diǎn)移轉(zhuǎn)於他點(diǎn)，若由一事情，固著於一點(diǎn)，至於不可以意志左右之，在其點(diǎn)為觀(guān)念思想之中心，而支配精神全域，將來(lái)精神作用，將變而現(xiàn)狂人之狀態(tài)，將於變式的心理學(xué)中講之。