成語，是廣泛習用的固定詞組，所指大都是一種約定俗成的確定轉義。

但，確定並非就是確切。成語也是不同社會主流價值觀的縮影，有其時代局限。由於歷史的諸多原因，不少成語常被人曲解，以致訛傳。因此，也須“時時勤擦拭，莫使惹塵埃”。

禪，是真善，是智慧，是大美，是常樂我淨，是真空妙有。如達摩初祖言：見本性為禪。生活中有禪心、禪悅、禪悟、禪行、禪境、禪機、禪趣、禪意……如此，也就有了成語禪解。人間事事示禪，覺者處處能悟，悟者時時積慧，慧者件件能知，知者理理通明，明者法法澄清，清者樣樣澄淨，淨者分分解禪。

禪，是心悟，雖只一刻，但須經長期心持。“逐本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。”禪宗雖有北漸南頓之分，但兩者只是悟道前後之區別，頓悟植根於漸悟，“打破天下是一家”。日有所思、所悟，果上隨緣，因上努力，自然“水到渠成”，終會“恍然大悟”。

解讀成語，包括漢字有兩個層面：唯體和唯用。唯體是考證來歷，引經據典；而唯用則是日常的個人理解。《成語禪解》（本書中亦包括了一些俗語）屬後一類。雖是“草根”，但絕非“山寨”。感謝鳳凰衛視“讀報人”楊錦麟先生的評議：“純粹以訓詁學角度來評價，或會引起很多學術範疇的爭論。但作者早已聲明，只是一家之言。殊為難得者，其實就是原創和一家之言。一家之言，言之有物，言之有據。字裏行間透射出來的是對人生的感悟和參透，這種用心的感悟，不是一般人可以輕易達到的境界。余惕君做到了，這就叫知行合一，就是‘心悟’”（見《字裏人生》推薦序）。其實，正確的求知方法就是“不執於經，經中求法”。六祖慧能曾言：“但依經取法。經不是法，經則肉眼可見，法則慧眼能見。若無慧眼者，但見其經，不見其法。若不見其法，則不解佛意。”經中求法，便能圓融無礙。

萬古長空，一朝風月。漢語之美為其他語言所無法企及，它蘊涵著中華民族幾千年的文化歷史。成語也是生活於人們的日常生活，每個人大可從自己的人生體驗、心靈感悟去作一己的延伸。《維摩經》說，“佛以一音演說法，眾生隨類各得解”。佛法尚如此，成語更不用說。當然，任何解讀都是個人當下的“一得之見”，“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同”。見仁見智，反映出每個人不同的人生歷練和境界。而深契玄旨，別有領悟者，則成為中國傳統文化的有益補充。中華文化之所以博大精深，正是由於世世代代炎黃子孫推陳出新，薪火相傳。

這些年，我已在大陸和香港陸續推出十多本人生感悟隨筆，而其中的《字裏人生》和眼下的這本《成語禪解》則是力圖站在前人的高度，發揚光大，繼往開來。這也算是我為傳承中國文化所做的一點綿薄貢獻。

人生一如成語，像霧像雨又像風。禪宗有“幡動、風動、心動”的公案，它告訴我們的是：“相由心生”。一旦明心見性，便能豁然貫通。這就需要我們凡塵悟道，像一首流行歌所唱的那樣：霧裏看花，水中望月，你要分辨這變幻莫測的世界；雲走雲飛，花開花謝，你要把握這搖曳多姿的季節。借我借我一雙慧眼吧，讓我把這紛擾，看得清清楚楚、明明白白、真真切切……

“心迷法門轉，心悟轉法門”。深入漢字和成語所洞見的真實世界，正是利樂眾生的智慧觀照。窗外黃花，莫非般若；庭前翠竹，盡是真如。

發心求正覺，悟道濟眾生。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”。