第二節(jié)　奴隸制社會(huì)的全盛時(shí)期（商朝后期至西周滅亡）

一、維護(hù)奴隸制統(tǒng)治的國(guó)家機(jī)器與宗法、分封制

武丁以后的商代后期到西周王朝滅亡整整五百年間，是我國(guó)奴隸社會(huì)的全盛時(shí)期。如上所述，從武丁開(kāi)始的大規(guī)模軍事征服活動(dòng)，擴(kuò)大了商王朝統(tǒng)治疆域和勢(shì)力范圍。緊接著西周王朝的建立，奴隸制帝國(guó)的版圖又在商代的基礎(chǔ)上更加擴(kuò)大，成為了規(guī)模空前廣袤的強(qiáng)盛的奴隸制國(guó)家。在這個(gè)發(fā)展的過(guò)程中，商、周奴隸制國(guó)家機(jī)器愈來(lái)愈強(qiáng)化，各種統(tǒng)治制度也一步步地趨于完善。國(guó)家機(jī)器，宗法制、分封制等制度，以及與之相適應(yīng)的觀念形態(tài)，統(tǒng)稱之為建立在奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的上層建筑，在古代統(tǒng)稱之曰“禮”。根據(jù)春秋時(shí)人所說(shuō)：“殷因于復(fù)禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。”（《論語(yǔ)·為政》）表明夏、商、周三個(gè)遞進(jìn)的奴隸制王朝所推行的各種制度，國(guó)家政權(quán)組織，是有其繼承和損益，只不過(guò)是至西周而更為系統(tǒng)，更加完善。因此，從古代起，人們就習(xí)慣地把我國(guó)奴隸社會(huì)的上層建筑概以“周禮”之名。而且，以這一整套制度在西周初年周公旦執(zhí)政期間完善地確立的原故，所以，也就有了周公制禮的說(shuō)法。

根據(jù)現(xiàn)有資料及近人研究的成果，關(guān)于商、周奴隸制國(guó)家機(jī)器，大致可以分為兩個(gè)大的官僚系統(tǒng)，即卿事寮和太史寮。令銘云：“王令周公子明保（即伯禽），尹三事四方，受卿事寮”，可知卿事（即卿士）是商、周王朝最高的行政長(zhǎng)官，統(tǒng)管三司（即三事）和四方諸侯。三司或三事大夫，即司徒、司馬、司空。見(jiàn)于西周金文。司徒（家嗣土）掌管土地和勞役；司馬（嗣馬）掌管軍事；司空（嗣工）管理百工和工程建筑。在三司之外，有掌管刑事的司寇。太史寮主管貞卜、祭祀、典冊(cè)、出納王命等宮廷行政和宗教事務(wù)，這一官僚組織，在商代有巫、卜、史、作冊(cè)等職官，其名稱在西周都基本上因襲下來(lái)并加以系統(tǒng)化。西周時(shí)這些常在王之左右的職官有太史、太祝、太卜、太宰、太宗、太士，合稱六卿；前三者位于王之左，后三者位于王之右，合稱為三左三右。以“國(guó)之大事，在祀與戎”（《左傳·成公十三年》），故卿事寮與太史寮事實(shí)上為平行的官僚機(jī)構(gòu)。至于其他見(jiàn)于記載的官吏名稱甚多，如：師（軍旅統(tǒng)帥，如殷之師盤，周之師尚父），馬亞、射亞（當(dāng)為亞級(jí)軍官），趣馬、走馬、膳夫，左右虎臣、作冊(cè)內(nèi)史、御史、內(nèi)史尹、小臣、小藉臣等等，然其隸屬關(guān)系，至今確甚難以知悉。

在諸侯國(guó)中，西周時(shí)有諸監(jiān)和命卿的設(shè)置。至于諸侯王國(guó)的官制，以春秋時(shí)代的情況推斷，似與周王室之制大同而小異。韓宣子聘魯時(shí)所說(shuō)：“周禮盡在魯矣”（《左傳·昭公二年》），看來(lái)是確有根據(jù)的。

軍隊(duì)、刑法和監(jiān)獄是國(guó)家機(jī)器的重要組成，而軍隊(duì)更是重要支柱。商、周王朝在建立龐大的官僚結(jié)構(gòu)的同時(shí)也建立了強(qiáng)大的武裝力量，并以先進(jìn)的青銅武器戈、矛、刀、鏃等裝備起來(lái)。軍隊(duì)是按宗族來(lái)編制，王室和貴族的宗族子弟是軍隊(duì)的核心力量，即以所謂“王族”、“子族”組成王室的親軍。貴族子弟和低級(jí)貴族階層充任各級(jí)軍官和甲士，成為軍隊(duì)中的骨干。平民是軍隊(duì)的主要成分，大都充當(dāng)步兵（徒兵）。軍隊(duì)有師旅的編制，甲骨文有“王作三，右、中、左”（《粹》597），“馬，左、右、中”（《前》3、31、2），此馬、步軍六師之制似為后來(lái)西周王朝所繼承，以常見(jiàn)于金文，確知西六師常駐于宗周鎬京，并常用之以討不庭。除西六師常駐西土外，西周還在初建的過(guò)程中營(yíng)建了成周洛邑，作為東方最大的政治和軍事中心。此外，更建立了若干的軍事?lián)c(diǎn)和設(shè)施，如殷、成、噩、牧、□等，用以加強(qiáng)奴隸制統(tǒng)治。在這些軍事?lián)c(diǎn)，屯駐重兵，據(jù)周金所記，周初成王東征東夷和南夷的軍事行動(dòng)中，殷八師和成周八師就曾當(dāng)作主力部隊(duì)來(lái)運(yùn)用。商周奴隸制國(guó)家軍隊(duì)的兵種，除了步兵、馬隊(duì)和弓箭手外，戰(zhàn)車日益成為作戰(zhàn)的主力。據(jù)載周武王滅殷時(shí)就有“兵車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬(wàn)五千人”，周武王就是憑借了這支戰(zhàn)斗力強(qiáng)的戰(zhàn)車部隊(duì)，在牧野以少勝眾的決戰(zhàn)中，顯示了它的優(yōu)越作用。

《左傳·昭公六年》有云：“夏有亂政而作禹刑，商有亂政而作湯刑，周有亂政而九刑”，其詳已不可考，但刑法和監(jiān)獄則是從奴隸制國(guó)家建立時(shí)起，就是作為對(duì)廣大的奴隸和平民進(jìn)行統(tǒng)治的暴力工具。見(jiàn)于《盤庚》有“劓、殄滅之刑”，帝辛?xí)r“乃重刑辟，有炮烙之法”（《史記·殷本紀(jì)》）。刑罰之殘酷，正如韓非所說(shuō)：“殷之法，棄灰于公道者斷其手”（《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上》）。從甲骨文某些象形字中亦粗略可見(jiàn)。如：（烄）字像一交徑人帶索投火上活活燒死之形，（執(zhí)）字像人梏手荷枷之形，（圉）字像人帶刑具坐牢之形，字像索系子或女首反縛其手臨以斧鉞之形，（劓）字像以刀割鼻之形。隨著奴隸社會(huì)階級(jí)斗爭(zhēng)形勢(shì)的發(fā)展，刑法的陳設(shè)，至西周更加系統(tǒng)而完密。相傳西周初年周公旦制作九刑，此九篇刑書不可詳聞之外，周穆王時(shí)所制甫刑，刑律分為墨、劓、剕、宮、大辟五刑，共有三千條之多，真可謂法如牛毛。在所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”（《禮記·曲禮》）的情況下，這種殘酷的法網(wǎng)，一方面反映了廣大的奴隸和平民是處于何等悲慘的境遇；另一方面卻也道破了西周奴隸主貴族階級(jí)所宣傳的所謂“明德慎罰”“敬天保民”，以及后來(lái)為奴隸制唱贊歌的儒家所一貫鼓吹的對(duì)奴隸們施行仁政的偽善本質(zhì)。

在商、周王朝擴(kuò)大其統(tǒng)治疆域和統(tǒng)治者部族軍事移植的過(guò)程中，大抵在武丁的時(shí)代，封諸侯、建藩衛(wèi)的分封制就已經(jīng)出現(xiàn)了。據(jù)卜辭所見(jiàn)，武丁及其以后的商代，已有各種類型即侯、白、男、田的分封。有諸帚之封，如帚妌、帚好；諸子之封，如子畫、子奠、子宋；功臣之封，如侯虎、侯喜；部落方國(guó)之封，如周侯、井方白；其他諸侯之封，如雀男、雇白、田感等。

周武王滅商及其后周公旦和成王相繼東征，徹底擊敗商朝奴隸主貴族殘余勢(shì)力，成立空前規(guī)模的奴隸制國(guó)家的過(guò)程中，前后進(jìn)行過(guò)兩次大規(guī)模的封建諸侯。周部族中姬、姜兩姓貴族率領(lǐng)其部族武裝和宗族人口，在他們各自的軍事占領(lǐng)地區(qū)，接受了周王的封號(hào)建立起一個(gè)個(gè)的大小奴隸制王國(guó)，其確切數(shù)目，今不可確知。僅據(jù)春秋年間的傳聞，說(shuō)“武王克商，光有天下，其兄弟之國(guó)者十有五人，姬姓之國(guó)者四十人”（《左傳·昭公二十八年》成語(yǔ)）。又說(shuō)：“周公吊二叔之不咸，故封建親戚，以藩屏周，管、蔡、郕、霍，魯、衛(wèi)、毛、聃，郜、雍、曹、滕，畢、原、酆、郇，文之昭也；邘、晉、應(yīng)、韓，武之穆也；凡、蔣、邢、茅、胙、祭，周公之胤也”（《左傳·僖公二十四年》富辰語(yǔ)）。戰(zhàn)國(guó)末荀子直云“周公成王時(shí)封建諸侯七十一國(guó)，姬姓獨(dú)居五十三”（《儒效篇》）。隨著周朝統(tǒng)治疆域的繼續(xù)擴(kuò)大，到西周中期以后，據(jù)說(shuō)大小諸侯達(dá)一千八百之多。總之，正如荀子所說(shuō)“周之子孫，茍不狂惑者，莫不為天下之顯諸侯”，就是說(shuō)姬姓貴族，只要不是瘋子或白癡，都作了王朝的顯要侯王。根據(jù)記載，周初封國(guó)主要大國(guó)有如下述：

齊：姜姓貴族師尚父的封國(guó)，初封于呂（今河南南陽(yáng)境內(nèi)）。周公旦東征滅蒲姑后始封于齊，都營(yíng)丘（今山東臨淄）。

魯：周公旦的封國(guó)，初封于魯（今河南許昌）。周公東征，其子伯禽帥師踐奄占領(lǐng)該地后受封，都曲阜（今山東曲阜）。

衛(wèi)：周武王弟康叔的封國(guó)，周公東征平三監(jiān)以武庚的叛亂后所封，所轄為原商朝畿內(nèi)地，都朝歌（今河南淇縣）。

晉：周成王幼弟叔虞的封國(guó)，成王滅唐（今山翼城西）后所封。其子燮父徙都晉水旁，始改國(guó)號(hào)曰晉。初都翼，也稱絳（今山西翼城），后遷新田（今山西曲沃）。

燕：召公奭的封國(guó)，初封于今河南郾城縣。武庚叛亂平定后遷至河北，初都易（今河北易縣），后遷薊（今北京市）。

吳：姬姓貴族周章的封國(guó)。相傳殷末周部族向東擴(kuò)展其勢(shì)力時(shí)，周文王二兄太伯、仲雍率其宗族至長(zhǎng)江流域荊蠻地區(qū)建國(guó)，號(hào)曰句吳。武王克殷后正式封仲雍后周章為諸侯，都吳（今江蘇蘇州）。據(jù)西周金文，成王東征淮夷時(shí)與呂伯為左右翼的吳伯，或即此南方的吳國(guó)。

在周初大封姬姜兩姓貴族列為諸侯的同時(shí)，對(duì)新降附的原商朝王室貴族，對(duì)原臣屬于商的各地區(qū)部落或部族中的貴族也一一加以封號(hào)，列為諸侯，繼續(xù)統(tǒng)治其原有領(lǐng)地和臣民。如武王克商后封神農(nóng)之后于焦（今安徽巢縣），黃帝之后于祝（今山東肥城東南），帝堯之后于薊（今北京市西南），帝舜之后于陳（今河南淮陽(yáng)），大禹之后于杞（今河南杞縣）；周公東征武庚之后，封微子啟（紂兄）于宋，都商丘（今河南商丘）。

周初的分封，主要具有軍事移植的性質(zhì)。如《大盂鼎銘》所說(shuō)，周王以所謂“受天有大命”，“受民受疆土”，宣布自己是天子，是全國(guó)最高的土地所有者即最大的奴隸主，所謂“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”（《詩(shī)·小雅·北山》）。他把全國(guó)土地除畿地外將之酬庸其子孫、功臣，使姬、姜兩姓貴族在新占領(lǐng)地區(qū)立中作邑，封邦建國(guó)。隨著各級(jí)奴隸主貴族權(quán)力的不斷再分配，各諸侯國(guó)也如法炮制，將所分割的土地分別賞賜其子孫和親信為卿大夫，而卿大夫也對(duì)其子孫及武士們進(jìn)行土地的賞賜，使之建立世襲領(lǐng)地采邑，金文中稱為“乍采”。這種在貴族間進(jìn)行的等級(jí)分封土地和奴隸、臣民的賞賜，即所謂的授民授疆土，是按一定的儀式來(lái)進(jìn)行。隆重的冊(cè)命儀式，是封者與受封者之間隸屬關(guān)系和權(quán)利義務(wù)的象征。就這樣，作為一種完善的分封制，便在西周初年分封諸侯的過(guò)程中，為了維護(hù)各級(jí)奴隸主貴族的世襲特權(quán)和權(quán)力的不斷再分配而建立起來(lái)了。與此同時(shí)，作為商周奴隸制上層建筑的宗法制也在西周有體系地建立起來(lái)，而與分封制緊密地結(jié)合在一起，積極地為鞏固奴隸制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為西周王朝的政治統(tǒng)治，為專制主義的周天子的最高權(quán)威起著重要的支柱作用。

所謂宗法，就是宗族之法。究其本源，它是父系氏族社會(huì)以血緣為紐帶、以父家長(zhǎng)為中心的財(cái)產(chǎn)繼承法則及其觀念形態(tài)祖先崇拜在奴隸社會(huì)階段的遺留。原始社會(huì)末期，在私有制的形成和發(fā)展的過(guò)程中，產(chǎn)生了氏族宗法，當(dāng)時(shí)的宗法關(guān)系，只不過(guò)是父家長(zhǎng)對(duì)其家庭成員，宗族長(zhǎng)對(duì)其宗族成員在公社制下進(jìn)行事實(shí)上的統(tǒng)治與剝削的工具，表明在他們之間事實(shí)上存在的經(jīng)濟(jì)上和社會(huì)上的不平等。隨著奴隸制社會(huì)的發(fā)生和發(fā)展，奴隸主貴族階級(jí)，為了維護(hù)其階級(jí)特權(quán)，為了貴族子孫繁衍而帶來(lái)的權(quán)力再分配，于是作為維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部秩序的宗法制度，便在原有氏族宗法的基礎(chǔ)上開(kāi)始了它的形成和發(fā)展的進(jìn)程。就甲骨卜辭所獲得的資料，作為宗法制度核心的嫡長(zhǎng)子繼承制，在商代，經(jīng)過(guò)了自中丁以后九世王位爭(zhēng)亂之后，就已開(kāi)始逐漸確立。武丁時(shí)已有“小王”即太子的設(shè)置，表明以前父死子繼或兄終弟及的王位繼承制，只不過(guò)作為殘余而存在。從商王頻繁祭祀祖先的活動(dòng)中，可以確知，作為宗法制度主要內(nèi)容的大宗、小宗的劃分，嫡庶的差別，以及反映這種血緣關(guān)系上的觀念形態(tài)，自武丁之后也都逐步產(chǎn)生并制度化起來(lái)。如武丁及其以后，以直系先王為“大示”，“示”即神主，祀之以“大示”之禮；而以旁系先王為“小示”，祀之以“小示”之禮。合祭直系神主的宗廟稱為大宗，旁系神主的宗廟稱為小宗。周祭先妣，限于直系先王的正妻，而庶妻不與。據(jù)載帝乙長(zhǎng)子微子啟，以其生母不是王后，被認(rèn)為是出身微賤，不能繼承王位；而紂為少子，但以其生母為帝乙正妻，便以嫡長(zhǎng)取得了王位的合法繼承。正是所謂的“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”（《春秋公羊傳·隱公元年》）。可見(jiàn)在宗法制度下，嫡庶、親疏、貴賤的差別界限，是判若鴻溝，不可逾越。

歷史進(jìn)入西周，在所謂“周因于殷禮，所損益可知矣”的情況下，宗法制更加完善而嚴(yán)密，宗法制與分封制相結(jié)合，即族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合，構(gòu)成了一個(gè)完整的貴族專政體制。周天子自稱是天之元子，嫡長(zhǎng)子世襲王位而為天下的大宗，同姓諸侯都專奉之為宗子。并且通過(guò)族外婚姻與異姓諸侯結(jié)為甥舅，異姓諸侯也都奉戴周王為宗主，政治上的共主。在諸侯國(guó)里，國(guó)君又是大宗，同樣按照嫡長(zhǎng)子繼承法則行事，嫡長(zhǎng)子世襲君位，余子（即庶出之子）受賜采邑而在政權(quán)機(jī)構(gòu)中為卿大夫，是為小宗。在采邑里，卿大夫的嫡長(zhǎng)世襲為宋邑王，世襲為卿大夫，庶出子孫及宗族庶民均奉之為宗子。就這樣，在西周王朝各級(jí)貴族之間，在政治上有君臣、上下之分，有等級(jí)隸屬的關(guān)系；在宗法上則有尊卑、貴賤之別，有大宗統(tǒng)攝小宗，宗人服從宗子的宗宗之道。通過(guò)西周初年就建立起來(lái)的分封制和宗法制，造就了一個(gè)龐大的貴族集團(tuán)和嚴(yán)密的統(tǒng)治網(wǎng)，加強(qiáng)了對(duì)廣大奴隸和平民的階級(jí)專政，政權(quán)和族權(quán)成為緊緊套在勞動(dòng)人民身上的繩索和枷鎖。也通過(guò)了分封制和宗法制，確定了各級(jí)奴隸主階級(jí)在政治上和經(jīng)濟(jì)上的特權(quán)，從而形成了“王臣公，公臣大夫，大夫臣士”的等級(jí)制度和世卿世祿制度。為了反映和維護(hù)各級(jí)奴隸主的等級(jí)名分和世襲特權(quán)，還相應(yīng)地建立和實(shí)行了一整套的道德規(guī)范和繁瑣的禮節(jié)儀式。

二、井田制下的殘酷剝削和壓迫

在商、周，社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，仍然和夏代一樣是古老的，但已作為殘存形態(tài)的農(nóng)村公社。在這里是聚族而居，血緣紐帶和宗法關(guān)系起著重要的作用。村社一方面是一定地域的人們的共同體，而另一方面也是以家長(zhǎng)制為中心的宗族組織。這種村社組織結(jié)構(gòu)，如我們?cè)谠忌鐣?huì)末期的歷史中所指出，那存在于村社內(nèi)部公有制和私有制的矛盾，并沒(méi)有以土地的私有制最終戰(zhàn)勝土地的公社所有制，而在青銅器時(shí)代一開(kāi)始就較早地進(jìn)入階級(jí)社會(huì)之后以殘余形態(tài)保留下來(lái)；而且，由于不同的地域和不同的歷史發(fā)展上的原因，那曾經(jīng)在夏、商、周氏族部落村社中的土地制度井田制，以及如孟子所說(shuō)“夏后氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而微”這樣的土地關(guān)系上的差別，也連同村社本身一道保存下來(lái)。馬克思曾經(jīng)在論述古代東方村社在階級(jí)社會(huì)中頻繁地存在時(shí)說(shuō)：“這種自給自足的共同體，是不斷以同一的形態(tài)再生產(chǎn)，如偶然破壞，也會(huì)在同一地點(diǎn)，以同一名稱再樹(shù)立起來(lái)。它的簡(jiǎn)單生產(chǎn)有機(jī)體，給了我們解決這樣一個(gè)秘密的鑰匙：為什么亞細(xì)亞諸國(guó)不絕解散，不絕重建，王朝也不絕變更，但與此相反，亞細(xì)亞的社會(huì)，卻是沒(méi)有變化。社會(huì)的基本要素的結(jié)構(gòu)，在政治風(fēng)云的浪潮中，是依然依照舊樣”。⁽³⁾以我國(guó)古代社會(huì)的歷史來(lái)看，正是如此。夏、商、周三個(gè)奴隸制王朝相繼更替，殷滅夏，周滅殷，在政治上是重大的變動(dòng)，但我國(guó)奴隸社會(huì)歷經(jīng)夏、高、周，卻一直是處在青銅時(shí)代，并沒(méi)有在經(jīng)濟(jì)上引起村社存在的物質(zhì)基礎(chǔ)發(fā)生巨大的變革。因此，村社繼續(xù)存在，它一方面作為專制主義王朝統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)；另一方面又成為古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)停滯的頑強(qiáng)力量。村社的繼續(xù)存在，除了上述經(jīng)濟(jì)方面的原因而外，也還有它政治方面的原因，那就是夏、商、周王朝的建立和更替，勝利的部族總是把被征服的部族作為部族奴隸，亦即作為奴隸制國(guó)家的奴隸；而新的王朝及其國(guó)家又總是保留下被征服者原有的村社組織，并通過(guò)其原有的氏族貴族、奴隸主階級(jí)進(jìn)行貢納和賦役剝削，實(shí)行奴隸制的統(tǒng)治。

西周初年，周以小邦滅掉殷商大國(guó)，在這樣特殊的政治條件下，對(duì)被征服的部族奴隸殷遺民如何進(jìn)行統(tǒng)治，曾經(jīng)在周初最高決策者進(jìn)行過(guò)討論，根據(jù)《說(shuō)苑·貴德》的記載，當(dāng)時(shí)按照太公呂望的看法，對(duì)于殷遺就應(yīng)該“咸劉厥敵，使靡有拿”；邵公主張“有罪者殺之，無(wú)罪者活之”，而周公旦卻提出“使各居其宅，田其田，無(wú)變舊新，唯仁是親”的政策，最后是周武王同意了周公的意見(jiàn)。從這里，可以看到，奴隸主國(guó)家對(duì)于被統(tǒng)治的部族，□□□□□□□□□□□。不僅如此，周武王□□□□⁽⁴⁾遷徙和賞賜給諸侯，以便對(duì)他們更好地進(jìn)行專政統(tǒng)治。因此，在西周王朝實(shí)行封建諸侯和周部族武裝殖民的過(guò)程中，分殷民六族于魯，“使帥其宗氏，輯其分族；將其類丑，以法則周公。用即命于周，是使之職事于魯”；分康叔的衛(wèi)國(guó)以殷民七族，“皆啟以商政，疆以周索”；分唐叔以“懷姓九宗，職官五正”，而“封于夏虛，啟以夏政，疆以戎索”（以上見(jiàn)《左傳·定公四年》）。就這樣，在西周王朝對(duì)被征服者的政策下，原殷遺民的村社結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)俗和剝削關(guān)系都一并保存下來(lái)了。《1952年洛陽(yáng)東郊發(fā)掘報(bào)告》對(duì)此也提供了實(shí)物證據(jù)，報(bào)告就殘存的廿座殷遺民墓葬多保存殷俗時(shí)指出，“可見(jiàn)他們（案：此指周初遷來(lái)洛邑的殷民）畋田繼居，自成聚落的情況”。⁽⁵⁾與此同時(shí)，周部族人口在新占領(lǐng)區(qū)封邦建國(guó)、立中作邑的過(guò)程中，村社結(jié)構(gòu)仍按原樣移植過(guò)來(lái)，《詩(shī)·崧高》《韓奕》所云：“王命申伯，式是南邦，因是謝人，以作爾庸。王命召伯，徹申伯土田。王命傅御，遷其私人”，“王錫韓侯，其追其貊，奄受北國(guó)，因以其伯。實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)藉”，對(duì)此給我們提供了確實(shí)的證明。這些遷來(lái)的“私人”定居于國(guó)中，稱為國(guó)人；居于野的原殷遺民及其他部族人口則稱為野人。國(guó)野的區(qū)別，固然反映了西周時(shí)代統(tǒng)治者部族與被統(tǒng)治者部族之間的矛盾，但歸根結(jié)蒂，奴隸主貴族階級(jí)和村社農(nóng)民（即平民）之間的階級(jí)矛盾仍然是奴隸社會(huì)的根本矛盾。

農(nóng)村公社（簡(jiǎn)稱村社），在甲骨、金文中通常稱為邑，邑落的意思。邑各有社，社為共同體存在的象征。在商周，全國(guó)土地為最高奴隸主所有，即奴隸制國(guó)家所有的情況下，一切村社繼續(xù)存在的地方，古老的井田制仍然是村社的根本的土地制度，土地關(guān)系仍然保留了它古老的傳統(tǒng)和形式。村社土地名義上屬于公有，如《禮記·王制》所說(shuō)“田里不鬻”，土地是不能自由買賣的。但事實(shí)上是為以宗族領(lǐng)袖名義的奴隸主階級(jí)所占有，并且還直接掌握著村社土地的調(diào)整與分配的大權(quán)。耕地按一定畝積劃分為井井有條的田塊，以份地的形式在村社農(nóng)民中平均分配和使用。孟子在答畢戰(zhàn)問(wèn)井地時(shí)說(shuō)：“方里而井，井九百畝，其中為公田，八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”。就是說(shuō)，在殷人的村社有公田和私田的劃分，村社農(nóng)民（甲骨文稱為“眾”或“眾人”），領(lǐng)取私田（即份地）從事個(gè)體經(jīng)營(yíng)，但必須以無(wú)償勞動(dòng)優(yōu)先助耕公田。至于周人的村社，如孟子所說(shuō)：“周人百畝而徹”，又說(shuō)：“請(qǐng)野九一而助，國(guó)中什一使自賦”，明白指出與殷人有別，村社里沒(méi)有公田和私田的劃分，村社農(nóng)民（周金中稱為庶民），領(lǐng)取份地進(jìn)行個(gè)體生產(chǎn)，按什一稅率對(duì)奴隸制國(guó)家自行提供軍賦，擔(dān)負(fù)兵役。此外，也如商族村社農(nóng)民在商代助耕藉田那樣，被征集到周天子和諸侯王所擁有的藉田上從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。所以周詩(shī)有云：“雨我公田，遂及我私”，而孟子據(jù)此而說(shuō)：“由是觀之，雖周亦助也”，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是指這種助耕藉田而言的。

藉田，即王田，也有稱為帝藉或王藉的。借鄭玄詩(shī)“載芟”敘箋所說(shuō)：“藉之言借也，借民力治之，故謂之藉田”。就其來(lái)源，它是原始社會(huì)末期公有地的殘余形態(tài)，是古老的氏族貴族特殊份地的遺留。進(jìn)入奴隸社會(huì)后，氏族部落聯(lián)盟中的氏族貴族轉(zhuǎn)化成為了最高的奴隸主貴族集團(tuán)，他們憑借其政治上的特權(quán)，把原來(lái)屬于公有的土地?fù)?jù)為私有，并繼續(xù)加以擴(kuò)大，夏代的情況以史料缺如不甚了了，但確鑿的材料證明，在商周，藉田已擴(kuò)大到了相當(dāng)?shù)姆秶Ｍ醭O(shè)有“嗣土”“藉臣”“小藉臣”等官吏管理。甲骨文有“帚妌乎黍于商”，“黍于冏”，“藉于”，“藉于陮”，周金及周詩(shī)有“藉農(nóng)于田”和“大田”“甫田”等記載，可見(jiàn)商王或周天子所擁有的藉田并非一處；而且，據(jù)記載西周以來(lái)各諸侯國(guó)王在其國(guó)內(nèi)也都占有藉田，在這里，國(guó)中遠(yuǎn)近的村社農(nóng)民被征調(diào)來(lái)從事大規(guī)模的集體耕作。商周王朝藉田范圍比較大，征集的勞動(dòng)力比較多，耕種場(chǎng)面比較大，因而勞動(dòng)收獲也是比較多的。見(jiàn)于甲骨卜辭有“辛丑貞，□□人三千藉”（粹1229），“貞王氏眾口黍于冏”（前5、20、2），“王大命眾人曰田，其受年，十一月”（《續(xù)》2、28、5），就是商王大規(guī)模征發(fā)村社農(nóng)民（眾人）以力役代耕藉田的基本情況。《周詩(shī)·載芟》《臣工》《豐年》《甫田》《大田》《噫嘻》等篇，對(duì)西周藉田上所謂“十千帷耦”，“千耦其耘”的大規(guī)模集體勞動(dòng)場(chǎng)面，更是有著極其詳盡而生動(dòng)的描述。根據(jù)《臣工》和《大田》有“庤乃錢镈”、“以我覃耜”之語(yǔ)，可知當(dāng)時(shí)被征調(diào)的村社農(nóng)民（庶民），是自帶較好的農(nóng)具從事無(wú)償勞動(dòng)的。藉田上的收獲物甚多，但都?xì)w周王所有，所以詩(shī)篇中便有“千斯倉(cāng)、萬(wàn)斯箱”，便有“曾孫之稼，如茨如梁。曾孫之庾，如坻如京”的頌語(yǔ)。由于藉田上眾多的勞動(dòng)生產(chǎn)物是王和諸侯的重要衣食來(lái)源，所以，商王要親自“觀黍”、“省田”、“觀藉”和“求年”；而周天子和諸侯王還每年按慣例耕于藉田，由周天子親自導(dǎo)演一出所謂親耕藉田禮的鬧劇，并以所謂“上帝之粢盛于是乎出”（《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》）等堂而皇之的宗教語(yǔ)言，來(lái)掩蓋在他們的臣工、田畯等田官監(jiān)督下對(duì)廣大庶民進(jìn)行直接剝削和壓迫的階級(jí)實(shí)質(zhì)。

從甲骨卜辭中有“貞王令多羌圣田”（《粹》1222）的例證來(lái)看，在藉田上也有部分奴隸在監(jiān)督下一體規(guī)模地從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。奴隸們使用的是粗糙質(zhì)劣的石器工具，使用后集體窖藏保存，殷墟考古出土大宗石器堆積，有一坑出土石器工具千件以上，而石刀竟占出土石器的絕大多數(shù)，為此提供了確鑿的實(shí)物證明。

在商、周，奴隸的來(lái)源，主要是戰(zhàn)俘和罪犯。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁進(jìn)行，的確擄掠了大批俘虜，如商之武丁時(shí)代，最多的一次就俘虜過(guò)羌人至三萬(wàn)之多；在西周如小盂鼎所記伐鬼方的一次戰(zhàn)役中，便俘虜人萬(wàn)三千八十一。但大量的戰(zhàn)俘和罪犯都是被沒(méi)入為奴而為王有或奴隸制國(guó)家所有。因此，在商、周村社及井田制繼續(xù)存在的情況下，在村社農(nóng)民成為社會(huì)主要生產(chǎn)部門——農(nóng)業(yè)生產(chǎn)基礎(chǔ)的情況下，奴隸主要從事于奴隸主貴族宮廷的勞役，以及從事于宮廷消費(fèi)的手工業(yè)和畜牧業(yè)生產(chǎn)。此外，便是遭到奴隸主的殘酷屠殺，作為犧牲用以祭祀和殉葬。在商代人殉、人祭之風(fēng)極為盛行，如已發(fā)現(xiàn)的安陽(yáng)侯家莊西北崗一大奴隸主墓葬，僅僅在南墓道里，就一層層、一排排地殺殉了近百個(gè)奴隸；四盤磨村的大墓附近，發(fā)現(xiàn)有排列得整齊的殉葬坑二十三個(gè)，計(jì)斬頭人骨至三百多架。殺殉之風(fēng)，在西周仍在繼續(xù)。由于奴隸（無(wú)論是俘虜和罪犯）一般為最高的奴隸主商王或周天子所有，所以，如金文所載，周天子和他的王后都曾經(jīng)大量地把他們賞賜其新舊貴族為家內(nèi)奴隸，而奴隸主貴族們也自然就按所有者的意志，把奴隸當(dāng)作牲畜出賣、贈(zèng)與和賠償轉(zhuǎn)讓給別人。曶鼎銘記錄了買賣奴隸的事實(shí)，五名奴隸才抵得一匹馬和一束絲的價(jià)格，可見(jiàn)奴隸的地位是何等的低下。

以上所述，就是在商周奴隸社會(huì)，農(nóng)村公社及井田制的土地關(guān)系繼續(xù)存在的情況下，階級(jí)壓迫和剝削的全部圖景。通過(guò)對(duì)上述史實(shí)的了解，我們可以看到，村社如同它在夏代存在的情況那樣，作為了商周奴隸制統(tǒng)治的社會(huì)基礎(chǔ)，專制主義的商王或周天子是全國(guó)土地和臣民的所有者，是村社最高統(tǒng)一體的象征。村社農(nóng)民雖然從村社領(lǐng)取份地從事個(gè)體的經(jīng)營(yíng)，他們與毫無(wú)權(quán)利的奴隸有著明顯的差別。特別是作為統(tǒng)治部族的村社農(nóng)民，其政治和社會(huì)地位與被統(tǒng)治者部族的人民又有所不同，比如西周的國(guó)人（即庶民），他們有參與政治和服兵役的義務(wù)。但從根本上來(lái)說(shuō)，村社農(nóng)民從來(lái)就不是土地的所有者，只不過(guò)是暫時(shí)的使用者，所以，他們事實(shí)上被剝奪了對(duì)生產(chǎn)資料土地的所有權(quán)，并且在人身上也是隸屬于商王或周天子，而作為村社最高統(tǒng)一體人格化了的那個(gè)人的奴隸。這就是馬克思所常說(shuō)的東方的古代社會(huì)，就是他在論述古代東方社會(huì)時(shí)所說(shuō)的“盡人皆是的奴隸制。”

三、奴隸們創(chuàng)造的繁榮的經(jīng)濟(jì)和文化

在奴隸社會(huì)里，廣大的奴隸和村社農(nóng)民（即平民）是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)發(fā)展的基本力量。由于奴隸們（指奴隸和村社農(nóng)民）的辛勤勞動(dòng)，在夏代的基礎(chǔ)上至于商周，社會(huì)生產(chǎn)如農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)之間的分工展現(xiàn)出一個(gè)新的歷史階段，反映了奴隸制全盛時(shí)期繁榮的經(jīng)濟(jì)面貌；并以這種生產(chǎn)發(fā)展作為條件，以奴隸們的全部智慧和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)作為源泉，而奴隸制社會(huì)的科學(xué)文化在商周時(shí)期取得了巨大的進(jìn)展。

農(nóng)業(yè)和以往一樣仍是社會(huì)生產(chǎn)的主要部門。以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是社會(huì)生活資料的主要來(lái)源，特別是奴隸主階級(jí)剝削收入的主要來(lái)源，所以，商周奴隸主貴族們對(duì)于農(nóng)業(yè)的豐歉是極為關(guān)注的。卜辭中大量留下了商王“求禾”、“求麥”、“告麥”、“求雨”求四方風(fēng)，求四土受年的記錄，可以為證。

在商周，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上所使用的工具，據(jù)現(xiàn)有考古及文獻(xiàn)資料，可以確定仍是大量地使用石器工具，也有蚌器和骨器，如木耒、蚌铚，蚌鐮，石鏟，石鐮，石刀等用于耕作，收獲和草等用途。也有人根據(jù)《詩(shī)·周頌·臣工》“庤乃錢镈，奄觀铚艾”之語(yǔ)，認(rèn)為在西周錢（耕具）、镈（耨具）、铚（收獲具）等工具，當(dāng)為有金屬鋒刃之具無(wú)疑。⁽⁶⁾之所以是這樣大量地使用石器工具，自然是以商周仍然是處在青銅時(shí)代的緣故。正如恩格斯指出的那樣：“銅、錫以及二者的合金——青銅是頂重要的金屬；青銅可以制造有用的工具和武器，但是并不能排擠掉石器”（恩格斯《家庭私有制及國(guó)家之起源》）。

耒，甲骨，金文作或，象手持耒形，它是木制的曲柄農(nóng)具，下端有歧出而銳利的木叉，用以刺地。木叉之上，貫一小橫木，耕時(shí)以手持耒，足踏于小橫木上，推使木叉深入土中，謂之“推”；然后向后斜抑柄端以起土，謂之“發(fā)”。一推一發(fā)所起之土謂之“坺”。這種耕作方法，甲骨文的（耤）字，象一人兩手持耒并以足踏之以起土耕作，就是很形象的說(shuō)明。見(jiàn)于《周詩(shī)·豳風(fēng)·七月》所說(shuō)的“三之日于耜，四之日舉趾”，毛傳解為“民無(wú)不舉足而耕矣”，正是當(dāng)時(shí)詩(shī)人對(duì)這種耕作方法的簡(jiǎn)單描寫。耜字從耒從，甲骨、金文作，象一安裝在耒下端的半圓形金屬犁館，或石、蚌類的刀、鏟。耒耜雖然還是簡(jiǎn)單的農(nóng)具，但畢竟已是可以深耕的農(nóng)具。甲骨文“”字從牛從力，在商代似已開(kāi)始了牛耕。耦耕的采用，在西周農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上應(yīng)能發(fā)揮較大的耕作效率。關(guān)于耦耕的史實(shí)，《周詩(shī)》中有所記述。《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》有云：“一人蹠耒而耕，不過(guò)十畝”，而耦耕乃為兩人協(xié)力的耕作方法，如程瑤田《耦耕義述》中所述，“必二人并二耜而耕之，合力同奮，刺土得勢(shì)，土乃迸發(fā)，以終長(zhǎng)畝不難也”。

三圃制、二圃制及三年輪種一次的休耕制，在西周不同地理?xiàng)l件的農(nóng)村中采用著。三圃制是最進(jìn)步的耕種方法，這種方法是把耕地分為菑、新、畬三個(gè)相等部分，按每年耕種三分之二、休耕三分之一，周而復(fù)始，輪流休耕，使地力得到合理而較好的利用。

在商周農(nóng)業(yè)耕作技術(shù)和方法上不斷取得進(jìn)步的同時(shí)，根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，可以確知，如周詩(shī)中的記載，當(dāng)時(shí)廣大的農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者，在肥料的使用、除蟲(chóng)滅害，以及生產(chǎn)季節(jié)的掌握等等方面，的確積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。《詩(shī)·良耜》有云：“其镈斯趙，以媷荼蓼。荼蓼朽止，黍稷茂止。獲之挃挃，積之栗栗。其崇如墉，其比如櫛”。詩(shī)人敘述了勞動(dòng)人民耨除田中雜草，把蓼科植物作為綠肥使用，而使得莊稼長(zhǎng)得茂盛，從而帶來(lái)了巨大的收獲，糧食聚集得像城墻般高大，一堆堆地排列著。盡管這樣多的糧食均為奴隸主貴族囊括而去，但畢竟由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力是有了提高。《詩(shī)·大田》有“去其螟螣，及其蟊賊，無(wú)害我田穉”，是我國(guó)三千年前農(nóng)業(yè)勞動(dòng)者與自然災(zāi)害展開(kāi)不懈斗爭(zhēng)的記錄。周詩(shī)中談到昆蟲(chóng)的就有四十多處，從這些記錄中，表明當(dāng)時(shí)的人們能從昆蟲(chóng)或其他動(dòng)物的出現(xiàn)來(lái)觀察節(jié)氣的變化，并依其變化的規(guī)律來(lái)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。《豳風(fēng)·七月》較為完整地記錄了動(dòng)植物生長(zhǎng)和活動(dòng)的氣候歷與人們一年四季進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的密切關(guān)系，從而對(duì)于生產(chǎn)季節(jié)的掌握也就更加及時(shí)而主動(dòng)。

由于生產(chǎn)工具和耕作技術(shù)有所改進(jìn)，生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)日益積累和農(nóng)業(yè)地區(qū)逐漸擴(kuò)大，所以，在商周奴隸制全盛時(shí)期，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有了發(fā)展，糧食作物品種至西周有了增加，大豆是西周時(shí)代開(kāi)始種植的品種。黍、稷、粱是廣泛種植的優(yōu)良品種，此在北方地區(qū)已開(kāi)始種植。《周詩(shī)》中所見(jiàn)西周時(shí)主要的作物品種：黍、稷、麥、米、麻、菽、小豆，與《后漢書·禮儀志》所記東漢時(shí)作物品種，幾乎完全一致。這就說(shuō)明我國(guó)古代農(nóng)作物的品種，從西周開(kāi)始就已經(jīng)齊備了。從《詩(shī)·唐風(fēng)·鴇羽》所記“王事靡盬，不能藝稷黍，父母何怙”來(lái)看，黍稷是當(dāng)時(shí)人們生活的主要糧食。

除農(nóng)業(yè)生產(chǎn)取得進(jìn)展外，在商周時(shí)代，處在官府的工奴手工業(yè)的確取得了光輝的成就。從殷墟及鄭州殷代城市遺址的發(fā)掘初步了解，在商代已有各種專業(yè)性的手工業(yè)作坊，如青銅鑄造，陶器制造，骨器磨制，以及皮革、釀造、織帛等等。不僅手工業(yè)種類很多，而且專業(yè)性分工也愈來(lái)愈細(xì)。手工業(yè)工場(chǎng)顯然已具相當(dāng)規(guī)模，工藝水平之高，已足為我們所稱道。在當(dāng)時(shí)，各種專業(yè)性手工業(yè)中，青銅器鑄造具有代表性的意義。應(yīng)當(dāng)指出，我國(guó)冶鑄青銅器，是大約在公元前四千年左右奴隸制的夏王朝開(kāi)始的，較西方古埃及和古巴比倫帝國(guó)為晚，但奴隸們?cè)跇O其艱苦的勞動(dòng)中，創(chuàng)造了范鑄和內(nèi)熱法（即以木炭和礦石一起置于煉鍋燃燒）等獨(dú)特的冶鑄技術(shù)，使我國(guó)青銅鑄造以較短的時(shí)間在古代世界居于領(lǐng)先的地位，以世界上無(wú)可媲美的青銅工藝和極其豐富多彩的青銅器，給我國(guó)古代歷史閃耀出異樣的光輝。

青銅器作坊一般的規(guī)模相當(dāng)大，如在鄭州（曾為商都）發(fā)現(xiàn)商代前期鑄銅遺址，面積就在一千平方米左右；在安陽(yáng)殷墟所見(jiàn)的商代后期鑄銅遺址，面積更在一萬(wàn)平方米以上。至西周青銅手工業(yè)分布較商代更為廣泛，各諸侯國(guó)都擁有數(shù)量不等的大小銅器作坊。總之，商周時(shí)期，青銅冶鑄技術(shù)的廣泛傳播，影響及于長(zhǎng)城以北與長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)，促進(jìn)了這些地區(qū)的部落或部族社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。由于生產(chǎn)規(guī)模擴(kuò)大和冶鑄技術(shù)水平的進(jìn)步，所以，……⁽⁷⁾的青銅器已數(shù)以萬(wàn)計(jì)，僅就殷墟出土的青銅器一項(xiàng)已有數(shù)千件之多。陜西出土西周末虢國(guó)墓群，出土銅器即達(dá)一八一件，其他工具、武器及車馬佩飾等更是數(shù)以千計(jì)。這些出土的青銅器種類也特別紛繁，主要有：禮器如鼎、、壺、鬲、甗、盉、簠、、、爵、觶、盤、斝、觚、卣、盂、觥、罍、尊等；武器如戈、矛、鉞、鏃等；工具有刀、錐、鑿、斧、錛、鏟等；此外還有樂(lè)器如鐘、磬及車馬器等。出土的商周青銅器，一般都制作精美，氣魄宏偉，就其造型和紋飾來(lái)說(shuō)，堪稱藝術(shù)瑰寶。殷代的司（或曰后）母戊鼎和西周的大盂鼎，可以作為商周青銅器的代表作品。司母戊鼎通耳高133厘米，寬78厘米，重875公斤，是世界上無(wú)與倫比的。

根據(jù)出土的青銅器化驗(yàn)結(jié)果，銅、錫合金的比例是：容器，銅約占70%，錫約占30%；工具和武器，錫的比例均較容器為大。這表明奴隸們能根據(jù)器物不同的性能要求，而具體掌握銅、錫的比例以鑄造青銅器技術(shù)水平之高，顯示了奴隸們的智慧和創(chuàng)造能力。在青銅冶鑄技術(shù)高水平的情況下，對(duì)鐵的認(rèn)識(shí)和將隕鐵鍛打成熟鐵加以應(yīng)用，在商代已經(jīng)開(kāi)始了。1972年在河北槀城商代墓葬出土一鐵刃銅鉞，經(jīng)科學(xué)鑒定證明刃鐵為隕鐵經(jīng)過(guò)鍛打之后嵌鑄而成，無(wú)疑這也是奴隸們智慧的結(jié)晶。

陶器制造，除了繼承原始社會(huì)彩陶、黑陶生產(chǎn)技術(shù)而生產(chǎn)出各種色彩和類型的陶器外，在商代已制造了釉陶，成為我國(guó)瓷器的前身。此外，白陶的生產(chǎn)，別具匠心，土質(zhì)細(xì)膩，色澤皎潔，造型及紋飾仿青銅器，藝術(shù)價(jià)值很高，與青銅器同為貴重器物，反映了當(dāng)時(shí)制陶工藝的新發(fā)展，是我國(guó)陶瓷史上的光輝創(chuàng)作。

至于石器、玉器、建筑、紡織等手工業(yè)，在商周時(shí)期都有發(fā)展。特別是石器、玉器、骨器等雕刻藝術(shù)作品，在手工藝發(fā)展史上是占有較為重要的地位，如同青銅器的制作一樣，表現(xiàn)了很高的技術(shù)和較高的藝術(shù)價(jià)值，而且也反映這一歷史時(shí)期物質(zhì)文化豐富而多彩的面貌。比如石器雕刻有石鬲、石鼎、石塤、石人、石虎、石龍、石牛、石鳥(niǎo)、石 、石蟾、石黽、石饕餮，石磬等，多為立體雕刻藝術(shù)品。1950年殷墟發(fā)現(xiàn)的大形虎紋石磬，是極為惹人注目，虎身?xiàng)l紋，張口露牙，非常雄健而生動(dòng)，是我國(guó)古代極富藝術(shù)性的作品。玉器雕刻如玉鳥(niǎo)、玉魚、玉蛙、玉虎、玉蟬等多種類型的雕刻品，一般都是小巧玲瓏、形象逼真。尤其是這時(shí)期的鑲嵌工藝具有較高的藝術(shù)水平。奴隸們以綠松石、野豬牙、貝和玉等材料鑲嵌在青銅器上作為裝飾，使整個(gè)青銅器又呈現(xiàn)出另一種美麗的紋飾，這就直接提高了青銅器工藝美術(shù)水平。這些鑲嵌的工藝品，當(dāng)我們今日在博物館中看到的時(shí)候，輒為之贊羨不已。

農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，要求更多地了解自然界并向自然界作斗爭(zhēng)，因而關(guān)于自然科學(xué)的知識(shí)逐漸積累起來(lái)，天文、數(shù)學(xué)和力學(xué)在商周奴隸制時(shí)期也開(kāi)始興起來(lái)了。以商周是以農(nóng)業(yè)為主的社會(huì)的原故，天文歷法有了較大的進(jìn)展。商代分一年為春秋，一年有十二個(gè)月。已知大小月，大月三十日，小月廿九日；并知置閏于歲末為十三月，祖甲以后置閏已開(kāi)始不于年終。能測(cè)知星象，見(jiàn)于卜辭中的有鳥(niǎo)星、商星、火星、歲星。在日、月食方面，甲骨文中就保存了一批世界上最古老的記錄。關(guān)于日食的記錄，據(jù)文獻(xiàn)記載，夏仲康時(shí)就留下了日食記錄，中外學(xué)者均有具體時(shí)日的考證⁽⁸⁾，謂為可信。日食見(jiàn)于卜辭的，武丁時(shí)有三次，武乙時(shí)一次；月食見(jiàn)于武丁時(shí)……⁽⁹⁾小乙八年二月十五日，“甲午夕，日有食”，食□為零點(diǎn)一分，這一記錄即為小乙八年二月十六日乙未早上二時(shí)十七分。并認(rèn)為“在短短一小時(shí)內(nèi)，一線淺薄的月食，他們就不曾忽略掉，正足見(jiàn)殷人測(cè)候人員的精細(xì)而且負(fù)責(zé)”。⁽¹⁰⁾關(guān)于氣象方面，甲骨文提供的資料證明，在武丁時(shí)代氣象的觀測(cè)就是十分注意的事了。武丁時(shí)，卜風(fēng)雨有卜今、明三日或五日的習(xí)慣；在卜旬之后附記一旬內(nèi)的氣象，是武丁時(shí)常見(jiàn)的；文武丁的時(shí)代，記錄就更為詳細(xì)了。西周以后，天文歷法方面更加進(jìn)步。人們已知用土圭測(cè)日景以定日至（冬至和夏至），這樣就確立了一年中的分至和春夏秋冬四時(shí)。對(duì)星象的觀測(cè)更加周密，此時(shí)大概已能測(cè)定二十八宿的位置，以觀察太陽(yáng)在這些赤道上面的星座中的位置，根據(jù)這些星的昏旦出沒(méi)以定四季，從而掌握其運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。

總之，商周奴隸制時(shí)代我國(guó)天文歷法上所作出的成就和可靠的記錄，確實(shí)反映了我國(guó)古代人民的偉大智慧和創(chuàng)造，成為了世界科學(xué)技術(shù)史上最珍貴的寶藏。

文字是文明社會(huì)的標(biāo)志，同時(shí)也是社會(huì)文明的記錄。就其起源來(lái)說(shuō)，是來(lái)源于生產(chǎn)斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐，并在人們的社會(huì)實(shí)踐中逐漸創(chuàng)造和發(fā)展起來(lái)。在商周時(shí)期，我國(guó)歷史上逐漸形成起來(lái)的漢字，已經(jīng)歷了它的前行階段而基本成熟。有刻在石頭上的石文，刻在陶器上的陶文，刻在銅器上的金文和刻在龜甲獸骨上的甲骨文等，而以甲骨文和金文為主。刻在甲骨文上的文字，絕大多數(shù)是當(dāng)時(shí)的占卜記錄，所以又稱為“甲骨卜辭”。刻在銅器上的文字，以其一般刻在禮器鐘鼎上，所以也有稱為“鐘鼎文”的。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的甲骨文，字?jǐn)?shù)在三千以上，就其文字的構(gòu)造而言，乃為從象形圖書（文字形成的最初階段）經(jīng)過(guò)縮寫到具有象征性文字的發(fā)展過(guò)程。甲骨文中象形字是主要的。如（牛）、□（羊）、（犬）、（豕）、（木）、（禾）、（水）、（火）、（月）等等。字形的書寫，往往一字有多種的寫法。除象形字外。形聲字也有很多。據(jù)文字學(xué)家研究，甲骨文字實(shí)已六書（象形、形聲、會(huì)意、假借、指示、轉(zhuǎn)注）具備。這就意味著人類思維有了更高的發(fā)展，一切無(wú)可象之抽象思維，亦能獲得具體的表現(xiàn)工具。所以，至西周金文就有近五百字的篇幅，而文字本身也由甲骨文進(jìn)而發(fā)展成為篆體。正如毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》這篇光輝著作中所指出：“中國(guó)是世界文明發(fā)達(dá)最早的國(guó)家之一，中國(guó)已有了將近四千年的有文字可考的歷史”。

文學(xué)藝術(shù)來(lái)源于奴隸們的創(chuàng)造，是勞動(dòng)的產(chǎn)物。神話傳說(shuō)是我們所能見(jiàn)到的最早的文學(xué)。在古代社會(huì)的進(jìn)程中，文學(xué)一開(kāi)始就滲透了階級(jí)意識(shí)，成為階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。根據(jù)商周時(shí)期卜辭和金文的文體來(lái)看，形式僵化，千篇一律，其文章結(jié)構(gòu)和思維邏輯雖不失其嚴(yán)密性，但在我國(guó)早期文學(xué)發(fā)展史上應(yīng)如何作出評(píng)價(jià)，仍有待學(xué)術(shù)界加以研究。西周以來(lái)，文學(xué)本身在商代的基礎(chǔ)上有了發(fā)展，出現(xiàn)了為統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的韻文詩(shī)歌和敘事的散文，前者即今所存儒家奉為經(jīng)典的《詩(shī)經(jīng)》中的“雅”“頌”部分，它們是創(chuàng)作于貴族并作為貴族廟堂樂(lè)章之用的詩(shī)篇，后者指的是在《尚書》中和金文中所記錄的那些文誥。殆至夷、厲以后奴隸社會(huì)后期，奴隸主和奴隸、貴族與平民（即廣大的村社農(nóng)民）之間矛盾斗爭(zhēng)日益發(fā)展，反映和暴露奴隸主貴族階級(jí)沒(méi)落、淫侈以及他們殘酷壓迫和剝削奴隸們的現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇，反映勞動(dòng)人民勤勞樸實(shí)的階級(jí)品質(zhì)和生產(chǎn)斗爭(zhēng)的詩(shī)篇，以及反映他們對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的憤懣和對(duì)美好生活的向往等思想感情的詩(shī)篇在民間普遍地創(chuàng)作出來(lái)了。據(jù)說(shuō)這些來(lái)自民間的詩(shī)歌，經(jīng)過(guò)采風(fēng)而編集成了今《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”部分。因此，《詩(shī)經(jīng)》成為了我國(guó)古代詩(shī)歌的總匯，而為我國(guó)寶貴的最古的文學(xué)遺產(chǎn)。在官府采集和整理過(guò)程中，無(wú)疑，根據(jù)他們的政治需要和思想觀點(diǎn)進(jìn)行刪改，刪掉了不少的詩(shī)篇，所以僅存總數(shù)為三〇五篇。分“風(fēng)”“雅”“頌”三個(gè)部分。“風(fēng)”有《周南》《召南》等十三國(guó)風(fēng)共一百六十篇，“雅”有《大雅》《小雅》共一百零五篇，“頌”有《周頌》《魯頌》《商頌》共四十篇。《詩(shī)經(jīng)》的內(nèi)容相當(dāng)豐富，以歌頌、表?yè)P(yáng)、詛咒、抨擊、諷刺、暴露、對(duì)比等多樣藝術(shù)表現(xiàn)形式，很全面地反映了奴隸制社會(huì)由盛而衰的時(shí)代面貌和社會(huì)生活的各個(gè)方面。《詩(shī)經(jīng)》篇章的作者所代表的階級(jí)和階層也是各方面的，其中國(guó)風(fēng)部分是特別引起人們的重視，它以充滿思想激情和生活氣息的詩(shī)歌內(nèi)容，給人以現(xiàn)實(shí)的美的感受；以鮮明的階級(jí)的愛(ài)與憎，給人以深刻的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。因此，《詩(shī)經(jīng)》中的民間詩(shī)歌，是具有高度藝術(shù)價(jià)值的文學(xué)作品。二千年來(lái)，《詩(shī)經(jīng)》在我國(guó)古代歷史上廣泛傳播，為我國(guó)文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展取之不盡的泉源，這完全不是偶然的。

綜如以上所述，在商周奴隸制全盛時(shí)期，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門都有了很大的發(fā)展，然而，必須指出，在商周社會(huì)以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主的自然經(jīng)濟(jì)支配的情況下，廣大的農(nóng)村，村社是一個(gè)簡(jiǎn)單的生產(chǎn)機(jī)體，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)是強(qiáng)固地結(jié)合在一起，構(gòu)成了村社本身閉關(guān)自守的自然經(jīng)濟(jì)特色，《周詩(shī)·豳風(fēng)·七月》與《東山》等描寫了村社生產(chǎn)和生活“振古若茲”的變化規(guī)律，對(duì)此提供了生動(dòng)的證明。至于處于官府的各種手工業(yè)，如頌鼎所記周孝王命頌“官嗣成周，儲(chǔ)廿家，監(jiān)嗣新造，貯用宮御”，明顯地說(shuō)明它們具有為奴隸主貴族，為王室的消費(fèi)服務(wù)的性質(zhì)。因此，商周社會(huì)生產(chǎn)的目的，根本在于保證人們生活資料的取得，而不在于創(chuàng)造價(jià)值，在于消費(fèi)而不在于交換，商品交換處于極其不發(fā)達(dá)的狀態(tài)之中。雖然，在商周時(shí)期的都邑（即城市），有一些商業(yè)交換活動(dòng)，但從事商業(yè)交換的商人也和手工業(yè)工匠一樣乃為奴隸的身份，所謂“工商食官，皂隸食職”（《國(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)四》），“工商皂隸，不知遷業(yè)”（《左傳·襄公九年》），就是指從事工商的是世代相傳的專業(yè)奴隸，商業(yè)交換乃為貴族們的消費(fèi)而采辦特殊的產(chǎn)品，并非自由貿(mào)易。商業(yè)交換一般是“抱布貿(mào)絲”的物物交換形式。用作支付手段的不是金屬貨幣，而是貝（以朋計(jì)算），是粟（以鐘等單位計(jì)算），是幣帛（以匹計(jì)算），是銅（以寽計(jì)算）。由于商業(yè)交換不發(fā)達(dá)，所以城市是實(shí)足的奴隸主貴族統(tǒng)治者的營(yíng)壘，真正意義上的經(jīng)濟(jì)制度的贅疣。

然而，隨著商周奴隸制社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，在西周晚期的史料中，確實(shí)出現(xiàn)有關(guān)大的都邑中商業(yè)市場(chǎng)的形成，專事牟利的商人和自由商業(yè)經(jīng)營(yíng)等記載，根據(jù)周宣王時(shí)兮甲盤銘的記載，當(dāng)時(shí)成周和淮河流域“夷蠻”部落或部族之間已有商業(yè)的往來(lái)，并且在成周洛邑已有商業(yè)市場(chǎng)的形成，有市場(chǎng)管理的官吏設(shè)置。可是，由于整個(gè)社會(huì)在自然經(jīng)濟(jì)支配下，而城市的工商業(yè)又主要具有如上述的性質(zhì)，這就不能不給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重的制約。

四、商周奴隸制國(guó)家與各族人民的關(guān)系

我國(guó)古代社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，也是我國(guó)境內(nèi)各族人民不斷發(fā)展和整合的過(guò)程。經(jīng)歷了夏、商、周三個(gè)奴隸制王朝在黃河流域相繼建立期間，黃河流域古老的夏族、商族、周族以及其他少數(shù)族，便在統(tǒng)一的奴隸制政權(quán)下面逐漸融合，形成以夏、商、周族為核心的華夏族，這就是后來(lái)以之為基礎(chǔ)的漢族的前身。

商、周奴隸制國(guó)家在黃河流域建立期間，在我國(guó)境內(nèi)各個(gè)地區(qū)分散居住著甚多的古老的部落或部族。它們的名號(hào)紛繁，因時(shí)因地域的不同，或以分合情況的不同而常常名稱各異；也有的名號(hào)見(jiàn)于這一歷史年代，而在另一歷史年代則不及見(jiàn)。如果以《逸周書·伊尹》《朝獻(xiàn)》《王會(huì)篇》所介紹的情況屬實(shí)的話，那分布在商、周奴隸制王國(guó)周圍的部落方國(guó)是很多的；而且，這些古老部落或所在地區(qū)與商、周王國(guó)、與黃河流域的華夏族，很早就發(fā)生了友好的交往和密切的聯(lián)系。很可惜的是，關(guān)于這方面的情況，在古代文獻(xiàn)中留下來(lái)的記憶確實(shí)不多，而奴隸制王國(guó)和一些較為強(qiáng)大的部落或部族之間，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的戰(zhàn)爭(zhēng)記錄，卻一般地作為勝利者的“豐功”而留存下來(lái)。并且出于統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)，對(duì)于那些分散各地的部落或部族一概給以“蠻”“夷”“戎”“狄”等歧視的稱號(hào)。

在商、周時(shí)代，居住在山陜高原北部及內(nèi)蒙古自治區(qū)河套一帶的，先是商有鬼方、方和土方，西周時(shí)稱為狁和諸戎諸狄。羌方是在商代居住陜甘黃土高原作為周族近鄰的同盟部族之一；西周時(shí)的畎戎，走這個(gè)地區(qū)較為強(qiáng)大的部落或部族。與商帝國(guó)南部邊疆緊鄰的有羋蠻，西周時(shí)稱為荊楚，亦即自西周中葉以后逐漸強(qiáng)大，并融合了江漢流域各族建立了奴隸制政權(quán)的楚國(guó)。在它的東西江淮間有群舒。秦嶺以南漢水流域及巴山蜀水間有庸、蜀、微、盧、髳、彭、濮，它們?cè)?jīng)是周武王滅殷時(shí)和羌人一道為周族的同盟。在淮河流域商帝國(guó)東南有盂方、人方，西周時(shí)在這徐淮地區(qū)的為徐戎、東夷和淮夷，居住在長(zhǎng)江以南廣大地區(qū)的是古老的越族，曾經(jīng)在北方奴隸制文明的影響下建立了奴隸制政權(quán)吳國(guó)，西周初接受王朝的封號(hào)而為南方諸侯之長(zhǎng)。散布在北至黑龍江、松花江流域、南至長(zhǎng)白山脈廣大東北地區(qū)的有肅慎等原始的部落或部族。其中肅慎族很早就和周王朝建立了密切聯(lián)系，曾向周武王獻(xiàn)贈(zèng)楛矢和砮石，成王東征勝利后，肅慎氏又來(lái)賀，成王使榮伯作“賄肅慎之命”，此后一直成為西周王朝的遠(yuǎn)方屬國(guó)，奴隸制帝國(guó)的北土。

根據(jù)現(xiàn)有的文獻(xiàn)資料，特別是解放以來(lái)考古學(xué)發(fā)現(xiàn)的大量事實(shí)表明，我國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)多民族共同開(kāi)發(fā)、共同締造的國(guó)家，各地區(qū)人民之間經(jīng)濟(jì)文化的交流和友好聯(lián)系，始終是各族人民關(guān)系中的主流，各族間經(jīng)濟(jì)文化日益密切的交往，特別是黃河流域奴隸制文明，對(duì)當(dāng)時(shí)尚處在落后狀態(tài)的部落或部族在經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展，給以直接和間接的影響。通過(guò)各族人民之間的相互影響和相互促進(jìn)，為以后我國(guó)統(tǒng)一的民族文化和統(tǒng)一的多民族國(guó)家的形成，創(chuàng)造了必要的條件。1973年在江西吳城商代遺址中，出土的青銅器、陶瓷器等器物五百余件，其中陶瓷器在原料采取和焙燒技術(shù)方面和中原地區(qū)有許多共同之處。尤其是陶瓷器的銘文中的許多字，與中原出土的商朝青銅器銘文及甲骨文字同屬于一個(gè)體系。說(shuō)明在商代，長(zhǎng)江以南地區(qū)與中原地區(qū)在生產(chǎn)上和文化上有著密切的聯(lián)系。據(jù)《史記》的記載，還在商代后期，周族的部分移民，在泰伯、仲雍的帶領(lǐng)下到了江南，與土著居民越族友好共處，推進(jìn)了該地區(qū)社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展，共同締造了奴隸制文明，泰伯也成了句吳的君長(zhǎng)。從所發(fā)現(xiàn)的越族遺物中，如某些陶器的形狀與紋飾、青銅冶鑄技術(shù)和占卜術(shù)等，可以明顯地看到商、周文化的影響。在安徽屯溪和江蘇丹徒的西周時(shí)代墓葬中，青銅器的紋飾，也有和中原傳統(tǒng)紋飾不同的編織紋和北方少見(jiàn)的隨葬器物，反映了南方土著文化所具有的不同特點(diǎn)。

相傳周穆王西游會(huì)見(jiàn)西王母的故事，神話式地反映了我國(guó)西北各族人民和中原華夏族加強(qiáng)友好聯(lián)系的共同愿望。見(jiàn)于《穆天子傳》中主人公周穆王在途經(jīng)西北各地時(shí)，都和當(dāng)?shù)夭柯浞絿?guó)首領(lǐng)互贈(zèng)禮物，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)和文化的交流。周穆王克服了犬戎的阻礙，擊敗了犬戎，打通了通向大西北的道路，開(kāi)辟了華夏族和西北各族友好往來(lái)的新篇章。

通過(guò)以上所述情況的簡(jiǎn)單介紹，我們不難看出，我國(guó)古代之所以成為世界上最早的文明古國(guó)之一，是與當(dāng)時(shí)各族人民的共同努力分不開(kāi)的。正如斯大林所說(shuō)：“每一個(gè)民族，不論其大小，都有它自己的，只屬于它而其他民族所沒(méi)有的本質(zhì)上的特點(diǎn)、特殊性，這些特點(diǎn)，便是每一個(gè)民族在世界文化共同寶庫(kù)中所增添的貢獻(xiàn)，補(bǔ)充了它，豐富了它”（《馬克思主義與民族殖民地問(wèn)題》）。

但是，隨著商、周奴隸制社會(huì)的發(fā)展，奴隸主貴族階級(jí)為了掠奪貢納和奴隸，榨取更多的社會(huì)財(cái)富，以滿足其日益擴(kuò)大的消費(fèi)欲壑，商周王朝的奴隸主階級(jí)，不斷地發(fā)動(dòng)奴隸制的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和擴(kuò)張領(lǐng)土的征服活動(dòng)。這是商周奴隸制國(guó)家與其周圍部落或部族間的矛盾和戰(zhàn)爭(zhēng)成為不可避免的主要原因；而被掠奪和被征服的部落或部族，又總是不甘忍受壓迫、剝削而不斷進(jìn)行反抗斗爭(zhēng)，特別是一些部落或部族在由氏族制向著奴隸制轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，由這些部落或部族中的氏族貴族所發(fā)動(dòng)的掠奪、擴(kuò)張和騷擾，也是商周王朝和各部落方國(guó)頻繁進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的種種原因。

在商代帝國(guó)后期的歷史上，我們看到武丁時(shí)代，是一個(gè)頻繁地進(jìn)行掠奪和征服活動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，通過(guò)一些大規(guī)模的軍事行動(dòng)，其西北方上的主要?jiǎng)艛彻矸皆獾搅顺林氐拇驌簦徊糠直黄任饕疲煌练胶?img alt="" class="pic-s" src="https://epubservercos.yuewen.com/6C70B1/19186304108966806/epubprivate/OEBPS/Images/Chapter-343.png?sign=1754296378-7Cy2tDIyW4QaVh27DcLRiQyJFjv5zZ6R-0-dcba70aaded28b9ca6be995448b5b89c">方也可能被消滅或趕跑了。羌方遭到的掠奪和殘殺是十分顯著的，大量的俘虜成了商帝國(guó)大量奴隸的來(lái)源。以商、周兩族長(zhǎng)期處于時(shí)而和平、時(shí)而戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的全部歷程，對(duì)于我們?nèi)ト胬斫馍獭⒅芘`制國(guó)家與其周圍各部落或部族之間經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)的原因，是有具體的幫助的。

從原始社會(huì)的歷史談起，西北涇渭流域，原是仰韶文化的中心地帶，那還是母系氏族社會(huì)階段，這里就是我國(guó)最早進(jìn)入畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)的地區(qū)之一。周族就是這個(gè)地區(qū)以農(nóng)業(yè)見(jiàn)長(zhǎng)的古老的部落，“周”字甲骨文作、、等形，金文作，省口亦作形，其義象田中有種植。就是證明。傳說(shuō)其始祖名棄，姬姓，其母姜嫄履大人跡于野有感而生。棄時(shí)，姬姜兩姓氏族部落藉族外婚聯(lián)系結(jié)成部落聯(lián)盟，可能就進(jìn)入了母系到父系氏族社會(huì)。如我們?cè)谠忌鐣?huì)歷史中已經(jīng)談到過(guò)，周族先是黃、炎兩族結(jié)成的部落聯(lián)盟及其以后整個(gè)黃河流域更大范圍的夷夏部落聯(lián)盟的組成之一。及至古公亶父時(shí)代，因迫于鬼方的侵逼從豳地遷居岐山下的周原（今陜西岐山縣境）。在這一帶肥沃的土地上，周族開(kāi)始建設(shè)了粗具規(guī)模的政權(quán)形式，此時(shí)顯然已進(jìn)入家長(zhǎng)奴役制階段。在這個(gè)時(shí)期，正當(dāng)商朝武丁時(shí)代，商的國(guó)力很強(qiáng)，勢(shì)力伸到西方，周族開(kāi)始和商帝國(guó)接觸，并在商之武力征服下而臣屬于商。所以，見(jiàn)于武丁時(shí)代的甲骨文里常見(jiàn)到有“璞周”或“寇周”的記載，也有“令周侯”或“令周”的記載。總之，此后商、周的關(guān)系，總的情況是周人對(duì)商帝國(guó)時(shí)畔時(shí)服，或貢納，或戰(zhàn)爭(zhēng)。在與商帝國(guó)發(fā)生長(zhǎng)期接觸和交往中，商代奴隸制的文明給周人以強(qiáng)烈的影響。因此，至商代末期，周族的力量日益強(qiáng)大起來(lái)，成為了商帝國(guó)來(lái)自西方的強(qiáng)大威脅，至帝乙時(shí)，周族在奴隸主貴族周文王姬昌的領(lǐng)導(dǎo)下便開(kāi)始了翦商的軍事行動(dòng)，周人伐商的事實(shí)，也就見(jiàn)于文獻(xiàn)記載了；并且終于在帝辛?xí)r，周人聯(lián)合了西方反殷的各族力量覆滅了商代奴隸制王朝。

商周兩族的這種關(guān)系，我們?cè)跈z查商代帝國(guó)的歷史時(shí)，同樣的情況，在人方和盂方與商帝國(guó)的關(guān)系中也可以見(jiàn)到。居住在徐淮地區(qū)的人方和盂方，在武乙、文丁時(shí)還是商之屬國(guó)，人方白、盂方白在甲骨文中是常見(jiàn)的；但到帝辛?xí)r，以商帝國(guó)經(jīng)常用兵東南而爆發(fā)了大規(guī)模反掠奪的軍事對(duì)抗，并促成了商帝國(guó)的滅亡。

西周王朝建立以后的年代里，周武王、成王、康王先后與鬼方、西戎進(jìn)行長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)，曾經(jīng)把它們逐出于涇洛之北，而西戎和□戎還不時(shí)入貢于周。直至周穆王伐畎戎之后，這些所謂荒服諸部，才又與西周王國(guó)長(zhǎng)期處于敵對(duì)狀態(tài)之中。周懿王時(shí)，這些荒服諸部，其中以狁為最強(qiáng)，因而給予周王國(guó)西北邊疆及鎬京以嚴(yán)重威脅，當(dāng)時(shí)詩(shī)人曾謂：“靡室靡家，狁之故。不遑啟居，狁之故”（《詩(shī)·小雅·采薇》）。幽王時(shí)，畎戎還曾一度侵入鎬京，殺幽王于驪山下。

周初對(duì)外發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)，以基本上是勝利的原故，西周帝國(guó)的版圖的確在商代的基礎(chǔ)上更為擴(kuò)大。周成王的東征淮夷、徐戎的勝利，鞏固了帝國(guó)在東南地區(qū)的統(tǒng)治。昭王的年代，對(duì)于南方江淮流域大舉用兵，并且征服了南夷、東夷“廿又六邦”。但由于“荊蠻”勢(shì)力強(qiáng)大，昭王南征終于失敗，傳說(shuō)他曾“喪六師于漢”，而自己也在潰敗時(shí)溺死于漢水之中。這是西周王朝在奴隸制擴(kuò)張中第一次遇到的嚴(yán)重挫折。穆王時(shí)，西周王國(guó)實(shí)力，似乎難以抵抗徐戎向著中原地區(qū)進(jìn)逼，穆王還曾經(jīng)承認(rèn)徐偃王為東方伯主的實(shí)力地位。盡管后來(lái)借楚之力，擊敗了徐戎囂張一時(shí)的勢(shì)焰，但徐戎、淮夷猶存，而此后南方荊楚卻日益強(qiáng)大起來(lái)，與徐戎、淮夷一起，并為西周帝國(guó)南方強(qiáng)大的、經(jīng)常的威脅，西周王朝基本上已由周初勝利擴(kuò)張而轉(zhuǎn)為防御了。歷經(jīng)共、夷、孝、懿、厲王而至周宣王的年代，于公元前827年，宣王曾大舉征伐西戎和狁，命秦仲九征西戎，尹吉甫“薄伐狁”，都取得了巨大的戰(zhàn)果；并且通過(guò)從公元前826年到前810年的十余年間，如《周詩(shī)·采芑》《江漢》《常武》等篇所歌誦的對(duì)南方征討“不庭”或“不庭方”的戰(zhàn)爭(zhēng)中，把荊蠻、徐戎和淮夷征服，江、漢、徐、淮從此正式并入西周帝國(guó)版圖；并在東北邊境的武力擴(kuò)張中也取得了勝利。如《周詩(shī)·江漢》《崧高》《韓奕》等篇所記，在這些新占地區(qū)，即所謂的“南邦”和“北國(guó)”，還封建了新的諸侯王國(guó)。但是，周宣王晚年的軍事活動(dòng)，也的確為這一位所謂“中興”的英雄留下了灰色的記憶，對(duì)姜氏之戎的戰(zhàn)爭(zhēng)大敗虧輸，繼又?jǐn)∮跅l戎、奔戎，并喪南國(guó)之師，以致宣王晚期，帝國(guó)無(wú)力防御北方和西方各戎族的入侵，終于導(dǎo)致宗周鎬京為犬戎所據(jù)，促成了西周的滅亡。

五、奴隸和平民的階級(jí)斗爭(zhēng)與商周王朝相繼覆亡

關(guān)于商王朝的歷史，如前面所述，盤庚遷殷及遷都以后所實(shí)行的改革，使奴隸制統(tǒng)治危機(jī)暫時(shí)得到了緩和，奴隸社會(huì)獲得了進(jìn)一步鞏固和發(fā)展，武丁統(tǒng)治的數(shù)十年間成為了商代帝國(guó)最為強(qiáng)盛的時(shí)期。然而自武丁之后，特別是祖甲晚年的腐化，反映了奴隸主貴族階級(jí)日趨腐化和奴隸制國(guó)家官僚機(jī)構(gòu)日趨腐敗的起點(diǎn)。王室貴族“南距朝歌（今河南淇縣），北據(jù)邯鄲及沙丘，皆為高官別館”（《史記·殷本紀(jì)》）。大小貴族沉湎于酒色淫樂(lè)，“靡明靡晦，式號(hào)式呼，俾晝作夜”（《詩(shī)·大雅·蕩》）。周初的統(tǒng)治者，還曾經(jīng)把商代奴隸主貴族階級(jí)酗酒的普遍惡習(xí)視為亡國(guó)的一大原因而引為重視，并作酒誥以警戒其子孫，如《大盂鼎銘》就明確指出：“我聞殷墜命，唯殷邊侯甸，粵殷正百辟，率肆于飲，故喪師”。奴隸主貴族階級(jí)的日益腐敗和奴隸制國(guó)家經(jīng)常發(fā)動(dòng)的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)。加重了對(duì)自由的村社農(nóng)民（即平民）和奴隸的殘酷剝削和壓迫，戰(zhàn)爭(zhēng)兵役的負(fù)擔(dān)給勞動(dòng)農(nóng)民帶來(lái)極大的災(zāi)難，生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，平民日益破產(chǎn)。奴隸和平民成批逃亡，到處流浪和不斷地發(fā)動(dòng)武裝暴動(dòng)。因此，甲骨卜辭中便常見(jiàn)卜問(wèn)“喪眾”（如“貞，我其喪眾。”），以及商“王往途眾人”等鎮(zhèn)壓奴隸們武裝暴動(dòng)的記錄。但奴隸們的革命斗爭(zhēng)烈火是撲滅不了的，紂王的暴政，更是把商代末年社會(huì)內(nèi)部的階級(jí)斗爭(zhēng)推向了頂點(diǎn)。據(jù)《史記·殷本紀(jì)》所記，紂王“好酒淫樂(lè)”，“以酒為池，縣肉為林，使男女裸，相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲”，加重對(duì)自由的勞動(dòng)農(nóng)民的搜刮，“厚賦稅以實(shí)鹿臺(tái)之錢，而盈巨橋之粟”，因而“百姓怨望，而諸侯有畔者，于是紂乃重辟刑，有炮烙之法，……剖比干觀其心，殷之大師少師，乃持其祭樂(lè)器奔周”，就連統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾也激化起來(lái)。正如當(dāng)時(shí)的王室貴族微子等所描述的情況那樣，“小民方興，相為敵仇”，“如蜩如螗，如沸如羹”（《書·微子》），奴隸和平民革命形勢(shì)已經(jīng)到來(lái)，嚴(yán)重地沖擊著商代帝國(guó)的統(tǒng)治。無(wú)怪微子等奴隸主貴族哀嘆地說(shuō)：“今殷其淪喪，若涉大水，其無(wú)津涯”。商代奴隸制社會(huì)內(nèi)部矛盾的激烈發(fā)展，已經(jīng)注定了它必然走向滅亡的命運(yùn)。而另一方面，商代帝國(guó)長(zhǎng)時(shí)期對(duì)周圍部落方國(guó)發(fā)動(dòng)的掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)和征服活動(dòng)，不斷地引起這些部落方國(guó)反掠奪和反控制的斗爭(zhēng)。至商末，西方以周族為核心的反殷聯(lián)盟日益團(tuán)結(jié)和強(qiáng)大起來(lái)，成為商帝國(guó)的敵對(duì)力量。帝乙、帝辛兩代，東南的盂方和人方開(kāi)展了大規(guī)模的反掠奪、反控制的斗爭(zhēng)，經(jīng)過(guò)了帝乙、帝辛多年的親征，動(dòng)員了“多田”與“多白”進(jìn)行圍剿。盡管在帝辛?xí)r最后征服了東夷，然而，實(shí)力已經(jīng)消耗殆盡，各部落方國(guó)反掠奪反控制的斗爭(zhēng)給予了商代帝國(guó)的統(tǒng)治以嚴(yán)重的打擊，終于導(dǎo)致商帝國(guó)迅速覆滅。

因此，正是在商末帝辛?xí)r內(nèi)外矛盾激化的形勢(shì)下，據(jù)考證在公元前1076年，即周文王（姬昌）死后第四年的春初，他的嗣子周武王（姬發(fā)）率領(lǐng)了西方的部落方國(guó)，如庸、蜀、羌、髳、微、盧、彭、濮等反抗商王朝奴隸制掠奪的聯(lián)盟武裝大會(huì)于盟津（今河南孟津），據(jù)傳說(shuō)“不期而會(huì)盟津者，八百諸侯”（《史記·周本紀(jì)》）。接著過(guò)黃河，在牧野（今河南汲縣）誓師。其誓詞至今猶存，即《書·周書》中的《牧誓》。牧野一戰(zhàn)，以紂師“前途倒戈”而周師以少勝眾，遂直搗朝歌，紂王自焚身死，周武王率軍勝利占領(lǐng)商都，宣告了商朝的滅亡和周期的建立。歷史上稱為“西周”，首都為渭水流域的鎬京，在周文王所作的豐邑之東，豐、鎬都在今陜西西安市范圍之內(nèi)。

周武王領(lǐng)導(dǎo)的戰(zhàn)爭(zhēng)，是正義的戰(zhàn)爭(zhēng)，是在商王朝內(nèi)外矛盾尖銳化的形勢(shì)下發(fā)動(dòng)的。它反映了被壓迫、被奴役的商朝廣大奴隸和平民推翻奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的根本要求，反映了包括周族在內(nèi)的為商王朝所征服的各部落方國(guó)要求擺脫商王朝的控制和掠奪的迫切愿望。所以，就這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，周滅殷的戰(zhàn)爭(zhēng)，是“武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)”（毛澤東《別了！司徒雷登》）。因此，它受到各部落或部族人民的擁護(hù)和支持；同樣地也受到在商王朝直接統(tǒng)治下的奴隸和平民的擁護(hù)和支持，“前途倒戈”以迎周師的事實(shí)就說(shuō)明了這一點(diǎn)。然而，必須指出：奴隸們要求解放的愿望并沒(méi)有真正實(shí)現(xiàn)，勝利的成果，卻最終地為周族中以姬、姜兩姓奴隸主貴族為核心的奴隸主階級(jí)所篡奪，成為了他們改朝換代的工具。戰(zhàn)爭(zhēng)一結(jié)束，舊的奴隸制王朝為新的奴隸制王朝所代替，廣大的奴隸和平民依然戴上奴隸制的枷鎖，商部族以及其他被戰(zhàn)敗的部落或部族，淪為被統(tǒng)治者部族，即周部族統(tǒng)治的奴隸。

武王克商，紂王自焚，西周王朝宣布建立。然而，正如周初文誥常常自稱的那樣，是以“小邦周”滅掉“大邦殷”的（見(jiàn)《書·召誥》《大誥》），而殷商奴隸主貴族殘余勢(shì)力尤甚強(qiáng)大，就連殷畿之地，也似乎并沒(méi)有完全置于周族武裝力量控制之下，所以，當(dāng)時(shí)紂子武庚祿父接受了周王的封號(hào)，仍留在原殷之首都繼續(xù)統(tǒng)治殷畿之地。周王室派了武王弟管叔鮮、蔡叔度、霍叔處率領(lǐng)周族的部分力量，居于殷畿一帶加以監(jiān)管，時(shí)人謂之“三監(jiān)”⁽¹¹⁾。至于東方齊、魯、徐、淮廣大地區(qū)，卻還在原殷之同盟諸侯敵對(duì)勢(shì)力手中。這一政治形勢(shì)告訴我們，剛剛建立的西周王朝的穩(wěn)定和鞏固，是當(dāng)時(shí)面臨著的一個(gè)十分迫切而有待解決的大問(wèn)題。如《史記·周本紀(jì)》及《逸周云·度邑》所云，“武王既封諸侯，征九牧之君，登汾阜（在殷郊），望商邑而永嘆”。“還至于周，終夜擾勞不寢”，告周公旦曰：“我未定天保，何寢能欲”。

“武王克殷二年，天下未寧而崩”（《史記·封禪書》）。周公旦以其卓越的政治遠(yuǎn)見(jiàn)和政治才能，繼承周武王的遺志，以周初定天下，恐諸侯叛，輔年幼的成王姬誦，乃攝行政當(dāng)國(guó)，登王座，代行政治，一時(shí)遭到了管叔、蔡叔、霍叔等的激烈反對(duì)，散流言說(shuō)“周公將不利于孺子”（指成王）。這一周初統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)爭(zhēng)奪政權(quán)的斗爭(zhēng)，很快激化開(kāi)來(lái)。三監(jiān)聯(lián)合了武庚祿父所代的商貴族殘余勢(shì)力發(fā)動(dòng)了武裝叛亂，而東方徐戎、熊盈、淮夷也并起策應(yīng)。面對(duì)著這種嚴(yán)重的政治形勢(shì)，周公旦采取了果敢決策，開(kāi)始了整整三年的軍事行動(dòng)。以康叔及師尚父之師，打敗了叛方的首腦部分，“遂誅管叔，殺武庚，放蔡叔。收殷余民，以封康叔于衛(wèi)，封微子于宋，以奉殷祀”（《史記·魯世家》）。□即逾濟(jì)滅蒲姑；伯禽則東出伐淮夷，徐戎，并踐滅奄國(guó)。叛亂被鎮(zhèn)壓下去了，原商朝奴隸主貴族殘余勢(shì)力的反抗被擊潰了，周王朝的統(tǒng)治力量始達(dá)于海，真正統(tǒng)一了黃河流域。這次戰(zhàn)爭(zhēng)規(guī)模之大，用兵之久，征服之眾，為歷史上前所未見(jiàn)，據(jù)《逸周書·作雒》稱，其所征熊盈族就十有七國(guó)，孟子謂其滅國(guó)者有五十（見(jiàn)《孟子·滕文公下》）。總之，周公領(lǐng)導(dǎo)的這次戰(zhàn)爭(zhēng)，取得了完全的勝利，西周王朝的統(tǒng)治初步地得到了鞏固。

接著，在周公執(zhí)政期間，繼續(xù)執(zhí)行周武王制定的政策和策略，對(duì)新占領(lǐng)地區(qū)第二次進(jìn)行了大規(guī)模封諸侯建藩衛(wèi)的工作——營(yíng)建洛邑以為王國(guó)東方最大的軍事和政治中心，以完成武王的遺志。對(duì)占領(lǐng)區(qū)舊王國(guó)遺民的統(tǒng)治采取了正確的政策，對(duì)此在《書·多士》《康誥》等周初誥文，給我們提供了比較完整的資料。根據(jù)周公繼承武王遺志所執(zhí)行的政策，殷遺民在不變更其原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)、傳統(tǒng)習(xí)俗的情況下，通過(guò)原來(lái)的氏族貴族、奴隸主進(jìn)行統(tǒng)治，“疆以周索”，使之“用命于周”。對(duì)于那些遷來(lái)洛邑的原商朝貴族，商之多士，則分以田宅，令其“宅爾邑，繼而居”，“有服在百僚”，成為新王朝的貴族。事實(shí)證明，這些殷遺貴族，降附新王朝的顯貴們，曾經(jīng)對(duì)西周王朝統(tǒng)治和安定作出了為周王所贊賞的努力，受到周王給予土地、臣民和奴隸的賞賜⁽¹²⁾。對(duì)于國(guó)家政權(quán)的建設(shè)以及各種制度，在周旦執(zhí)政期間，在舊王朝的基礎(chǔ)上進(jìn)行了改革和創(chuàng)新，完善地建立了宗法、分封與等級(jí)制和強(qiáng)化的國(guó)家機(jī)器。西周奴隸制王朝鞏固地建立起來(lái)的事實(shí)表明，周公旦是我國(guó)古代社會(huì)歷史上卓越的政治家。《尚書大傳》曾經(jīng)綜述周公執(zhí)政期間的大事說(shuō)：“周公居攝，一年救亂，二年克殷，三年踐庵，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂(lè)，七年致政。”通過(guò)周公旦七年執(zhí)政期間執(zhí)行的政策和措施之后，歷經(jīng)成王和康王兩代，我國(guó)奴隸社會(huì)又進(jìn)入了新的發(fā)展階段，西周王國(guó)空前強(qiáng)大和統(tǒng)一，這就是歷史上人們所稱道的“成康之治”的時(shí)代。

西周社會(huì)，通過(guò)了“成康之治”的年代以后，奴隸制經(jīng)濟(jì)有了一定的發(fā)展的變化，作為貴族奴隸主權(quán)力中心的都邑和城市自由的工商業(yè)也得到了發(fā)展，奴隸制國(guó)家對(duì)外發(fā)動(dòng)的奴隸制貢納掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)，也以西周初王國(guó)的強(qiáng)大不斷取得勝利，而給西周社會(huì)奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展注入了新的活力。然而，正如我們已經(jīng)敘述的史實(shí)表明，昭王、穆王的對(duì)外擴(kuò)張，終于在各部落或部族的武裝反抗的情況下遭到了嚴(yán)重的挫折，并迫使西周王國(guó)由周初的勝利擴(kuò)張轉(zhuǎn)而為防御。以掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)是非正義的原故，所以，在周穆王的時(shí)代，如《史記》及《國(guó)語(yǔ)》所說(shuō)，“自是荒服者不至”。不僅如此，周穆王的時(shí)代，以其經(jīng)常發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，橫征暴斂，濫用民力，濫用民財(cái)，加深和擴(kuò)大對(duì)奴隸和平民的剝削和壓迫，使正在破產(chǎn)中的平民（即國(guó)人）和貴族的矛盾逐漸尖銳起來(lái)。周穆王頒布了密如牛毛的甫刑加以殘酷鎮(zhèn)壓。因此，自穆王以后的西周后期，奴隸和平民的不滿和反抗日益增長(zhǎng)，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)便日趨激烈。《詩(shī)經(jīng)》的“國(guó)風(fēng)”中對(duì)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾和斗爭(zhēng)多有描述。《魏風(fēng)·碩鼠》《伐檀》《小雅·苕之華》等篇反映了勞動(dòng)人民對(duì)剝削者怨恨和憤怒的心聲。他們強(qiáng)烈地抨擊奴隸主貴族階級(jí)不勞而獲的不合理現(xiàn)象，《伐檀》篇憤激地問(wèn)道：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！”《碩鼠》篇“國(guó)人刺其君重?cái)浚Q食于民”，“貪而畏人，若大鼠也”。表示要堅(jiān)決擺掉吸血鬼，“逝將去女，適彼樂(lè)土”。事實(shí)上奴隸們?yōu)榱朔纯古`主貴族的黑暗統(tǒng)治，一有機(jī)會(huì)就設(shè)法逃亡，《易·訟·九二》就記載有“三百戶”逃亡的事實(shí)，可以為證。到厲王時(shí)，奴隸主貴族更加暴虐，他采用了卿士榮夷公的建議，把過(guò)去作為公有的山林川澤之利實(shí)行專利，把礦產(chǎn)、木材、禽獸、魚鱉、食鹽、牧場(chǎng)等山林川澤之利攫奪為其所私有，不準(zhǔn)人民去經(jīng)營(yíng)為生。周厲王的這一政策措施，在當(dāng)時(shí)直接侵害了領(lǐng)有采邑的奴隸主、城市新興的自由工商業(yè)者，以及廣大村社勞動(dòng)農(nóng)民的切身利益。因此，厲王的專利政策，普遍地為其臣民所不滿，遭到了國(guó)人的堅(jiān)決反對(duì)。由是怨聲載道，謗言四起，而厲王卻對(duì)之以高壓手段，使衛(wèi)巫監(jiān)謗，“以告則殺之”，“國(guó)人莫敢言，道路以目”《史記·周本紀(jì)》）。隨著矛盾的尖銳發(fā)展，國(guó)人被迫在公元前842年舉行了武裝暴動(dòng)，在這革命形勢(shì)的影響下，以采邑主、奴隸主貴族共伯和為首在西周首都發(fā)動(dòng)了政變，把厲王驅(qū)逐出鎬京，厲王逃奔于彘（今山西霍縣），暴動(dòng)者建立了新的政權(quán)，擁立共伯和執(zhí)政，號(hào)曰共和行政⁽¹³⁾。共和元年（公元前841年）是我國(guó)歷史上有確切紀(jì)年的開(kāi)始。

這次國(guó)人暴動(dòng)是在西周歷史上具有重大歷史意義的革命行動(dòng)。它不僅摧垮了周厲王的暴政，也大大地動(dòng)搖了西周奴隸制的統(tǒng)治基礎(chǔ)，促使奴隸制度走向沒(méi)落和崩潰。以暴動(dòng)發(fā)生在西周奴隸主貴族階級(jí)統(tǒng)治的中心——鎬京，所以也給予西周王朝統(tǒng)治體系以沉重的打擊，使西周王朝從此走向衰落和分崩離析，我國(guó)奴隸社會(huì)的歷史從它發(fā)展的頂端跌落下來(lái)，而西周王朝從此無(wú)可挽回地走向它的滅亡。

共和十四年之后，共伯和被迫退位，西周王室大貴族奴隸主集團(tuán)以召穆公、周定公為首擁立了厲王太子靖（宣王）重新上臺(tái)，延續(xù)了西周王朝，從此開(kāi)始了所謂“宣王中興”的時(shí)代。

所謂周宣王的“中興”，根據(jù)史料看來(lái)，其內(nèi)容大概有兩個(gè)方面。一是所謂的“二相輔之修政，法文武成康之遺風(fēng)”（《史記·周本紀(jì)》）。意即改變了周厲王所推行的“專利”政策，并實(shí)行了如周代奴隸主階級(jí)的詩(shī)人所歌頌的“仁政”，即減輕賦稅、整飭官紀(jì)等緩和社會(huì)矛盾的措施，西周王朝的統(tǒng)治秩序和社會(huì)經(jīng)濟(jì)，一度出現(xiàn)了良好發(fā)展的前景。另一是周宣王為了鞏固奴隸制王朝的統(tǒng)治和擴(kuò)大其奴隸制掠奪范圍，發(fā)動(dòng)了持續(xù)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，具體情況，前面已有敘述。通過(guò)對(duì)西戎和狁的戰(zhàn)爭(zhēng)北方邊防一度獲得鞏固；對(duì)東國(guó)和南國(guó)征討“不庭”的戰(zhàn)爭(zhēng)，的確也取得連續(xù)的勝利。但正如前面已經(jīng)敘述的那樣，宣王晚年所進(jìn)行的戰(zhàn)卻不能不是以失敗告終，以致后來(lái)帝國(guó)無(wú)力防御北方和西方各族的入侵。在這些年代里，由于長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難，給勞動(dòng)人民帶來(lái)了沉重的賦役負(fù)擔(dān)；而宣王又為了補(bǔ)充兵員和財(cái)源，竭力挽救社會(huì)危機(jī)，“乃料民于太原”，檢查人口戶籍，嚴(yán)加控制，這就更加激化了西周奴隸主貴族階級(jí)與奴隸和平民之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。與此同時(shí)，王室實(shí)力的衰微，也進(jìn)一步加劇了統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾和分崩離析的局面，造成諸侯離散的惡果。

宣王死其子幽王繼立，奴隸制王朝統(tǒng)治危機(jī)有增無(wú)已，西周畿地連續(xù)又遭受到空前的旱災(zāi)和地震的侵襲。尤其是幽王二年的地震，如《史記·周本紀(jì)》和《詩(shī)·小雅·十月之交》等所記，是“西周三川（指涇、渭、洛水）皆震”，“百川沸騰，山冢崒崩，高岸為谷，深谷為陵”，“無(wú)草不死，無(wú)木不萎”，造成渭水流域一帶嚴(yán)重饑饉。更主要的是幽王時(shí)政治更加腐敗，賦役繁重，以至“民卒流亡”，“怨亂并興”，北方人口，大量被迫南遷江漢流域，王朝處于極度混亂和統(tǒng)治危機(jī)重重之中。所以，當(dāng)著西北部落或部族襲來(lái)，便完全喪失了抵抗的力量，如《詩(shī)·大雅·召旻》所云：“昔我先王受命，有如召公，日辟國(guó)百里，今也日蹙國(guó)百里。于乎哀哉！”這正是西周王國(guó)急劇崩潰的真實(shí)寫照。

幽王十一年，為了廢甲后和太子宣臼（即周平王），而寵立褒姒及其生子伯服的事件，掀起了王朝統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的爭(zhēng)吵和決裂，如召禹鼎銘所記，剛與周幽王以兵戎相見(jiàn)而敗北的申侯，乘機(jī)勾結(jié)繒人、西戎和犬戎對(duì)鎬京發(fā)動(dòng)了大規(guī)模的武裝襲擊，幽王被殺于驪山之下，西周首都淪陷為犬戎所控制，并且遭到了戎人空前的劫掠，這是公元前771年的事。舊都既已不守，西畿之地又不保，以周平王為代表的西周奴隸主貴族殘余力量，不能不在此窘迫的形勢(shì)下，依附晉、鄭諸侯王國(guó)的力量，在秦襄公的護(hù)送下東遷洛邑，重建新的政權(quán)。這個(gè)政權(quán)，在歷史上稱之為東周，而西周就這樣宣告結(jié)束。從公元前770年開(kāi)始，東周奴隸主階級(jí)的政權(quán)便展開(kāi)了它新的紀(jì)元，進(jìn)入了我國(guó)歷史上的春秋時(shí)代。

列寧指出：“全部歷史充滿著被壓迫階級(jí)不斷企圖推翻壓迫的事實(shí)。在奴隸制歷史上有過(guò)長(zhǎng)達(dá)幾十年的奴隸解放戰(zhàn)爭(zhēng)。……這種內(nèi)戰(zhàn)貫串著全部階級(jí)社會(huì)史”（《列寧全集》29卷438頁(yè)）。就我國(guó)古代社會(huì)的全部歷史來(lái)說(shuō)正是如此。在我國(guó)“盡人皆是的奴隸制”社會(huì)中，富人和窮人，享有完全權(quán)利的人和毫無(wú)權(quán)利的人，剝削者和被剝削者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，就從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)，奴隸們也從未屈服于奴隸主貴族階級(jí)殘酷統(tǒng)治和暴力鎮(zhèn)壓。在一千七百年左右的漫長(zhǎng)歷史中，奴隸們前仆后繼，向奴隸主貴族進(jìn)行過(guò)許多英勇的斗爭(zhēng)，正是這種長(zhǎng)時(shí)期奴隸們對(duì)奴隸主貴族的階級(jí)斗爭(zhēng)，不斷地、沉重地打擊了奴隸主貴族階級(jí)的統(tǒng)治，才使得夏、商、周奴隸制王朝一個(gè)個(gè)地走向滅亡，使奴隸制社會(huì)不斷地推向前進(jìn)。到春秋時(shí)期，被壓迫階級(jí)的斗爭(zhēng)更加激烈，在階級(jí)斗爭(zhēng)風(fēng)暴的沖擊下，我國(guó)奴隸制最后瓦解，新的封建生產(chǎn)方式逐漸產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)，新興的封建勢(shì)力也就隨之而逐漸成長(zhǎng)、壯大并登上歷史的舞臺(tái)。

附：

編者按，本章“平民的反抗斗爭(zhēng)與盤庚遷殷及其改革”至章末，楊寬先生有過(guò)較大的修訂，今將修訂稿附在后，使讀者能夠在比讀中了解楊先生學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的因革。

四、盤庚遷殷及其發(fā)展生產(chǎn)的政策

商代曾六次遷都。湯之后，第十一個(gè)王仲丁遷都于囂（即隞，今河南滎陽(yáng)東北），第十三個(gè)王河亶甲遷都于相（今河南內(nèi)黃東南），第十四個(gè)王祖乙遷都邢（即耿，今河南溫縣東），因邢被毀，又遷于庇（今山東鄆縣西北），第十八個(gè)王南庚又遷都于奄（今山東曲阜），到第二十個(gè)王盤庚又遷都于殷（今河南安陽(yáng)西北五里小屯村）。商代共傳十七世，共有三十一個(gè)王，約經(jīng)歷六百多年。自從盤庚遷殷，直到商代滅亡，沒(méi)有遷都，共經(jīng)歷八世，十二個(gè)王，一共二七三年。

盤庚遷都于殷，是商代政治上一件大事。《尚書》上有《盤庚》三篇，是遷都前后盤庚對(duì)臣民的三次講話。原來(lái)的中篇，是遷都前盤庚召集不愿遷的人所作的動(dòng)員報(bào)告。從這個(gè)動(dòng)員報(bào)告來(lái)看，所以要遷都，是由于“降大虐”，由于有“災(zāi)”，是為了“萬(wàn)民”取得“生生之路”，“永建乃家”。原來(lái)的下篇，是遷都后盤庚召集臣下的講話。盤庚這篇講話，還是反復(fù)闡明必須遷都的意義，說(shuō)明遷都是由于人民“蕩析離居，罔有定極”，是為了“用永地于新邑”，同時(shí)他告誡臣下在遷都以后“無(wú)總于貨寶，生生自庸”，就是不要積聚財(cái)寶，努力從事增殖生產(chǎn)的自厚。原來(lái)的上篇，是遷都后盤庚喚呼貴族出來(lái)，向群眾傳達(dá)他的話。

他強(qiáng)調(diào)遷居新邑是為了“紹復(fù)（繼承恢復(fù)）先王之大業(yè)，底綏（安定）四方”；告誡官員不要傲慢放縱，不要流言惑眾，要勤奮努力，“施實(shí)德于民”，并表示信賞必罰，今后如果不這樣做，就要“罰及爾身，弗可悔”（參看顧頡剛、劉起釪：《?盤庚?三篇校釋議論》，《歷史學(xué)》1979年第1期）。

《盤庚》中說(shuō)到先王“恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧。不常厥邑，于今五邦”。就是說(shuō)，先王敬謹(jǐn)天命，不能經(jīng)常安定，不能把國(guó)都固定在一起，至今已遷都五次。說(shuō)明商代過(guò)去遷都五次，都是出于不得已。《書序》說(shuō)：“祖乙圮于耿（即邢）”，所謂“圮”，前人解釋是“為水所毀”（疏引鄭玄說(shuō)）。《盤庚》說(shuō)到遷都由于人民“蕩析離居”（舊注都以為形容人民遭受水災(zāi)的情況），可知盤庚也是因?yàn)檠俪Ｊ芩疄?zāi)而要遷都。這時(shí)建都，必須靠近水流，因?yàn)橛兴鞑疟阌诎l(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但同時(shí)又難于控制水流，常常發(fā)生水災(zāi)，這是當(dāng)時(shí)生產(chǎn)斗爭(zhēng)中的一個(gè)主要矛盾。后來(lái)盤庚遷都到殷，還是靠近洹水，洹水仍然既有水利，又有水害。卜辭中曾講到“洹其盜（滔）”（《殷墟書契前編》第6卷第32頁(yè)第5片），“洹其作茲邑（指殷）禍”（《殷墟書契續(xù)編》第4卷第28頁(yè)第4片）。正因?yàn)殇∷P(guān)系農(nóng)業(yè)收成，關(guān)系國(guó)都安全，所以卜問(wèn)它是否有禍，并加祭祀。自從盤庚遷都于殷以后，沒(méi)有再遷都，看來(lái)對(duì)洹水基本上得到了控制，確實(shí)達(dá)到了盤庚遷都時(shí)所提出的要求。

盤庚在遷殷以后，勉勵(lì)臣下要“施實(shí)德于民”，要做到“若網(wǎng)在綱，有條而不紊”。并且舉出農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為例：“若農(nóng)服田力穡，乃亦有秋”；“惰農(nóng)自安，不昬（讀作暋，音敏）作勞，不服田畝，越其罔（無(wú)）有黍稷”。這個(gè)“農(nóng)”當(dāng)是指廣大農(nóng)村公社成員。這是說(shuō)村社農(nóng)民從事田間勞作，努力于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就可以得到好的秋收；如果懶惰而貪圖安逸，不勉力勞作，不耕作于田畝，就沒(méi)有黍稷的收成。盤庚在講話中多出講到“生生”，認(rèn)為弄得“汝萬(wàn)民乃不生生”，這是必須責(zé)罰的“罪疾”；自稱“朕不肩好貨，敢共生生”，就是說(shuō)他反對(duì)貪愛(ài)財(cái)貨的行為，而勇于發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)；還要求臣下“無(wú)總于貨寶，生生自庸”，就是要求臣下不過(guò)分剝削人民積聚財(cái)寶，必須通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)事業(yè)而積累財(cái)富。所謂“生生”，就是指發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。怎樣達(dá)到“生生”的目的呢？必須聽(tīng)從他的話。盤庚說(shuō)：“各長(zhǎng)于厥居，勉出乃力”，就是要臣下各自統(tǒng)屬其所屬的居邑，統(tǒng)率齊居民勉出其力，也就是統(tǒng)率所屬村社農(nóng)民聽(tīng)從商王的命令勉力從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

十分清楚，盤庚遷都殷，不僅是為了避開(kāi)災(zāi)難，安定人民生活，而且要改變臣下搜刮財(cái)富、“總于貨寶”的腐敗風(fēng)習(xí)，勉力從事于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的事業(yè)，從而繼承先王之大業(yè)，達(dá)到安定四方的政治目的。盤庚這一政治措施，是取得一定成就的。所以《史記》記載盤庚的功績(jī)是：“百姓安寧，殷道復(fù)興，諸侯來(lái)朝”。到周武王滅殷之后，周公問(wèn)“殷民之所欲”，殷之遺老還是說(shuō)：“欲復(fù)盤庚之政”。