第五章

原文

子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也。”

分析

夷狄之有君，不如諸夏之亡也 夷狄：指當時的楚國、吳國、越國等國家，這些國家國君有權威，政治有秩序。《春秋》云：“內諸夏，外夷狄。”諸夏：古代中原地區華夏族的自稱，這里指魯國。“王者政教之所及也，夷狄在四遠為外國，故謂諸夏為中國矣。”亡：通“無”。

關于本章的解讀，主流譯注均認為孔子是感嘆華夏正統魯國的綱紀不如夷狄國家，其中有兩個朝代根據政治需要給出了不同的解讀：

其一，西晉時期，中原地區遭到游牧民族入侵，政局混亂，很多學者不愿意接受少數民族皇帝的統治，認為中國哪怕沒君主，但文化禮義仍然具有優越性。所以把這句話解釋為：夷狄之國，即便有君，也不如華夏無君！

其二，清朝時期，雍正帝為了維護政權的正統性，編了一本《大義覺迷錄》，其中提道：“圣人之在諸夏，猶謂夷狄為有君，況為我朝之人，親被教澤，食德服疇，而可為無父無君之論乎？”意思是，夷狄之君也是圣人承認的正統之君。

【譯解】

孔子說：“夷狄之國尚且有君臣秩序，不像華夏文明之國反而目無君長。”

【邏輯】

君臣秩序是治理國家的基礎，魯國無視國君，目無禮法，社會已無規矩制度可言，國家衰亂，或自此而始。