第五章 蘇格拉底的困難

45.關(guān)于幸福的問題

在《歐緒德謨》中，蘇格拉底論證智慧對幸福而言是必要且充分的。如果我們要評價這個論證，就需要問他如何設(shè)想幸福，以及如何將智慧與幸福聯(lián)系起來。要看到為什么需要提出這些問題，我們可以從某些理解蘇格拉底的看似簡單的問題時所遇到的困難開始：“既然我們想要過得好，那么我們?nèi)绾文軌蜻^得好？如果我們擁有很多善事物，是不是就能過得好？”（Euthd.，279a1—3）對這些問題最明顯的答案似乎就是收集各種善，它們被亞里士多德列為幸福的“各部分”（Rhet.，1360b19）。但是，蘇格拉底在這些善事物（或者說是這種善，因為最后表明，只有智慧對幸福而言是必要和充分的）和幸福本身之間建立了何種聯(lián)系呢？

亞里士多德在其倫理學著作中（與《修辭學》形成對比）提出的某些評論，表明了為什么這是一個非常復雜的問題。在《歐德謨倫理學》（Eudemian Ethics）中，他敦促我們將“我們的好生活包含哪些部分？”與“我們的好生活要求什么必要條件”這兩個問題區(qū)分開來，并評論說，處于健康的狀態(tài)并不等同于處于健康狀態(tài)的必要條件（EE，1214b11—15）。他評論說，很多爭論產(chǎn)生的原因就在于不能區(qū)分這兩個問題，因為有人會把幸福的必要條件當作幸福的構(gòu)成部分（1214b24—27）。亞里士多德認為，對幸福各部分的描述回答了他的第一個問題（“我們的好生活包含哪些部分？”），而不是他的第二個問題。

《修辭學》并沒有觀察到這兩個問題之間的區(qū)別。被列為幸福之“部分”的某些善似乎回答了第一個問題；其他的善似乎回答了第二個問題。金錢與奴隸似乎只是必要條件。我想要金錢是因為它的因果屬性；它能為我提供獲得幸福所需要的保障和資源；如果我能獲得金錢所帶來的結(jié)果而不必擁有金錢，那這就是善（比如說，我可能依賴于擁有所有那些我通常購買的善事物，而不必去購買它們）。奴隸的例子則更加清楚；他們牽涉到很多不好的方面，比方說，如果我能用其他方式耕種我的土地，那我倒更愿意自己去做。與此相對，友愛看起來不僅僅是某種必要條件。我當然有理由看重友愛所帶來的后果，但是完全不清楚的是，如果我能沒有朋友而生存，而且我不需要他們的照顧，那我是否愿意離開他們而生存。我可能會說，如果沒有朋友我就不會感到快樂，或者說要擁有一個好生活，擁有朋友就是其中的一部分。^[165]

在《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德區(qū)分了有關(guān)幸福的不同問題，以便解釋為什么以及在哪些方面人們對于幸福意見不一。他的意思是，人們并不知道幸福是什么；他們同意幸福是最終目的，但是對于構(gòu)成幸福的狀態(tài)和活動則意見不一（EN，1095a17—23）。由此看來，他們的爭論是非常深層的，而且很難予以解決，因為它們反映了對幸福是什么的不同意見，而且這些觀點導致了對幸福各部分（按照《歐德謨倫理學》的話來說）的不同主張。這個問題在《修辭學》中也被忽略了，在那里亞里士多德并沒有暗示關(guān)于“幸福是什么”存有任何爭議，也沒有暗示這樣一種爭議導致了關(guān)于“幸福由什么構(gòu)成”的更多爭議。為了回答這個“幸福是什么”的問題，《倫理學》訴諸幸福的標準（完滿與自足）并論證，已接受的幸福備選項（快樂的生活、榮譽的生活以及有美德的生活），由于不能滿足這些標準而應(yīng)當予以拒絕（EN，I，5）。

亞里士多德所做的這些評論有助于我們認識到，“我們?nèi)绾尾拍苄腋＃俊保ɑ蛘摺盀榱诵腋Ｎ覀儽仨氉鍪裁矗俊保┻@個問題可以被用來回答兩個不同的關(guān)鍵問題：（1）幸福是什么；也就是說，構(gòu)成幸福的那些部分是什么？（2）實現(xiàn)幸福的手段是什么；也就是說，如果我有一個關(guān)于幸福是什么的觀念，需要做什么才能得到它？

認識到下面這一點很重要：通過回答上述問題而揀選出來的善事物和幸福之間有著不同的聯(lián)系，即使我們說它們都是“出于幸福的緣故”而加以追尋的。尤其是，幸福論主張我們做每一件事都是（或者說應(yīng)該是）為了幸福，這并不意味著每一個因為幸福而被選擇的事物對于幸福來說都是純?nèi)还ぞ咝缘模ň拖褙敭a(chǎn)或奴隸作為必要條件而是純?nèi)还ぞ咝缘囊粯樱Ｐ腋Ｕ摰闹鲝埮c下面這個觀點是相容的，即除了幸福之外還存在著其他的善事物，它們出于自身的緣故而值得選擇，而且是作為各構(gòu)成部分，而不是作為工具性的手段從屬于幸福。我們或許會說，修補一把壞了的小提琴和出色地演奏交響樂的第一樂章都是“為了”很好地演奏整部交響樂而做出的行動，但是這兩個行動與很好地演奏整部交響樂之間存在不同的聯(lián)系；只有第二個行動實際上構(gòu)成了很好地演奏整部交響樂這個行動。與此類似，如果美德或健康（比如說）是幸福的一個構(gòu)成要素，那它在幸福中的角色就不是純粹工具性的，因為它的作用不僅僅是純?nèi)坏匾l(fā)一個與自己截然不同的結(jié)果。達成幸福的工具性手段和構(gòu)成幸福的要素都是“因為”（for the sake of）幸福而被選擇的，但是在這兩種情形中，“因為”所指稱的聯(lián)系有所不同。^[166]

蘇格拉底并沒有提到這些亞里士多德式的區(qū)分，他也沒有告訴我們，當他說有些事物促進幸福而其他事物不促進幸福的時候，哪些亞里士多德式的問題是他要予以回答的。他跟我們說的是關(guān)于幸福的構(gòu)成因素？抑或僅僅是那些實現(xiàn)它的工具手段？如果想要理解蘇格拉底對于美德和幸福二者間關(guān)系的觀點，我們就必須回答這個問題。我將考慮某些論證，以表明蘇格拉底相信美德對于幸福來說是工具性的；然后我將從另一個方面考慮它們是不是好的論證。