作品中的主要角色

老鷹（及蛇）——查拉圖斯特拉的動物。蛇盤繞在老鷹的脖子上，這兩者因此都表達著永恒回歸，如同締結、如同在指環中的指環，如同狄奧尼索斯—雅莉安這對神圣伴侶的婚約。不過，它們是以動物的方式來表達永恒回歸的，如同一種隨即而來的確定或自然而然的明白（它們沒搞清楚永恒回歸的本質，也就是選擇性，無論就思想上或存有上皆是如此）。它們也把永恒回歸搞成一種“喋喋不休”、一種“陳腔濫調”。此外，一旦人們將永恒回歸視為自然的確定性，據此這確定“一切都回歸”，展開的蛇便表現出在這種情況下永恒回歸當中的不可忍受和不可能。

驢子（或駱駝）——沙漠中的動物（虛無主義）。它們負重、它們背負著重擔直到沙漠的盡頭。大寫的驢子有兩項缺點：它的否是一種虛假的否、一種怨恨的“否”；它的是（“伊呀、伊呀”）是一種虛假的是。它以為肯定就意味著背負、承擔。驢子基本上是基督教的動物：它承擔著據說是“高過于生命”的價值之重量。在上帝死了之后，它自搬重物馱在自己的背上，承擔了“人的”價值的重量，它聲稱接受“如其所是的真實”：從此它成為“高等人”的新神。從一端到另一端，驢子是狄奧尼索斯之是的歪曲形象及背叛；它肯定，但肯定的只是虛無主義所結的果。此外，它的長耳朵也完全不同于狄奧尼索斯與雅莉安的像迷宮般小而圓的耳朵。

蜘蛛（或舞蛛）——這是報復或怨恨的精神。它的感染權力就是它的毒液。他的意志是一種處罰及審判的意志。它的武器是絲：道德之絲。它所宣揚的是平等，全世界都變得跟它一樣！

雅莉安（與忒修斯）——這是女性特質。她為忒修斯所愛，也愛他。但確切地說，她抓著線，有點蜘蛛的樣子，怨恨冷冰冰的創造物。忒修斯是英雄，一種高等人的形象。他具有“高等人”一切的低劣之處：背負、承擔、不知卸下枷鎖、不了解輕盈。當雅莉安愛忒修斯，并為他所愛，她的女性特質受到囚禁，為線所捆綁。然而當狄奧尼索斯所化身的公牛向她靠近，她明白了什么是真正的肯定、真正的輕盈。她變成肯定的女性特質，向狄奧尼索斯說是。他們兩人構成了永恒回歸的情侶，產生了超人。因為，“當英雄放棄了靈魂，超英雄才會在夢中走進?！?/p>

小丑（猴子、侏儒或魔鬼）——這是查拉圖斯特拉的歪曲形象。它模仿他，但猶如沉重模仿輕盈。它代表著查拉圖斯特拉所面臨的最糟糕的危險：對原則的背叛。小丑蔑視，但他的蔑視來自怨恨。他是沉重精神。如同查拉圖斯特拉，他聲稱超越、克服。然而，對他而言，克服或者指讓自己受到背負（爬到人的肩膀上、爬到查拉圖斯特拉自己的肩膀上)；或者指從上方跳過去。這是兩種關于“超人”的可能誤解。

基督（圣保羅及佛陀）—— （1）基督代表著虛無主義非常重要的時刻：在猶太教的怨恨之后，他代表著愧疚的時刻。不過這仍是與生命為敵的相同報復及敵視；因為基督教的愛只看重生命病態及荒蕪的一面。借著他的死，基督似乎在猶太神之外自立起門戶：他成為普遍的及“世界的”。然而他只不過是找到了一種審判生命的新方式、一種將譴責生命普遍化并且同時內化錯誤“愧疚感”的新方式?；绞菫槲覀兌溃瑸槲覀兊淖镞^而死！這至少是圣保羅所提出的詮釋方式，并在教會體系中和歷史上盛行?；降难辰掏耆煌诘見W尼索斯的殉教：在前者，生命受審判，應贖罪；在后者，生命該由自己來評斷。“狄奧尼索斯對立于耶穌?！保?）然而，假如我們去探索在圣保羅的詮釋之下，耶穌到底是哪一種人物類型，我們猜想耶穌會以完全不同的方式歸入“虛無主義”。他溫和、愉快、既不譴責，也以一視同仁的態度看待種種罪過；他意欲的只是死，它期盼死亡。它見證了圣保羅所跨出一大步的詮釋，已經代表著虛無主義最高的階段，即最后的人的階段，甚至是尋死的人的階段：是最接近狄奧尼索斯蛻變的階段?；绞恰皦櫬湔咧凶钣腥さ摹?，是某種的佛陀。它讓一種蛻變成為可能；從這點來看，狄奧尼索斯與基督的綜合成為可能的：“狄奧尼索斯—基督”。

狄奧尼索斯——狄奧尼索斯的不同面向包括：（1）阿波羅相關的面向；（2）與蘇格拉底相對立的面向；（3）與基督相矛盾的面向；（4）與雅莉安相互補的面向。請參考前一章關于尼采哲學的說明，以及后文所選錄的尼采文本。

高等人——有各式各樣的高等人，但他們見證了同一件事：在神死之后，由人類價值取代神圣價值。他們因此代表文化的生成或者致力于把人放在神的位置。因為評價的原理沒變，因為蛻變還沒有發生，他們完全歸入虛無主義之中，更接近于查拉圖斯特拉的小丑，而非查拉圖斯特拉自己。他們“失敗”“錯過”，不笑、不游戲，也不舞蹈。根據邏輯順序，高等人前進的隊伍中情況如下：

（1）最后的教宗：他知道上帝已死，但相信上帝是窒息而死，基于憐憫而窒息致死，無法再承受對人的愛。最后的教宗失去了主人，然而他并不自由，他靠著回憶而活。

（2）兩位國王：他們代表著“風俗倫理”運動，它的任務是培養和訓練人，通過最殘暴、最束縛的手段，造就一個自由的人。當中有兩個國王，左邊的一位負責手段，右邊的一位關乎目的。但是，在上帝死之前如同上帝死之后，對手段而言如同對目的而言，風俗倫理本身退化，訓練及選擇皆開倒車，而滋長了“下等人”的壯大（奴隸的勝利）。成為高等人之新神的驢子是由這兩位國王所牽引來的。

（3）最丑陋的人：他是殺死上帝的兇手，因為無法忍受神的憐憫。但他始終是老人，又更丑了：不是上帝為他而死所產生的愧疚，他感受到的是他殺了上帝所產生的愧疚；不是由上帝所給的憐憫，他知道的是人的憐憫、下等人的憐憫，這又更難以忍受了。他帶來了驢子的啰嗦，引起了虛假的“是”。

（4）水蛭專家（L’homme à la sangsue）：他想以知識來取代神圣價值、宗教甚至道德。知識應該是科學的、準確的及銳利的：無論其目標是大是小，最細枝末節的準確知識可以取代最“偉大的”價值之信仰。這是為什么人將手伸向水蛭，并以認識這么一件微不足道的事為己任與目標：研究水蛭的腦部，而不去探究最基本的原因。但是水蛭專家只知道關于水蛭的知識，他從道德及宗教手中接棒，繼續追尋同一個目標：切開生命、肢解及審判生命。

（5）自愿的乞丐：這種人甚至拒絕知識。除了人類幸福，他一無所信，他在塵世間尋找幸福。然而，人類幸福盡管是如此平庸乏味，也無法在滿懷怨恨與愧疚的下等人當中尋獲。人類幸福只可以在母牛身上找到。

（6）巫師：這是愧疚之人，無論在神的麾下或神死之后都可見到他的蹤影。愧疚基本上是虛情假意的、暴露狂的。他各種角色都演，甚至是無神論者、詩人或雅莉安的角色。但無論哪一種角色，他總是欺騙及責難。嚷著“這是我的錯”，愧疚想引人憐憫，引人產生負責感，甚至強者也是其對象。他想讓所有活著的皆感慚愧，散布他的毒液，“你的抱怨里帶著圈套！”

（7）浪跡的影子：這是文化之活動，它四處找尋機會實現其目標（獲選及受訓練的自由的人）：無論在神之麾下或在神死后，無論在知識方面或在幸福方面等等。它四處都達不到目標，因為這個目標本身就是一道影子。這個目標，即高等人，其本身總是失敗、錯過。這是查拉圖斯特拉的影子，不是別的就只是他的影子，它四處跟隨著他，但消失在兩個重要的蛻變時刻：午夜和正午。

（8）預言者：他說，“一切皆空”。他宣告虛無主義的最后階段：人在估量到以人取代上帝一事之枉然后，相較于意欲虛無，他寧可什么都不要。預言者因此宣告最后的人之到來。出現在虛無主義終結之前，預言者走得比高等人還遠。但他不清楚最后的人之后的情況：尋死的人，意欲自己衰敗的人。在尋死的人身上，虛無主義真實地完結了，為自己所敗：蛻變和超人已近。

查拉圖斯特拉（及獅子）——查拉圖斯特拉不是狄奧尼索斯，只是他的先知。這種附屬關系通過兩種方式表現出來。首先我們可以說查拉圖斯特拉仍停留在“否”中。這種否確實不再是虛無主義的否：它是獅子的“神圣的否”，它是神圣與人類的一切經過確立的價值的瓦解，這些價值所組成的正是虛無主義。這是超越虛無主義的否，內在于蛻變之中。還有，當查拉圖斯特拉將手伸入獅毛中，他的任務應該已經完成了。——然而，實際上，查拉圖斯特拉并不只停留在否，即便是神圣的和起著蛻變作用的否。他充分地參與了狄奧尼索斯的肯定，他本身已經屬于這種肯定的觀念，狄奧尼索斯的觀念。同樣地，狄奧尼索斯與雅莉安在永恒回歸中締結婚約，查拉圖斯特拉也在永恒回歸中找到其未婚妻。同樣地，狄奧尼索斯是超人之父，查拉圖斯特拉稱超人為他的孩子。無論如何，查拉圖斯特拉被他自己的孩子們所超越；他只不過如此期許，但并不是永恒回歸指環的組成要素。在超人產生方面，由他來產生超人的程度少，而是偏重于在人身上確保超人之生產，創造在其中人可自我超越和被超越的所有條件、在其中獅子變成孩子的所有條件。