42.對(duì)知識(shí)的使用與誤用

我們已經(jīng)論證，蘇格拉底相信美德對(duì)于幸福而言是充分的，這個(gè)信念支持我們對(duì)他在《歐緒德謨》中的觀點(diǎn)提出極端解釋。不過(guò)，即使美德對(duì)于幸福是充分的，它也不一定得出智慧對(duì)于幸福而言是充分的結(jié)論。如果智慧對(duì)美德而言不是充分的，我們就可能雖有恰當(dāng)?shù)闹R(shí)，卻仍然會(huì)因?yàn)檫\(yùn)用得不好而傷害自己；如果是這樣，智慧最后也就被證明只是一種財(cái)產(chǎn)，而不是（按照蘇格拉底的標(biāo)準(zhǔn)）某種真正的善。

后來(lái)的勸勉對(duì)話（從Euthd.，288d5開(kāi)始）含蓄地提出了這個(gè)問(wèn)題，但是沒(méi)有直接予以回答。蘇格拉底指出，不是每一種知識(shí)都能保證幸福；某種特定的技藝（technē）懂得正確地運(yùn)用某些財(cái)產(chǎn)來(lái)制作產(chǎn)品，不過(guò)反過(guò)來(lái)，這種產(chǎn)品也成為新的財(cái)產(chǎn)并可以加以良好或糟糕地運(yùn)用，而我們就需要某種更高的技藝來(lái)使用這種從屬性技藝的產(chǎn)品（289a7—b3）。因此我們就需要一種科學(xué)（epistēmē），“生產(chǎn)和使用產(chǎn)品的知識(shí)在它身上結(jié)合在一起”（289b4—6）。蘇格拉底稱之為“高貴的科學(xué)”，而較高的技藝所擁有的特性能夠確保幸福（289c6—8，d8—10）。

那么相關(guān)的科學(xué)是什么？我們可以說(shuō)，它是產(chǎn)生幸福的技藝，但是我們想要知道它是如何產(chǎn)生幸福的。蘇格拉底論證說(shuō)，它必須是有益的，因此就必須產(chǎn)生某種對(duì)我們而言的善；由于我們到現(xiàn)在為止發(fā)現(xiàn)唯一的善就是知識(shí)，那么很顯然，高貴的科學(xué)就必須通過(guò)在我們身上產(chǎn)生某種類(lèi)型的知識(shí)，由此產(chǎn)生對(duì)我們而言的幸福。但這樣就會(huì)出現(xiàn)一個(gè)問(wèn)題：高貴的科學(xué)在我們身上產(chǎn)生了什么樣的知識(shí)？如果我們說(shuō)，就是那種在他人身上產(chǎn)生同樣知識(shí)的知識(shí)，我們?nèi)匀粵](méi)有說(shuō)明這是何種知識(shí)。除非我們能回答那個(gè)問(wèn)題，否則我們就不能說(shuō)明高貴的科學(xué)產(chǎn)生了什么（292a4—e7）。這場(chǎng)討論以沒(méi)有答案而告終。

蘇格拉底假定高貴科學(xué)的產(chǎn)物必須是某種知識(shí)，他是不是錯(cuò)了？他這樣假定是因?yàn)椋J(rèn)為知識(shí)就是他們發(fā)現(xiàn)的唯一的善；但是我們或許想要對(duì)這個(gè)觀點(diǎn)提出爭(zhēng)議。因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)，知識(shí)之所以是一種善，是因?yàn)樗_保了對(duì)財(cái)產(chǎn)的正確使用，而后者能夠保障幸福。如果這種對(duì)財(cái)產(chǎn)的正確使用并不是一種善，那么關(guān)于如何正確使用財(cái)產(chǎn)的知識(shí)又怎么會(huì)是一種善？當(dāng)然，我們已經(jīng)找到了一個(gè)答案來(lái)回答蘇格拉底提出的關(guān)于高貴科學(xué)之產(chǎn)物的問(wèn)題；我們?cè)摬辉撜f(shuō)，它的產(chǎn)物就是正確地運(yùn)用那些導(dǎo)向幸福的財(cái)產(chǎn)呢？

對(duì)蘇格拉底的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，這并不是一個(gè)好答案。什么是對(duì)財(cái)產(chǎn)的正確運(yùn)用呢？要說(shuō)清楚它是什么，我們就需要對(duì)促進(jìn)幸福的因素有一個(gè)更清楚的觀念。比如說(shuō)，如果我們知道幸福要求財(cái)富或聲望，那我們就知道，幸福的科學(xué)必須保障我們的財(cái)富或聲望。但是，蘇格拉底拒絕了這些關(guān)于幸福的觀點(diǎn)，也沒(méi)有用其他關(guān)于幸福科學(xué)的恰當(dāng)產(chǎn)物的描述來(lái)取代它們。在提出最后這個(gè)難題的時(shí)候，蘇格拉底將我們的注意力吸引到其論證中存在的裂隙上。^[160]

即使這個(gè)反駁可以得到回應(yīng)，我們也可以論證說(shuō)，蘇格拉底做出了一個(gè)進(jìn)一步的假設(shè)，而這使得他的難題無(wú)法得到解決。因?yàn)樗僭O(shè)，要回答“是什么保證了我們正確地運(yùn)用我們的知識(shí)”這個(gè)問(wèn)題，我們就必須發(fā)現(xiàn)進(jìn)一步的知識(shí)，后者保證了我們正確地運(yùn)用其他知識(shí)；他將這個(gè)關(guān)于正確運(yùn)用知識(shí)的問(wèn)題化約為一個(gè)關(guān)于高級(jí)科學(xué)的問(wèn)題。但是，我們還可以懷疑，一種高級(jí)的知識(shí)能否解決這個(gè)真正的問(wèn)題。為什么我就不能在知道某樣?xùn)|西可以促進(jìn)我的幸福的情況下，還是選擇以另一種方式去行動(dòng)呢？

這些困難不僅僅限于《歐緒德謨》。我們討論過(guò)的其他對(duì)話并沒(méi)有暗示，蘇格拉底可以避免這些困難，或可以給出任何回答。《歐緒德謨》確實(shí)在其他對(duì)話的基礎(chǔ)上有所推進(jìn)，因?yàn)樗钗覀兏菀卓吹竭@些困難是如何產(chǎn)生的。