六、轉輪圣王修行經[45]

如是我聞：

一時，佛在摩羅酰搜人間游行，與千二百五十比丘漸至摩樓國[46] 。

爾時，世尊告諸比丘：“汝等當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依[47] 。云何比丘當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依？于是，比丘內身身觀，精勤無懈，憶念不忘，除世貪憂；外身身觀……內外身身觀，精勤無懈，憶[48] 念不忘，除世貪憂。受、意、法觀，亦復如是，是為比丘自熾燃，熾燃于法，不他熾燃；自歸依，歸依于法，不他歸依。

“如是行者，魔不能嬈，功德日增。所以者何？乃往過去久遠世時，有王名堅固念[49] ，剎利水澆頭種[50] ，為轉輪圣王[51] ，領四天下。時，王自在以法治化，人中殊特，七寶具足：一者金輪寶，二者白象寶，三者紺馬寶，四者神珠寶，五者玉女寶，六者居士寶，七者主兵寶。千子具足，勇健雄猛。能伏怨敵，不用兵仗[52] ，自然太平。

“堅固念王久治世已，時金輪寶即于虛空忽離本處。時，典輪者[53] 速往白王：‘大王！當知今者輪寶離于本處?！瘯r，堅固王聞已念言：我曾于先宿耆舊所聞，若轉輪圣王輪寶移者，王壽未幾。我今已受人中福樂，宜更方便受天福樂，當立太子領四天下，別封一邑與下發師，命下須發，服三法衣，出家修道。

“時，堅固念王即命太子而告之曰：‘卿為知不？吾曾從先宿耆舊所聞：若轉輪圣王金輪離本處者，王壽未幾。吾今已受人中福樂，當更方便遷受天福。今欲剃除須發，服三法衣，出家為道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物?！菚r，太子受王教已，時堅固念王即剃除須發，服三法衣，出家修道。

“時，王出家過七日已，彼金輪寶忽然不現，其典輪者往白王[54] 言：‘大王！當知今者輪寶忽然不現。’時王不悅，即往詣堅固念王所，到已白王：‘父王！當知今者輪寶忽然不現?！瘯r，堅固念王報其子曰：‘汝勿懷憂、以為不悅，此金輪寶者，非汝父產，汝但勤行圣王正法。行正法已，于十五日月滿時，沐浴香湯，婇女[55] 圍繞，升正法殿上，金輪神寶自然當現，輪有千幅，光色具足，天匠所造，非世所有?！?/p>

“子白父王：‘轉輪圣王正法云何，當云何行？’王告子曰：‘當依于法，立法具法，恭敬尊重，觀察于法，以法為首，守護正法。又當以法誨諸婇女，又當以法護視教誡諸王子、大臣、群僚[56] 、百官，及諸人民、沙門、婆羅門，下至禽獸，皆當護視?！?/p>

“又告子曰：‘又汝土境所有沙門、婆羅門履行清真，功德具足，精進不懈，去離憍慢，忍辱仁愛，閑獨自修，獨自止息，獨到涅槃。自除貪欲，化彼除貪；自除嗔恚，化彼除嗔；自除愚癡，化彼除癡。于染不染，于惡不惡，于愚不愚，可著不著，可住不住，可居不居。身行質直，口言質直，意念質直；身行清凈，口言清凈，意念清凈；正命[57] 清凈，仁慧無厭，衣食知足，持缽乞食，以福眾生。有如是人者，汝當數詣，隨時咨問，凡所修行，何善何惡？云何為犯？云何非犯？何者可親？何者不可親？何者可作？何者不可作？施行何法，長夜受樂？汝咨問已，以意觀察，宜行則行，宜舍則舍。國有孤老，當拯給之；貧窮困劣，有來求[58] 者，慎勿違逆。國有舊法，汝勿改易，此是轉輪圣王所修行法，汝當奉行?！?/p>

佛告諸比丘：“時，轉輪圣王受父教已，如說修行。后于十五日月滿時，沐浴香湯，升高殿上，婇女圍繞，自然輪寶忽現[59] 在前。輪有千輻，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，輪徑丈四。時，轉輪王默自念言：我曾從先宿耆舊所聞，若剎利王水澆頭種，以十五日月滿時，沐浴香湯，升寶殿上，婇女圍繞，自然金輪忽現在前，輪有千輻，光色具足，天匠所造，非世所有，真金所成，輪徑丈四，是則名為轉輪圣王。今此輪現，將無是耶？今我寧可試此輪寶。

“時，轉輪王即召四兵，向金輪寶偏露右臂，右膝著地，復以右手摩捫金輪，語言：‘汝向東方，如法而轉，勿違常則?！喖礀|轉。時，王即將四兵隨從其后，金輪寶前有四神導，輪所住處，王即止駕。爾時，東方諸小國王見大王至，以金缽盛銀粟、銀缽盛金粟，來趣王所，拜首白言：‘善來，大王！今此東方土地豐樂，人民熾盛，志性仁和，慈孝忠順，唯愿圣王于此治正[60] ！我等當給使左右，承受所當。’時，轉輪大王語小王言：‘止！止！諸賢！汝等則為供養我已，但當以正法治，勿使偏枉，無令國內有非法行，此即名曰我之所治。’

“時，諸小王聞此教已，即從大王巡行諸國，至東海表；次行南方、西方、北方，隨輪所至，其諸國王各獻國土，亦如東方諸小國比。時，轉輪王既隨金輪，周行四海，以道開化，安慰民庶，已還本國。時，金輪寶在宮門上虛空中住，時轉輪王踴躍而言：‘此金輪寶真為我瑞，我今真為轉輪圣王。’是為金輪寶成就。

“其王久治世已，時金輪寶即于虛空忽離本處，其典輪者速往白王：‘大王！當知今者輪寶離于本處。’時，王聞已即自念言：我曾于先宿耆舊所聞，若轉輪圣王輪寶移者，王壽未幾。我今已受人中福樂，宜更方便受天福樂，當立太子領四天下，別封一邑與下發師，令下須發，服三法衣，出家修道。

“時，王即命太子而告之曰：‘卿為知不？吾曾從先宿耆舊所聞：若轉輪圣王金輪寶離本處者，王壽未幾。吾今已受人中福樂，當設方便遷受天樂。今欲剃除須發，服三法衣，出家修道，以四天下委付于汝，宜自勉力，存恤民物。’爾時，太子受王教已，王即剃除須發，服三法衣，出家修道。時，王出家過七日已，其金輪寶忽然不現，典金輪者往白王言：‘大王！當知今者輪寶忽然不現?！瘯r王聞已，不以為憂，亦復不往問父王意。時，彼父王忽然命終。

“自此以前，六轉輪王皆展轉相承，以正法治；唯此一王自用[61] 治國，不承舊法，其政不平，天下怨訴，國土損減，人民凋落。時，有一婆羅門大臣往白王言：‘大王！當知今者國土損減，人民凋落，轉不如常。王今國內多有知識，聰慧博達，明于古今，備知先王治政之法，何不命集問其所知？彼自當答。’時，王即召群臣，問其先王治政之道。時，諸智臣具以事答，王聞其言，即行舊政，以法護世，而猶[62] 不能拯濟孤老，施及下窮。

“時，國人民轉至貧困，遂相侵奪，盜賊滋甚。伺察所得[63] ，將詣王所白言：‘此人為賊，愿王治之！’王即問言：‘汝實為賊耶？’答曰：‘實爾，我貧窮饑餓，不能自存，故為賊耳。’時，王即出庫物以供給之，而告之曰：‘汝以此物供養父母，并恤親族，自今已后，勿復為賊。’余人傳[64] 聞有作賊者，王給財寶，于是復行劫盜他物，復為伺察所得，將詣王所白言：‘此人為賊，愿王治之！’王復問言：‘汝實為賊耶？’答曰：‘實爾，我貧窮饑餓，不能自存，故為賊耳?！瘯r，王復出庫財以供給之，復告之曰：‘汝以此物供養父母，并恤親族，自今已后，勿復為賊?！?/p>

“復有人聞有作賊者，王給財寶，于是復行劫盜他物，復為伺察所得，將詣王所白言：‘此人為賊，愿王治之！’王復問言：‘汝實為賊耶？’答曰：‘實爾，我貧窮饑餓，不能自存，故為賊耳?！瘯r王念言：先為賊者，吾見貧窮，給其財寶，謂當止息，而余人聞，轉更相效，盜賊日滋，如是無已。我今寧可杻械其人，令于街巷，然后載之出城，刑于曠野，以誡后人耶？時，王即敕左右，使收系之，擊[65] 鼓唱令，遍諸街巷。訖已，載之出城，刑于曠野。國人盡知彼為賊者，王所收系，令于街巷，刑之曠野。時，人展轉自相謂言：‘我等設為賊者，亦當如是，與彼無異?！谑牵瑖藶樽苑雷o，遂造兵杖、刀劍、弓矢，迭相殘害，攻劫掠奪。

“自此王來，始有貧窮；有貧窮已，始有劫盜；有劫盜已，始有兵杖；有兵杖已，始有殺害；有殺害已，則顏色憔悴，壽命短促。時，人正壽四萬歲，其后轉少，壽二萬歲，然其眾生有壽有夭、有苦有樂。彼有苦者，便生邪淫、貪取之心，多設方便，圖謀他物。是時，眾生貧窮劫盜，兵杖殺害，轉更[66] 滋甚，人命轉減，壽一萬歲。

“一萬歲時，眾生復相劫盜，為伺察所得，將詣王所白言：‘此人為賊，愿王治之！’王問言：‘汝實作賊耶？’答曰：‘我不作。’便于眾中故作妄語。時，彼眾生以貧窮故便行劫盜，以劫盜故便有刀兵，以刀兵故便有殺害，以殺害故便有貪取、邪淫，以貪取、邪淫故便有妄語，有妄語故其壽轉減，至于千歲。千歲之時，便有口三惡行始出于世：一者兩舌，二者惡口，三者綺語[67] 。此三惡業展轉熾盛，人壽稍減至五百歲。五百歲時，眾生復有三惡行起：一者非法淫，二者非法貪，三者邪見[68] 。此三惡業展轉熾盛，人壽稍減，三百、二百，我今時人，乃至百歲，少出多減。

“如是展轉，為惡不已，其壽稍減，當至十歲。十歲時人，女生五月[69] 便行嫁。是時，世間酥油、石蜜、黑石蜜[70] ，諸甘美味不復聞名；粳糧、禾稻變成草莠；繒、絹、錦、綾、劫貝、白，今世名服，時悉不現，織粗毛縷以為上衣。是時，此地多生荊棘；蚊、虻、蠅、虱、蛇、蚖、蜂、蝎[71] ，毒蟲眾多；金銀、琉璃、珠璣、名寶，盡沒于地，唯[72] 有瓦石砂礫出于地上。

“當于爾時，眾生之類永不復聞十善之名，但有十惡充滿世間。是時，乃無善法之名，其人何由得修善行？是時，眾生能為極惡、不孝父母、不敬師長、不忠不義、反[73] 逆無道者便得尊敬。如今能修善行、孝養父母、敬順師長、忠信懷義、順道修行者便得尊敬。爾時，眾生多修十惡，多墮惡道。眾生相見，常欲相殺，猶如獵師見于群鹿。時，此土地多有溝坑，溪澗深谷，土曠人希，行人[74] 恐懼。

“爾時，當有刀兵劫[75] 起，手執草木，皆成戈矛，于七日中，展轉相害。時，有智者遠逃叢林，依倚坑坎，于七日中懷怖畏心，發慈善言：‘汝不害我，我不害汝?！巢菽咀樱源嫘悦＿^七日已，從山林出。時有存者，得共相見，歡喜慶賀言：‘汝不死耶？汝不死耶？’猶如父母唯有一子，久別相見，歡喜無量。彼人如是各懷歡喜，迭相慶賀，然后推問其家。其家親屬死亡者眾，復于七日中悲泣號咷，啼哭相向。過七日已，復于七日中共相慶賀，娛樂歡喜，尋自念言：吾等積惡彌廣，故遭此難，親族死亡，家屬覆沒，今者宜當少共修善。宜修何善？當不殺生。

“爾時，眾生盡懷慈心，不相殘害，于是眾生色壽轉增[76] ，其十歲者壽二十歲。二十時人復作是念：我等由少修善行，不相殘害故，壽命延長至二十歲，今者寧可更增少善。當修何善？已不殺生，當不竊盜。已修不盜，則壽命延長至四十歲。四十時人復作是念：我等由少修善，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當不邪淫。于是，其人盡不邪淫，壽命延長至八十歲。

“八十歲人復作是念：我等由少修善，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當不妄語。于是，其人盡不妄語，壽命延長至百六十。百六十時人復作是念：我等由少修善，壽命延長，我今寧可更增少[77] 善。何善可修？當不兩舌。于是，其人盡不兩舌，壽命延長至三百二十歲。三百二十歲時人復作是念：我等由少修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當不惡口。于是，其人盡不惡口，壽命延長至六百四十。六百四十時人復作是念：我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當不綺語。于是，其人盡不綺語，壽命延長至二千歲[78] 。

“二千歲時人復作是念：我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當不慳貪。于是，其人盡不慳貪而行布施，壽命延長至五千歲。五千歲時人復作是念：我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當不嫉妒[79] ，慈心修善。于是，其人盡不嫉妒，慈心修善，壽命延長至于萬歲。萬歲時人復作是念：我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當行正見，不生顛倒。于是，其人盡行正見，不起顛倒，壽命延長至二萬歲。

“二萬歲時人復作是念：我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當滅三不善法：一者非法淫，二者非法貪，三者邪見。于是，其人盡滅三不善法，壽命延長至四萬歲。四萬歲時人復作是念：我等由修善故，壽命延長，今者寧可更增少善。何善可修？當孝養父母，敬事師長。于是，其人即孝養父母，敬事師長，壽命延長至八萬歲。

“八萬歲時人，女年五百歲始出行嫁。時，人當有九種?。阂徽吆?，二者熱，三者饑，四者渴，五者大便，六者小便，七者欲，八者饕餮，九者老[80] 。時，此大地坦然平整，無有溝坑、丘墟、荊棘，亦無蚊、虻、蛇、蚖、毒蟲，瓦石、沙礫變成瑠璃，人民熾盛，五谷平賤，豐樂無極。是時，當起八萬大城，村城鄰比，雞鳴相聞。

“當于爾時，有佛出世，名為彌勒[81] 如來、至真、等正覺，十號具足，如今如來十號具足。彼于諸天、釋、梵、魔、若魔天、諸沙門、婆羅門、諸天世人中[82] ，自身作證，亦如我今于諸天、釋、梵、魔、若魔天、沙門、婆羅門、諸天世人中，自身作證。彼當說法，初言亦善，中下亦善[83] ，義味具足，凈修梵行。如我今日說法，上中下言，皆悉真正，義味具足，梵行清凈。彼眾弟子有無數千萬，如我今日弟子數百[84] 。彼時，人民稱其弟子號曰慈子，如我弟子號曰釋子。

“彼時，有王名曰儴伽[85] ，剎利水澆頭種轉輪圣王，典四天下，以正法治，莫不靡伏，七寶具足：一金輪寶、二白象寶、三紺馬寶、四神珠寶、五玉女寶、六居士寶、七主兵寶。王有千子，勇猛雄烈，能卻外敵。四方敬順，不加兵杖，自然太平。爾時，圣王建大寶幢，圍十六尋，上高千尋，千種雜色嚴飾其幢。幢有百觚[86] ，觚有百枝，寶縷織成，眾寶間廁。于是，圣王壞此幢已，以施沙門、婆羅門、國中貧者，然后剃除須發，服三法衣，出家修道，修無上行，于現法中自身作證：生死已盡，梵行已立，所作已辦，不受后有?！?/p>

佛告諸比丘：“汝等當勤修善行，以修善行，則壽命延長，顏色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足。猶如諸王順行轉輪圣王舊法，則壽命延長，顏色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足。比丘亦如是，當修善法，壽命延長，顏色增益，安隱快樂，財寶豐饒，威力具足。

“云何比丘壽命延長？如是比丘修習欲定，精勤不懈，滅行成就[87] ，以修神足；修精進定、意定、思惟定，精勤不懈，滅行成就，以修神足，是為壽命延長。

“何謂比丘顏色增益？于是比丘戒律具足，成就威儀，見有小罪，生大怖畏。等學諸戒，周滿備悉，是為比丘顏色增益。

“何謂比丘安隱快樂？于是比丘斷除淫欲，去不善法，有覺有觀，離生喜樂，行第一禪。除滅覺觀，內信歡悅，斂[88] 心專一，無覺無觀，定生喜樂，行第二禪。舍喜守護，專念[89] 不亂，自知身樂，賢圣所求、護念樂行[90] ，行第三禪。舍滅苦樂，先除憂喜，不苦不樂，護念清凈，行第四禪，是為比丘安隱快樂。

“何謂比丘財寶豐饒？于是比丘修習慈心，遍滿一方，余方亦爾，周遍廣普，無二無量，除眾結恨，心無嫉惡，靜默慈柔，以自娛樂；悲、喜、舍心亦復如是，是為比丘財寶豐饒。

“何謂比丘威力具足？于是比丘如實知苦圣諦，集[91] 、盡、道諦亦如實知，是為比丘威力具足。”

佛告比丘：“我今遍觀諸有力者無過魔力，然漏盡[92] 比丘力能勝彼。”

爾時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行[93] ！

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[1] 第二分……小緣經：高麗藏原作“佛說長阿含經卷第六，后秦弘始年佛陀耶舍共竺佛念譯，第二分初小緣經第一”等三十二字。

[2] 清信園林鹿母講堂：又作東園鹿母講堂、東園鹿子母講堂，位于舍衛城外。鹿母，又作鹿子母。依巴利《法句經注》所述，優婆夷毗舍佉為彌迦羅長者之媳婦，但因其使長者由此皈依佛門，故長者對人言毗舍佉為我母。因“彌迦羅”意為鹿，故后人稱毗舍佉為“鹿母”?！段宸致伞肪硎惠d，“爾時毗舍佉婿名鹿子，鹿子敬毗舍佉猶如敬母，時人遂名為毗舍佉鹿子母”?！毒闵嵴摴庥洝肪戆藙t云：“鹿母者，是毗舍佉夫人。毗舍佉是二月星名，從星為名，此云長養，即功德生長也。是彌伽羅長者兒婦，有子名鹿，故名鹿母，從子為名?！甭鼓概醽以诩藿o彌伽羅之子時，施舍價值九億錢之嫁衣，為佛陀建造此講堂，故名鹿母講堂。

[3] 一名婆悉咤，二名婆羅墮：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“婆悉吒與婆羅墮”，《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》譯作“婆私咤及婆羅婆”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“白衣、金幢”。婆悉咤，意為最勝、最上。婆羅墮，又作婆羅婆、婆羅墮阇、婆羅豆婆遮，意為惡語勝。

[4] 吾我憍慢之心：《增一阿含·五戒品·第九經》中阿那律說“吾者，是神識也；我者，是形體之具也。于中起識生吾、我者，是名為憍慢結也”。

[5] 下流：此處指出身低賤。

[6] 四種姓：又作四姓、四種，指古印度基于出身而設的四種社會等級、階層。種姓，高麗藏原作“姓種”，今依宋、元、明三種藏經改。

[7] 雜居：高麗藏原作“居之”，今依宋、元、明三種藏經改。

[8] 智者所譽，智者所責：意謂（其善為）智者所稱譽，（其惡為）智者所呵責。譽，高麗藏原作“舉”，今依宋、元、明三種藏經改。

[9] 剎利……婆羅門……居士……首陀羅：此四者為印度之四種姓，即基本由出身所決定的四種社會階層。剎利，又作剎帝利，主要是王族及士族之階層，在印度四種姓中處于第二位。婆羅門，又作梵志，指婆羅門教之出家僧侶與在家學者，壟斷知識，掌握祭祀，在婆羅門教中是人神溝通的媒介，在印度四種姓中處于最高位。居士，《增一阿含·等法品·第一經》又意譯為長者，此處指古印度四種姓之一的吠舍種姓，又音譯作毗舍，主要是從事農、工、商等的平民階層，在印度四種姓中處于第三位。首陀羅，又作首陀，指沒有人身自由的奴隸階層，終身侍奉前面的三種姓。又前三種姓有念誦吠陀及祭祀的權利，死后能再次投生，故為再生族。而首陀羅既無權誦經、祭祀，又不能投生轉世，故為一生族。另參見《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》及注釋。

[10] 黑冥行：即本經前文所說的“不善行”。漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“陰險之行”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“黑業”。

[11] 清白行：即本經前文所說的“行善法”。漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“白凈行為”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“白業”。

[12] 自：高麗藏原作“作”，今依宋、元、明三種藏經改。

[13] 我是婆羅門種，親從口生，從法化生，現得清凈，后亦清凈：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“我等實是世尊之真子，從彼口生，從法生，由法所造，是法之繼承者”，《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》譯作“我等梵志是梵天子，從彼口生，梵梵所化”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“我等皆是沙門釋子。白衣當知，法爾如是，是法本來，最上最大，最極高勝。如是正見，諸法本母，是即增上，畢竟歸趣”。“婆羅門”，宋、元、明三種藏經作“沙門”。

[14] 世間眼：指堪為世間有情之明眼。眼，此字后高麗藏原有一“法”字，今依宋、元、明三種藏經刪去。

[15] 無時節：《雜阿含·八四八經》譯作“不待時節”。

[16] 泥洹：又音譯作涅槃、泥曰、涅槃那，意譯作滅、寂滅，與擇滅、離系、解脫等詞同義。原指（燈火）熄滅之狀態，佛教則用來指一切煩惱斷盡的狀態。涅槃分有余依涅槃與無余依涅槃兩種。

[17] 戒眾……定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾：此五眾又稱為五分法身、無漏五蘊、無等等五蘊，乃阿羅漢及以上之圣者所得之清凈法身。

[18] 玷：高麗藏原作“點”，今依宋、元、明三種藏經改。

[19] 羅漢：正譯應為“阿羅漢”，指斷盡一切煩惱、得究竟解脫之圣者，為聲聞之極果。《大毗婆沙論》卷九十四云：“復次，羅漢名生，阿是無義，以無生故，名阿羅漢。”

[20] 波斯匿：意譯作勝軍、勝光、明光，為古印度憍薩羅國國王，與釋尊同壽，為佛教僧團的大護法。曾娶釋迦摩訶男之婢女，共生一太子名毗流離。

[21] 光音天：又作晃昱天，為色界之二禪天。此天眾由定心所發之光明，以替代言語傳達彼此心意，故稱光音天。

[22] 自然化生，以念為食：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“由意所成，以喜為食”，《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》譯作“妙色意生，一切支節諸根具足，以喜為食”。

[23] 大冥：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“黑暗而不見物”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“日月光明悉不出現”。

[24] 大：高麗藏原作“天”，今依大正藏改。

[25] 躁：高麗藏原作“易”，今依宋、元、明三種藏經改。

[26] 內：通“納”。

[27] 象：高麗藏原作“像”，今依宋、元、明三種藏經改。

[28] 地味：即本經前文所說的“狀如酥蜜”、由地涌出的“甘泉”。漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》說此地味“猶如煮沸之牛乳粥，將冷于表面生泡，而現出［大地］。彼地味色具、香具、味具也，恰如完全之醍醐，或如呈現純粹乳酥之色，又如混入蜂蜜之味?！?/p>

[29] 地肥：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“地餅”，并說其“恰如菌之發生，彼地餅具色、具香、具味。其色實如完全之醍醐，或純粹之乳酥；其味又實如混蜂蜜”。《長阿含·三〇·世紀經·世本緣品》譯作“地皮”。

[30] 粗厚地肥：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“蔓草”，并說其“恰如竹之出現”?！吨邪⒑ひ晃逅摹て帕_婆堂經》音譯作“婆羅”，《長阿含·三〇·世紀經·世本緣品》譯作“地膚”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“林藤”。

[31] 自然粳米：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“不耕作而出現之熟米”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“香稻”。

[32] 無有糠糩：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“無糠、無殼”，并說其“有佳香、肌身細。晚上以此為晚食，持回家者，至早上再生長而熟［如舊］；早上以此為早餐，持回家者，至晚上再生長而熟［如舊］，不見有切痕”，《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》譯作“白凈無皮，亦無有藁”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“無糠無秕”。

[33] 復：此字后高麗藏原有一“自”字，今依宋、元、明三種藏經刪去。

[34] 由：高麗藏原作“猶”，今依宋、元、明三種藏經改。

[35] 便以手加之：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“或者以手打，或者以土塊打，或者以杖打之”，《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》譯作“便以拳扠，牽詣眾所”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“即捉雙手，舉杖以打”。

[36] 平等主：《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》與《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“田主”。

[37] 不禪婆羅門：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·起世因本經》譯作“學習者”，《中阿含·一五四·婆羅婆堂經》譯作“博聞”，《佛說白衣金幢二婆羅門緣起經》譯作“教授者”、“多說婆羅門”。

[38] 沙門：又作沙門那、沙聞那，意譯作靜志、凈志、息惡、勤息、貧道，為出家者之統稱，通于內、外道。

[39] 種：高麗藏原作“猶”，今依明藏改。

[40] 二種：指善與惡。

[41] 七覺意：又作七覺支、七菩提分、七覺分，即念覺支、擇法覺支、精進覺支、喜覺支、輕安覺支、定覺支、舍覺支。

[42] 族姓子：又作良家子，本指出身良好的男子，這里指正信三寶的善男子。

[43] 明行成就：意謂明與行極善圓滿。其中明指三明，行指止觀或三妙行。

[44] 五種：指本經前文所說的剎利、婆羅門、居士、首陀羅與沙門等五種人。

[45] 轉輪圣王修行經：高麗藏原作“佛說長阿含第二分轉輪圣王修行經第二”等十七字。

[46] 佛在摩羅酰搜人間游行，與千二百五十比丘漸至摩樓國：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“世尊住摩揭陀國之摩偷羅”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“佛游摩兜麗剎利，在?林駛河岸”。搜——su，為文法上的于格復數語尾。

[47] 汝等當自熾燃，熾燃于法，勿他熾燃；當自歸依，歸依于法，勿他歸依：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“自作洲！自作歸依處！勿作其他歸依處；以法為洲，法為歸依處，勿為其他歸依處”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“當自然法燈，自歸己法，莫然余燈，莫歸余法”。熾燃，又或譯作“然法燈”，意謂點燃（法之）明燈；又或譯作“洲”，本指水中的陸地，此處喻指能安身之所。

[48] 憶：高麗藏原作“識”，今依宋、元、明三種藏經改。

[49] 堅固念：《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“堅念”。

[50] 剎利水澆頭種：又作剎利水澆頭王種、剎利灌頂王，意為剎利種姓、經過灌頂儀式正式登基之王。水澆頭，即灌頂，指古印度新王登基時取境內海湖之水澆灌其頂。

[51] 轉輪圣王：又作轉輪王，此王擁有七寶，具足四德（長壽、無疾病、容貌出色、君臣愛敬），身具三十二相，生有千子；輪寶飛轉時，所到之處四方皆服。其輪寶有金、銀、銅、鐵四種，金輪王統治四洲，銀輪王統治東、西、南三洲，銅輪王統治東、南二洲，鐵輪王統治南閻浮提一洲。

[52] 仗：高麗藏原作“杖”，今依宋、元、明三種藏經改。

[53] 典輪者：看管金輪寶之人。

[54] 王：指本經前文所說的太子。

[55] 婇女：宮女。

[56] 僚：高麗藏原作“寮”，今依宋、元、明三種藏經改。

[57] 命：高麗藏原作“念”，今依宋、元、明三種藏經改。

[58] 求：高麗藏原作“取”，今依宋、元、明三種藏經改。

[59] 現：高麗藏原作“然”，今依宋、元、明三種藏經改。

[60] 治正：本經下文作“治政”。

[61] 自用：指自用意，即依自意?！吨邪⒑て擤枴まD輪王經》譯作“自出意”。

[62] 猶：高麗藏原作“由”，今依宋、元、明三種藏經改。

[63] 伺察所得：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“人人捕捉彼，彼被捕捉”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“因偷盜故，其主捕伺收縛”。伺察，指巡察者。

[64] 傳：高麗藏原作“轉”，今依宋、元、明三種藏經改。

[65] 擊：高麗藏原作“聲”，今依宋、元、明三種藏經改。

[66] 更：高麗藏原作“轉”，今依宋、元、明三種藏經改。

[67] 千歲之時，便有口三惡行始出于世：一者兩舌，二者惡口，三者綺語：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“人壽五千歲時，有二法增長，即粗語及綺語也”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“人壽二千五百歲時，復三法轉增：兩舌、粗言、綺語”。

[68] 五百歲時，眾生復有三惡行起：一者非法淫，二者非法貪，三者邪見：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“人壽五百歲時，有三法增長，即非法欲、非理貪、邪見法也”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“人壽五千歲時，三法轉增：非法、欲貪、邪法”。

[69] 五月：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》作“五歲”。

[70] 酥油、石蜜、黑石蜜：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“酥、酪、油、砂糖、鹽”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“酥、油、鹽、蜜、甘蔗、糖”。石蜜、黑石蜜，分別指甘蔗經不同方法熬制而成的白糖塊、黑糖塊，糖塊如石，故稱石蜜。

[71] 蝎：高麗藏原作“蛆”，今依宋、元、明三種藏經改。

[72] 唯：高麗藏原作“遂”，今依宋、元、明三種藏經改。

[73] 反：高麗藏原作“返”，今依宋、元、明三種藏經改。

[74] 人：高麗藏原作“來”，今依宋、元、明三種藏經改。

[75] 刀兵劫：《大毗婆沙論》卷一百三十四中說：“初刀兵劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪，染污相續；不平等愛，映蔽其心。邪法縈纏，嗔毒增上，相見便起猛利害心；如今獵師，見野禽獸。隨手所執，皆成刀杖；各逞兇狂，互相殘害。七日七夜，死亡略盡；贍部洲內，才余萬人。”

[76] 色壽轉增：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“壽命增長，并增顏色之美”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“壽便轉增，形色轉好”。

[77] 少：高麗藏原作“小”，今依宋、元、明三種藏經改。

[78] 二千歲：《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“二千五百”。

[79] 嫉妒：《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“嗔恚”。

[80] 人當有九種病……九者老：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“有三種病，即欲、斷食、老也”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“唯有如是?。汉疅帷⒋笮”?、欲、不食、老，更無余患”。

[81] 彌勒：又音譯作梅呾麗耶、末怛唎耶、彌帝禮、彌帝隸，意譯作慈氏，生于南天竺婆羅門家，釋迦佛時為佛之聲聞弟子，釋迦佛授記尊者彌勒當于未來人壽八萬歲時自兜率天下生人間，于龍華樹下成佛，分三會說法，度無量眾生。

[82] 彼于諸天、釋、梵、魔、若魔天、諸沙門、婆羅門、諸天世人中：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“彼亦于此天界、魔界、梵天界，及此世界之沙門、婆羅門中”。若魔天，如魔之天，通常指他化自在天。諸天世人，應作“諸世人”，因本經前文已經提到“諸天”，本經下文同。

[83] 初言亦善，中下亦善：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“宣示初善、中善、后亦善之法”，《雜阿含·二四五經》譯作“初語亦善，中語亦善，后語亦善”。中下，指相對于初言之中言與下言。初、中、下，本經下文又作“上中下”。

[84] 數百：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“數千”。

[85] 儴伽：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“山伽”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“螺”，《佛說古來世時經》譯作“軻”，《增一阿含·十不善品·第三經》與《增一阿含·非常品·第七經》譯作“蠰佉”。

[86] 觚：棱角。

[87] 精勤不懈，滅行成就：漢譯《南傳大藏經·長部經典三·轉輪圣王師子吼經》譯作“精勤、圓滿”，《中阿含·七〇·轉輪王經》譯作“依遠離，依無欲，依滅盡，趣向出要”。

[88] 斂：高麗藏原作“撿”，今依宋、元、明三種藏經改。

[89] 念：高麗藏原作“心”，今依宋、元、明三種藏經改。

[90] 賢圣所求、護念樂行：意謂如賢圣者所求之護念樂行。巴利本通常譯作“具足圣者宣說之舍、念、樂住”，《中阿含經》通常譯作“圣所說、圣所舍念樂住空”，《佛為黃竹園老婆羅門說學經》譯作“圣所觀、所護念安樂住”。護，新譯作“舍”，意為中舍，指無作為地平等對待一切。

[91] 集：高麗藏原作“習”，今依元、明兩種藏經改。

[92] 漏盡：指斷盡一切煩惱。

[93] 行：此字后高麗藏原有“佛說長阿含經卷第六”等九字。