再答韓生

聞吾說思，已有領(lǐng)悟。但于“心純屬內(nèi)斂”之說猶乏深解。子能不以所未解者為已解，此甚可喜。為學(xué)最怕輕心人，遇事膚泛過去。只有明睿作用，專一內(nèi)斂，這才是心，否即無心。內(nèi)斂者，謂不隨耳目官能迷亂奔流故。唯然，故能主宰耳目官能而神其用。此中“用”者，作用之謂。禽獸有知覺運(yùn)動(dòng)而不得謂之有心，以其精神作用不能內(nèi)斂故也。人禽幾希之異在此，其可忽哉！佛家《阿含》說“系心正智正念住，守護(hù)根門”，與孔子告顏?zhàn)印八奈稹敝迹灾甘菊媲小?/span>即以心不隨五官流散，故成為心也。《易系傳》曰：“仰觀于天，俯察于地，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。”曰觀曰察等者，何常廢耳目等官能而不用，只是神明為主于中，神明謂心官，即思也。發(fā)之于耳目等官能，而交乎天地萬物，盡其觀察之妙用。而復(fù)其性分上物我一體流通無礙之本然，此即“思不出位”之義也。若下等欲望之思，便是思出其位，而為耳日等官能所役，以從乎欲，而殉沒于物。故云思出其位，言其被役于小體，而不是心之官也。