緒論

禮學作為中國傳統文化的一支，在經學史上占據重要地位。歷代學者對于禮學皆有著述，先秦以迄明清，禮學文獻多達三千余種。禮學文獻主要包括以“三禮”（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）為核心的相關論著。“三禮”之名，始于漢代經學大師鄭玄著《三禮目錄》。《周禮》本稱《周官》，《漢書·藝文志》載《周官經》六篇，顏師古注曰：“即今之《周官禮》也，亡其《冬官》，以《考工記》充之。”《周禮》序官辨職，分述各級各類官員職掌以及相關的典章制度。《儀禮》本稱《禮經》，《漢書·藝文志》云：“《禮古經》五十六卷，《經》十七篇。”鄭玄《三禮目錄》載《儀禮》之序為士冠禮、士昏禮、士相見禮、鄉飲酒禮、鄉射禮、燕禮、大射儀、聘禮、公食大夫禮、覲禮、喪服、士喪禮、既夕禮、士虞禮、特牲饋食禮、少牢饋食禮、有司徹，共十七篇。今傳《儀禮》十七篇，與《三禮目錄》所載合。《禮記》，《漢書·藝文志》云：“《記》百三十一篇。”原注：“七十子后學者所記也。”傳世的大小戴《禮記》，不同于百三十一篇的古記，當是在古記中選出的。戴德《大戴禮記》原八十五篇，戴圣《禮記》四十九篇。二戴《禮記》內容龐雜，已經超越《儀禮》十七篇的傳記范圍；就篇目著作時代說，前后跨度很大。“三禮”內容如上述，其名始自東漢。后來凡治禮之學者，均以“三禮”之學為基本。

禮有儀節、器物、度數，其隆殺、繁簡因等級而異，僅憑文字難以通曉。由于時代懸隔，制度難解，器物難明，因而漢魏以來，以圖釋禮文遂成為研治三禮之方法，與文字之注釋相輔相成。故明王應電《周禮圖說》曰：“古稱‘左圖右書’，凡書所不能言者，非圖無以彰其形，圖所不能畫者，亦非書無以盡其意，此古人所以不偏廢也。”^[1]清陳澧《東塾讀書記》卷八《儀禮》云：“《儀禮》難讀，昔人讀之之法，略有數端：一曰分節，二曰繪圖，三曰釋例。今人生古人后，得其法以讀之，通此經不難矣。”^[2]

考禮之有圖，前儒多謂始自鄭玄。宋聶崇義博采三禮舊圖，而為《三禮圖集注》，乃現存禮圖最早之作。自茲以降，禮圖之撰述，日益繁富，非但宮室、儀節、服飾、器用等各有專編，而附諸禮學著述者，尤能兼圖名物器用與行禮之節次。

三禮圖具有“圖像”之特質，觀之則一目了然，用之則文意渙然冰釋。據文獻記載，“禮之有圖，自鄭康成始，而漢侍中阮諶受禮于綦毋君，取其說為圖。又有梁正、夏侯伏朗、張鎰三家，而今皆無傳矣”。目前所能看到宋以前的禮圖，為清儒輯佚，不免限于一鱗半爪。最早可見的著錄為《隋書》卷三二《經籍志一》所載的《三禮圖》九卷，并云“鄭玄及后漢侍中阮諶等撰”；目前可見的是清儒的輯佚，如王謨《漢魏遺書鈔》載“漢阮諶《三禮圖》一卷”，凡八十頁（不含敘跋）、馬國翰《玉函山房輯佚書》載“《三禮圖》三卷，后漢鄭玄、阮諶撰”（玄字因避諱作元）、黃奭《黃氏逸書考》言“阮諶《三禮圖》一卷”。