第七章
周代之社會概況

從前崇古的人，總說三代以前，是個黃金世界?，F(xiàn)在持進(jìn)化論的人，又說古代世界是野蠻的。到底誰是誰非呢？事實最雄辯。與其望空辯論，不如把古代社會的情形考究一下。夏殷以前的書，傳于后世的少了，那時候的情形，我們現(xiàn)在還不大明白。周代就不同了?，F(xiàn)在且參酌各方面的情形，說出當(dāng)時社會的一個概況。

井田制

當(dāng)時的社會，最大多數(shù)自然是農(nóng)民。農(nóng)民的情形是怎樣呢？提到這個問題，便不能不想到井田制度。

井田制度，據(jù)古書說是這樣的：把古代一方里之地，劃為九區(qū)。每一區(qū)是一百畝。中間的一區(qū)是公田。其中又分出二十畝，為搭蓋廬舍之地。一方里之地，共住八家。各種私田百畝，公田十畝。公田所入歸公，私田所入歸私。這個謂之助法。種的時候，通力合作；收的時候，計畝而分。這個謂之徹法。不論年歲的好壞，取幾年的平均數(shù)，定為一定的稅額。年景好不加多，年景壞不減少。這個謂之貢法。貢徹兩法，都不分別田的公私。據(jù)孟子說：夏朝是用貢法；殷朝是用助法；周朝是用徹法，而亦兼用助法的。合十井八十家，則成一里。里的中央，有一所公共的建筑。名為校室，百姓種田時候，住在廬舍里。農(nóng)工既畢，就入居里中。這時候，男子修理房屋，預(yù)備明年的春耕。女子則從事于織布。小孩呢？到校室里去。選地方上年紀(jì)大的人，監(jiān)護(hù)他們，教他們做人的道理，和規(guī)矩禮法。也有時候行鄉(xiāng)飲酒禮和鄉(xiāng)射禮等，表示敬老和有秩序的意思，仿佛現(xiàn)在的懇親會、運動會一般，這就是古人所謂教化。[1]

自治制

地方的組織，有兩種說法：一種見于《周禮》：以五家為比，五比為閭（lǘ），四閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。照這種說法，一鄉(xiāng)是一萬二千五百家，一家出一個人，恰好成為一軍。又一種說法，見于《尚書大傳》。以八家為鄰，三鄰為朋，三朋為里，五里為邑，十邑為都，十都為師，十二師為一州。和井田制度相合。這兩種制度，似乎都是有的。在當(dāng)兵的區(qū)域里，就用前一種制度。不用它做正式軍隊的區(qū)域里，就用后一種制度。管理公務(wù)的人，照《周禮》說：有比長、閭胥、族師、黨正、州長、鄉(xiāng)大夫。從鄉(xiāng)大夫以下，都要考查人民的德行、才能、技藝。每三年，要舉行一次“大比”。比就是查軋（gá）的意思。是所以清查人口、馬牛、車輦（niǎn）等的數(shù)目的。賢能的人，也于此時舉出，把其名氏送之于王。王就任用他去做比長、閭胥之類。《周禮》說：這叫作“使民興賢，入使治之；使民興能，出使長之”。就是所謂“鄉(xiāng)舉里選”。

宗法制

以上所說，是平民社會的情形。至于貴族，又另有一種組織，那就是所謂宗法。周朝的繼承，是以嫡為第一條件，長為第二條件的。國君的嫡長子，繼位為國君。其余的兒子，便都別立一宗。第一個立宗的人，謂之別子。就是這一宗的始祖，他的嫡長子、嫡長孫代代繼續(xù)下去，都是大宗的宗子。其余諸子，則分為小宗。小宗和大宗的關(guān)系，恰和大宗和國君的關(guān)系一樣。凡與小宗宗子有五服之親的人，都要歸他管轄。窮了，也可以受他救濟。五服以外的人，就不相干了。大宗則不然。同出一祖的人，永遠(yuǎn)要受他管轄，也永遠(yuǎn)得受他救濟。所以有一大宗宗子，則同出一祖的人，都能夠團(tuán)結(jié)不散，也不至于散漫沒有管束。不過宗法是要與封建并行的。因為必如此，才有廣大的土地，以養(yǎng)活其族人，給其族人居住。否則各自謀生，散居四處，宗法的聯(lián)結(jié)就要解紐了。后世盡有稱贊宗法的人，然而宗法終于不能復(fù)行，就是為此。

井田制度，最重要的，是田間的疆界。疆界如其是陸地，就是所謂阡陌；如其是水道，就是所謂溝洫（xù）。溝洫和阡陌，都占地很多。地廣人稀之時，不以為意。到人口漸多，土地感覺不足，就要去破壞它了。以土地的使用論，這自然是經(jīng)濟的。然而田的疆界一破壞，隨人家占到哪里是哪里，地權(quán)就要不平均了。這本是國家該禁止的事情。但當(dāng)時的暴君污吏，（一）或者利于土地開辟，賦稅可以多收；（二）或者侵奪人家的土地，連自己也要破壞了舊疆界而重造，如此，就不但不去禁止，還要獎勵他了。從前的人，都說商鞅廢井田、開阡陌，其實他不過承認(rèn)已開辟的阡陌，不算犯法，借此以“盡地力”。說井田制度本來完好，商鞅用獨力去破壞，是絕無此理的。不然，秦國以外的井田，又是誰破壞的呢？[2]

工商業(yè)之進(jìn)化

井田制度的破壞，對于社會經(jīng)濟，自然有很大的影響，然而還不如工商業(yè)的進(jìn)化關(guān)系來得更大。

古代簡便的器具，個個人都會造的，用不著什么工人，較難造的器具，則國家特設(shè)工官制造，以供民用，本不為牟利起見，自無所謂剝削。至于商業(yè)，較大的是行于部落與部落之間的。本部落之中，只有零星的交易，并不能牟大利。社會進(jìn)步了，分工隨之而加密。于是有許多東西，不必自己造，而另有專門制造的人，就發(fā)生所謂工業(yè)家。

分工細(xì)密了，交易隨之而繁盛。其勢不能人人直接。就有一種人，一方面收買進(jìn)來，一方面發(fā)賣出去，專門做生產(chǎn)者和消費者中間的介紹。這就是所謂商人。商業(yè)的范圍愈擴愈大，漸漸地，就把各地自給自足的規(guī)模打破了。一個人所消費的東西，實在是合全社會去供給他。同時，他所做的東西，自然也供給全社會。但是其互相供給，不是好意的贈送。又沒有一個公平的機關(guān)，替他們分配，而是人人以利己之心行之。人人都想利己，未必人人都能利己。交換的結(jié)果，自然有得利的，有虧折的，貧富就更形不均了。

風(fēng)俗之劇變

經(jīng)濟既發(fā)生變動，等級制度就隨之而破壞。從前平民不許吃，不許穿，不許住，不許用的，都要吃起來，穿起來，住起來，用起來了。有錢的人對于窮人的權(quán)力，自然加大起來，便是王公貴人，也不能不和他敷衍。[3]如此，誰不看得眼熟呢？誰又不想發(fā)財呢？就弄成“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往”的局面了。

私家教學(xué)之盛行

平民的智識在這時代，卻大有增進(jìn)。古代的學(xué)術(shù)，大概為貴族所專有，平民僅從事于生產(chǎn)。到封建制度破壞后，貴族多變?yōu)槠矫瘢矫裆鐣校兄亲R的分子增加。又因社會經(jīng)濟變動，窮的人固然更窮，富的人卻優(yōu)游自在，有余力可以去研究學(xué)問了。于是社會上學(xué)術(shù)的空氣，驟然濃厚。在古代，是除掉國家所設(shè)立的學(xué)校和官署以外，沒有獲得智識的地方的，這時候就大不然了。我們試看：春秋時代，孔子有弟子三千人；戰(zhàn)國時代，孟子說楊朱、墨翟之言盈天下，而孟子自己，也有“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”。便可見私家教學(xué)的興盛。社會組織的不合理，固然是給大多數(shù)人以痛苦的。這少數(shù)有受教育機會的人，卻替學(xué)術(shù)界放出了萬丈的光焰。